二程
- 二程墓園的千年滄桑
巨資修復，如今的二程墓園氣勢恢宏蔚為壯觀，已經成為宋代理學文化的東方圣殿。二程墓園歷史上曾由兩位皇帝封賜，一位是寬厚仁善忠恕誠愨的宋仁宗，另一位是聰明有為英年早逝的宋哲宗。程琳是二程兄弟的堂伯，河北省博野縣程委村人，和二程的父親程珦共擁一個高祖。生前位居宰臣，與一代名相范仲淹、文壇巨擘歐陽修乃至交好友。至和三年(1054)程琳病逝，按照宋代“重臣死后要葬在距京城500里內”的說法，仁宗皇帝便在河南府伊闕縣神蔭鄉(xiāng)給他賜了一塊墓地?？紤]到程琳一生殫精竭慮為國操
祖國 2023年16期2023-09-25
- 二程理學的經學奠基及其結構性差異
自從馮友蘭先生將二程截然區(qū)分開來，二程理學的異同便成為宋明理學研究的一大公案。(1)馮友蘭：《中國哲學史》，北京：中華書局，1961年，第869頁。歸納起來，約有三種看法。主異的一方認為二程理學根本不同，分屬兩個思想系統(tǒng)，馮友蘭、牟宗三、龐萬里、鐘彩鈞等先生擁護這種看法；主同的一方認為二程思想完全相同，可以不作區(qū)分，呂思勉、侯外廬、張立文、潘富恩、徐余慶等先生支持這種看法。此外，還有一種折中看法，認為二程思想根本一致，但傾向有所不同，管道中、唐君毅、勞思光
云南大學學報（社會科學版） 2022年5期2022-11-27
- 二程的“儒者之學”發(fā)微
001)河南大儒二程兄弟是北宋新儒學建立的中心人物，其言其行深刻地影響了后世對儒學的認識和理解。二程通過對異端之學的批評，重新恢復了孔孟以來“儒者之學”之精義。目前對二程哲學的研究雖然成果豐碩，但缺乏對其“儒者之學”的專題性研究，這無疑不利于我們從總體上把握二程儒學甚至宋明儒學的真精神，也影響當今儒學的自我定位和對儒者身份的認同。因此，本文將目光對準二程以“何為儒者之學”這一問題為核心，考察他們對“學”“儒學”“儒者”的定位和理解，為今天對儒學學術之定位和
河南科技大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-11-24
- 郭沫若題名“雙鳳亭”
顥、程頤（世稱“二程”）的遺跡。我們足踏雙鳳大橋，跨過古代黃金水道灄水，遠遠望去，當代文豪郭沫若題名的雙鳳亭，屹立于魯臺山之巔。我們拾級而上，一恒博士仔細觀瞻這座重檐三層、六角攢頂、翼角飛展的古亭，驚嘆：難怪“雙鳳亭”躋身于“中國名亭”。緣何稱二程夫子為“雙鳳”？我為一恒兄釋疑道，這與楚人自古崇尚“鳳圖騰”相關。雙鳳亭除以“鳳”冠名外，亭中央豎立須彌座（又名“金剛座”）式四方體碑，均鐫有碑文;碑額的東、北、西、南分別陳列“雙鳳沐日”“父母教子”“及第登科”
書屋 2022年9期2022-05-30
- 關洛學派關系研究的一部力作
——評魏濤《關洛之辯——宋代關洛學派思想關系研究》
張載開創(chuàng)的關學和二程建立的洛學二系。對于關、洛學派的關系問題，歷來有“關學出于洛學”“橫渠之學源于程氏”的說法，這其中當然有張載早逝、弟子轉投二程之因，也有二程的自我認同以及朱子的表彰之功，致使關學乃是通過洛學才被思想界所了解和認知的觀點幾成衡定關、洛學派思想關系的共識。然而，思想史的真相是否真的如此，或者說關、洛學派之間的關系是否有未被開掘的面向，值得進一步探究。2022年8月，魏濤《關洛之辯——宋代關洛學派思想關系研究》(以下簡稱《關洛之辯》)一書由中
華夏文化 2022年4期2022-03-22
- 張載學于二程嗎 ?
——張載與二程關系探析
橫渠雖細務必資于二程，則其他固可知已?！礄M渠有一簡與伊川，問其叔父葬事，末有‘提耳悲激’之言，疑龜山所跋即此簡也。然與伊川此言，蓋退讓不居之意。而橫渠之學，實亦自成一家，但其源則自二先生發(fā)之耳?！盵1]385根據朱熹此說可知，張載逝世后，張載與二程之間學術地位的關系問題就已經被提出來了。呂大臨《橫渠先生行狀》第一個版本認為，張載見到二程后 “盡棄其學而學焉”，即張載從學于二程。程頤看到這個版本，批評呂大臨肆無忌憚，所以呂大臨才將此句改為“盡棄異學淳如也”
內蒙古師范大學學報(哲學社會科學漢文版) 2021年4期2021-12-30
- 二程“敬”思想研究
71002)關于二程“敬”思想或者說修養(yǎng)方法的研究，自近代以來已經有些研究成果。錢穆的專著《宋明理學概述》在程顥、程頤兩章，就涉及二程的“敬”思想。錢穆將二程的“敬”解釋為用心，是一個如何養(yǎng)心的問題。陳來在其專著《宋明理學》中對于二程的“敬”也有研究，主要研究二程在對待“敬”上的區(qū)別。漆俠的著作《宋學的發(fā)展與演變》對二程的“敬”也有研究。漆俠認為，“敬”是程顥、程頤兩兄弟的認識論，但他們兩兄弟在“敬”這個認識方法或者修養(yǎng)方法上也同樣存在分歧。此外，漆俠還認
洛陽理工學院學報(社會科學版) 2021年2期2021-12-28
- 論二程“以理代道”的理論建構及其旨趣*
一術語轉化，是由二程天理論之建構來實現。目前，學術界側重于佛、道二家對“理”的形上化之討論(1)學界研究成果有：唐君毅《中國哲學原論·導論篇》第一章《原理上：“理”之六義與名理》與第二章《原理下：空理、性理與事理》分別重點討論了魏晉名士與佛教所言名理與空理。錢穆《王弼、郭象注〈易〉、〈老〉、〈莊〉用“理”字條錄》(見《新亞學報》1卷1期，收入《莊老通辨》)一文，考宋代以前“理”義的形上內容，在魏晉所論玄理。陳榮捷《宋明理學之概念與歷史》考索了宋明儒所言之“
湖南大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-12-08
- 從“主靜”到“主敬”
的修養(yǎng)工夫論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">二程”對周敦頤的“主靜”修養(yǎng)工夫進行了厘析，提出當以“主敬”來克服“主靜”之弊病。兩人對“主敬”的關注各有側重：程顥以“誠”釋“敬”，并將“主敬”具體闡述為“識仁”和“定性”兩個方面，認為通過“識仁定性”可以達至“和樂”的境界;程頤則用“閑邪”釋“敬”，提出了“主一無適”，即堅定心志的修養(yǎng)方式，并兼論敬義夾持方能上達天德。從“主靜”到“主敬”這一厘革背后的成因與意義，可以從對入世的倡導、“天理”的挺立、三教消長下的儒學復興三個方面予以考察。
武漢理工大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-12-05
- 程道興
——二程優(yōu)秀思想及優(yōu)良家風活的傳承
，傾心打造的伊川二程文化園，就像一座高聳在中原大地上的豐碑，為千年新儒學的傳承弘揚作出了曠世貢獻，為“古今輝映，詩和遠方”的河洛古都增添了奪目的光彩。水有源，樹有根，世界上沒有無緣無故的愛。由程道興先生的道德品質修養(yǎng)和作常人不能做之事，我想到了他的先祖程顥程頤，想到了二程的處世哲學及家風傳承。程顥、程頤是我們伊洛大地哺育成長起來的卓越的思想家、哲學家，是“洛學”亦即宋明理學的開創(chuàng)者。其理學思想以正人心、修道德、明義理為核心，把中國傳統(tǒng)文化提升到了一個新的高
祖國 2021年15期2021-11-27
- 二程及其弟子對邵雍先天易學之兩極態(tài)度辨析
宋錫同一、二程的學術背景及其易學特質處于“經學變古時代”的北宋易學，其解經模式一反漢唐以來的訓詁、注疏、嚴守師法、家法等路數，傾向以己意、新意解經，實則是繼續(xù)沿襲“推天道以明人事”的易學旨趣來建構其時代之新儒學。其間，由于儒釋道三教的合流，更兼道教的大發(fā)展，傳統(tǒng)道教內部的易學圖式越來越多地浮現于世，促使宋代易學在解經方式變化的同時，將漢代以來的象數易學模式轉向圖書易學模式。宋儒由此以發(fā)揮儒門“性與天道”的本體論問題，從而為被撼動的儒家名教重新確立基礎。在這
現代哲學 2021年3期2021-11-25
- 論二程“以理代道”的理論建構及其旨趣
小梅[摘 要] 二程以“天即理”“性即理”“禮即理”建構其天理論，取代“天即道”“性即道”“禮即道”，確立“理”之至上本體地位，完成“以理代道”的術語轉換。“以理代道”的目的，乃借“理”之分殊性統(tǒng)攝宇宙萬物，以此連通“理”與“事”。這緣于在理論上言，“理”既可是至上無二之“一理”，又能是分殊蘊于萬物之“萬理”“眾理”，正是基于此，二程強調由“一理”統(tǒng)攝“萬理”，從而在哲學上解決了形上之“理”與形下之“事”的同一性問題，做到體用、理事不二。如此，從理的統(tǒng)攝性
湖南大學學報(社會科學版) 2021年4期2021-09-03
- 毛澤東論二程研究
先生，程顥之弟。二程是北宋時期河南府(今河南省洛陽市)人，哲學家、教育家，是程朱理學的奠基者、洛學的創(chuàng)始人和重要代表人物，被后人尊稱為程子。中共中央總書記、國家主席習近平稱贊程顥、程頤是思想家，并多次引用《二程集》中的名言。2014年1月，習近平在十八屆中央紀委第三次全體會議上，在講到作風建設時，引用了二程的名言：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！盵1]592016年5月，習近平在哲學社會科學工作座談會上，在闡述要下大力氣學習、研究馬克思主義
洛陽理工學院學報(社會科學版) 2021年2期2021-04-20
- 《二程粹言》：道南話語的初始體系
作為最初嘗試闡釋二程一體道學的《二程粹言》，是程顥、程頤語錄的改寫本。乾道二年（1166），張栻為此書作《序》，認為此書為楊時所編，其“變語錄而文之”，深得二程“心傳之妙”，“茍非其人，差毫厘而千里謬矣”[1]，故以此語錄與二程《文集》作為執(zhí)教岳麓書院的教本。乾道四年（1168），朱熹編《二程遺書》及其后所編《二程外書》，皆未收錄此書。直至編《近思錄》，循其例，不僅編旨同為論道，而且編例亦“以類相從”，乃至《四書章句集注》尚沿襲其編例，糅二程語錄為一體，合
大連大學學報 2021年3期2021-03-25
- 文化運動與現實政治交匯下的二程學術
其必然性。然對于二程來說，他們并非是刻意為了融合性理之學而建構新儒學，而恰恰性理之學是他們理解世界的出發(fā)點。同時，作為士大夫，二程與北宋中晚期的政治運動亦深刻地聯系在一起。盧國龍即認為：“就問題意識而言，二程洛學本質上是一種政治哲學，其所以采取推闡天道性命之理的抽象理論形式，是由北宋儒學復興的時代思潮及其歷史進程所決定的。”[1]300可以說，二程并非先在地把握歷史規(guī)律而主動地迎合政治文化運動，使之產生一個新儒學的結果，而是二程本身就是政治文化運動的結果。
衡水學院學報 2021年2期2021-01-16
- 論熙寧變法以前二程對治道的探索
金名[內容提要]二程接續(xù)宋代古文運動對儒家治道發(fā)展的努力，并投身于新時期發(fā)展治道與重建秩序的任務中去。由于心性層面的發(fā)展，二程必須探索新的治道模式。在這個探索的過程中，二程基于一個超出政治范圍的、更為根本的基礎創(chuàng)建了新的治道模式，開辟了新的秩序重建的路徑。這一步的工作包含了二程求學與自我創(chuàng)新的兩個階段，體現了學術在歷史中的傳續(xù)與更變。具體到二程的學術生涯，這個過程則是二程價值世界建立的主要時期。因為二程找到了人的價值所在，并闡述了如何實現這個價值以及如何將
山東農業(yè)大學學報（社會科學版） 2020年3期2020-12-09
- 理氣架構下的二程人性論
最重要的概念。與二程同時代的張載的治學理念是以“氣”為主，通過將“氣”作為形而上的存在，以此說明宇宙萬物的生成;而二程則是以“理”為根本，將“氣”作為形而下的存在，確保了萬事萬物的經驗實在性，通過“理一分殊”“體用一源”溝通形而上與形而下。對于人性，二程繼承孟子的性善論，通過“理”與“氣”來闡發(fā)其人性論，強調性之自然、本然，從天生萬物的層面賦予“生之謂性”新的內涵。但由于其對于“理”“氣”的不同屬性的規(guī)定，在以“理—氣”框架說明人性的過程中，二程的道學就不
人文天下 2020年2期2020-04-10
- 二程與周敦頤師承關系考辨
學的重要開創(chuàng)者。二程在年少時曾問學于周敦頤，可是，二程與周敦頤的師承關系卻是學術史上的一大公案。范立舟指出：“有關二程是否受學于周敦頤的問題，在北宋時期就沒有得到解決，甚至連二程的弟子們在南宋初期還各執(zhí)一詞。”[1]現代學者對該問題也存在不同看法。有學者認為周程之間并不存在師承關系，如鄧廣銘認為“二程決非周敦頤的學業(yè)的傳人”[2]，陳植鍔也反對周程授受說，指出“朱熹所創(chuàng)‘周程授受’新說之出于私意而非公論”[3]。有些學者則持完全相左的看法，如楊柱才指出“周
廣西社會科學 2020年8期2020-03-16
- 二程家風與理學思想初探
目前從哲學角度對二程理學進行的論述與研究已經相當豐富和深入了，但從二程生活的家庭習慣與觀念風尚出發(fā)來反觀其理學，則似乎仍有繼續(xù)探究與討論的必要。二程作為理學大師，其家風自然與理學思想有著千絲萬縷的聯系，而這種理學影響下的優(yōu)良家風，無疑又值得我們深入挖掘和繼承。本文即從二程家風的角度切入，試對二程家風與其理學思想作初步的探討。一、儒學背景下的家風與個體在討論二程家風之前，我們需要先梳理一下儒學背景中的家風與個體的關系。對傳統(tǒng)儒學而言，君子往往不斷提升自身道德
洛陽師范學院學報 2020年1期2020-03-03
- 淺析二程研究中的史料及其應用
理學的集大成者是二程。二程以下，挺生朱子。所以關于二程的研究在學界大有價值。文章探究了二程研究中史料的選擇以及在寫作中史料的應用。關鍵詞：二程;史料出處;史料介紹;史料選擇二程是宋代思想史研究中極為重要的一部分。二程提出了許多新儒學的指導思想，包括“天下一理”的本體論思想，將理作為天地萬物存在的總根源，還是天地萬物間的最高準則?！皻狻痹?span id="j5i0abt0b" class="hl">二程哲學中也占有相當重要的地位，他們認為氣是構成天地萬物的原始材料。在修養(yǎng)論上，講求“誠敬”，二程提出了敬的修養(yǎng)方法。可見
文物鑒定與鑒賞 2019年14期2019-09-24
- 謝良佐對二程思想的繼承與開新
要：謝良佐不僅是二程門下最具發(fā)越性的弟子，亦是與湖湘學派、朱子理學、陸九淵心學三方有較深思想瓜葛的人物。他抉發(fā)二程開創(chuàng)的道學話語和問題意識，擱置對理氣論的討論，重點轉向對心性、仁學、工夫等的創(chuàng)造性探索，推動了二程思想在道學視域內的展開和深化。在心性上，謝良佐明確區(qū)分心、性，突破二程的混淆不分，融合程顥的“本心即性”和程頤的“心分體用，性之形者為心”之說，創(chuàng)造性地提出“性體心用”。在仁論上，謝良佐推闡程顥的以生理感受言仁，明確提出“以覺言仁”，并將程頤所反對
江淮論壇 2019年4期2019-09-17
- 誠敬存養(yǎng)與格物窮理
的一項核心內容。二程作為理學之開創(chuàng)與奠基者，在德性修養(yǎng)方面提出了系統(tǒng)的理論。大程子之德性修養(yǎng)論，著重于反思先天存于人心的全體之仁，誠敬存養(yǎng)，自然涵泳，由此推擴至物我、天人一體的自由至樂境界。小程子則突出“致知”在為學修養(yǎng)工夫中的先在性意義，其德性修養(yǎng)論，略重在主一用敬，格物窮理，循隨事觀理、格物致知的途徑以反躬內求吾心之天理。二程的德性修養(yǎng)論雖各有側重，但殊途同歸，共同構成了儒學教化精神的重要內容。通乎“尊德性”與“道問學”，方可得“圣學之全”。關鍵詞 二
人文雜志 2019年7期2019-07-23
- 二程的理性主義價值觀及當代借鑒
化世人。重新認識二程理學，研究二程理學的理性主義價值觀，對當今我們傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設社會主義核心價值體系,以正確的價值觀引導自己的思想和行為，有著重要的歷史借鑒意義。一、西方理性主義與二程中國化的理性主義理性是相對于感性而言的，理性主義(Rationlism)是來源于感性而又高于感性，按照特定目的而對自然與社會現象作出識別、判斷并影響感性行為的智慧體系。為使人們重視理性，古代的一些智者、思想家們便把理性作為重要的知識來源，向人們講解和宣傳理性，希望
安徽開放大學學報 2019年3期2019-03-14
- 論二程如何化用《孟子》
黃勇摘?要：二程在孟子及《孟子》升格運動中發(fā)揮了重要作用。二程的孟子詮釋學稟承孟子“以意逆志”的精神，主張義理是經典所載之道，而文意則是載道之具。二程在孟子的啟發(fā)下發(fā)展了自己的詮釋學，并將其應用于詮釋《孟子》本身。重要的不是理解《孟子》書中每個字的字面意思，而是要把握《孟子》作為經典所承載的道。論文進而以“性”“推”“自得”為例考察二程如何化用《孟子》。二程同樣強調孟子性善論的重要性，認為人生而具有完善的德性，同時從性情之辨、性氣之辨等方面發(fā)展了性善論。“
社會科學 2019年1期2019-02-14
- 跟著總書記讀《二程集》
《二程集》的舊本為《二程全書》，是我國北宋思想家、教育家、理學家程顥與程頤兩位兄弟全部著作的匯集，多為語錄體，乃二程平日與師友門下講學論道的記錄。近代學者王孝魚以清代涂宗瀛所校的《二程全書》為底本，參照明清其他刻本，進行標點和校勘，呈現出當今存于世、廣為流傳的《二程集》。程顥與程頤為嫡親兄弟，河南洛陽人，均出生于黃州黃陂縣（今屬武漢市黃陂區(qū)）。程顥（1032—1085），字伯淳，又稱明道先生，北宋哲學家、教育家、詩人和道學（理學）的奠基者。程頤（1033—
前線 2018年12期2018-02-14
- “敬”論視域下二程子工夫論的思想異同
07)兩位先哲。二程子哲學是在二子密切的思想交流中形成的，在二程子及其門人所處的時代并不強調二子思想的差異性，只是在性情材質、接引門人的方法等細微處提及一二。但是，隨著宋明理學逐漸發(fā)展出不同的思想進徑，歷代學者對二程子哲學各有不同的解讀和偏重，試圖對二子的思想做出區(qū)分，現代學人更是有截然分明道、伊川為二系者。正因為對二程子的討論眾多，如果我們可以厘清二程子思想，也就可以為宋明理學研究建立思想的坐標原點，對于認識宋明理學和現代儒學思潮都是有助的。然而，二程子
東岳論叢 2018年11期2018-02-09
- 《二程粹言》編者考辨
350007）《二程粹言》編者問題，迄今懸而未決。依其《序》言，其書成于乾道二年（1166），比朱熹《二程遺書》成書早兩年。然自朱熹始，長期以來未提及其主要編者，宋元官修書目，甚至未見其書入編。直至明正統(tǒng)六年（1441），楊士奇編修《文淵閣書目》，方編入其集本，題名為《程子粹言》，然未署編者。及至清永瑢編修《四庫全書總目》，收編此書，以不同采進本所出現的不同編者及書名分類編目：入編卷九十二“子部儒家類”者，題為楊時撰《二程粹言》；入編卷九十五“存目”者，題
石河子大學學報（哲學社會科學版） 2018年4期2018-01-31
- 《二程粹言》編者考辨
0007)引言《二程粹言》編者問題，迄今懸而未決。依其《序》言，其書成于乾道二年(1166)，比朱熹《二程遺書》成書早二年。然自朱熹始，長期以來未提及其主要編者，宋元官修書目，甚至未見其書入編。直至明正統(tǒng)六年(1441)，楊士奇編修《文淵閣書目》，方編入其集本，題名為《程子粹言》，然未署編者。及至清永瑢編修《四庫全書總目》，收編此書，以不同采進本所出現的不同編者及書名分類編目：入編卷九十二“子部儒家類”者，題為楊時撰《二程粹言》；入編卷九十五“存目”者，題
塔里木大學學報 2018年2期2018-01-23
- 二程書院教育的道德教化功能研究
丁靜摘 要：二程將教化思想普及于民間，創(chuàng)辦特色的書院教育，講授儒家經典文化，充分體現道德教化的育人功能和人文精神。書院的辦學宗旨、教學內容與方法等道德教化途徑，在中國社會思想史上具有重要的歷史價值，對于當前高校的德育建設具有重要的借鑒意義。關鍵詞：二程書院；道德教化北宋二程，即程顥和程頤，河南洛陽人，理學的奠基者，南宋朱熹繼承二程的學說，發(fā)展成為“程朱理學”。書院的民間辦學起源于唐代，發(fā)展于宋代，著名的“北宋四大書院”是白鹿洞（今江西廬山）書院、岳麓（今湖
青年時代 2017年36期2018-01-09
- 二程禮論的性理基礎
閆鑫摘 要：二程繼承了儒家重視秩序的禮學傳統(tǒng)，并創(chuàng)新性地從心性義理角度釋禮。義理上認為禮依據天地萬物差異一體的天理之序而設；心性上，純善無惡的天命之性即性理是禮的形而上依據，自然存在的氣稟之性即生性以及由此生發(fā)的人情，是禮的形而下依據。心性義理構成了禮的本體，性理是禮的本體，禮是性理的發(fā)用。理體禮用，理本禮末，理不變，禮因時而變。圣人掌握了禮的要義因此能夠做到與理合一，因時變禮，樂在其中；常人通過克己復禮、禮樂教化達到安身立命的效果；背禮的人日踐危地，難得
中州學刊 2018年11期2018-01-07
- 二程對佛教的吸收和評價
高度融合，佛教對二程的影響是無法規(guī)避的。二程在性理說和修養(yǎng)論方面較多吸收了佛教思想。在理本論和心性說中分別吸收佛教“一一事中，理皆全遍”和佛性說“自性清凈”的思想；在修養(yǎng)論中吸收了禪學之“定”的思想；在生死觀和世界觀方面批判佛教自私獨善以及空幻思想，同時認為佛教不如儒家上下一貫，缺少“下達”之功夫?！娟P鍵詞】 二程 佛教 吸收 批判佛教自東漢傳入中國以來就面臨著儒家思想的排斥，至北宋儒者們仍然延續(xù)著排佛傳統(tǒng)。“北宋五子”——周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，
大經貿 2017年8期2017-09-26
- 論程朱理學之異同
處。不同處在于，二程之理只有公理、天理，它不僅是宇宙之理，也是萬物之理，即萬物分有了同一個天理；朱熹則認為宇宙不僅有天理、公道，而且每類事物包括無生意的種類都有自己的理，世上不僅有公理，而且有不同的別理。這是二程理學所沒有的觀點。關鍵詞：二程；朱熹；理一分殊中圖分類號：B244文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2017）04-0100-07學術界通常都知道并承認二程哲學與朱熹哲學之間的繼承關系，甚至將二者合稱為程朱理學。那么，朱熹除了繼承和光大二
中州學刊 2017年4期2017-05-20
- 二程的禮法觀評析
400047）二程的禮法觀評析王 超（重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 400047）二程是北宋洛學的代表人物，他們的禮法觀的思想淵源可以追溯到先秦時期，并受到了當時理學思潮的影響。他們將“禮”視作天理在社會中的具體表現，為禮尋找到了形而上的依據。同時他們并沒有忽視作為刑罰的法在國家治理中的作用，認為為政先善法，并且強調了法的教化作用。在禮法關系上，他們繼承了儒家傳統(tǒng)的禮主法輔的思想。二程；理學;禮法觀二程是北宋理學的奠基人，他們援佛入儒、講求義理，推
昭通學院學報 2017年1期2017-04-13
- 對儒家哲學形上學建構的創(chuàng)造性詮釋
——《二程弟子心性論研究》評介
造性詮釋 ——《二程弟子心性論研究》評介梅珍生在北宋理學的發(fā)展歷程中，二程的思想最為成熟。二程無論是對于 《中庸》、《易傳》之天道誠體，還是對于《論語》、《孟子》之仁與心性內容，都有深入的探討，形而上的理學體系得以在中國哲學史上凸顯出來。由于二程門人弟子多而賢，頗能傳承師門之學。故北宋理學唯洛學最盛。但是，在儒學發(fā)展史上，往往因為開山立宗的二程的思想光芒掩蓋了后學的思想創(chuàng)發(fā)，因而，挖掘思想史上湮沒不彰的二程弟子的心性論，揭示它們在儒學形上學建構中的貢獻，是
社會科學動態(tài) 2017年12期2017-04-11
- 中老年頭頸部腫瘤行二程CT再計劃對放射治療劑量分布影響的臨床研究
老年頭頸部腫瘤行二程CT再計劃對放射治療劑量分布影響的臨床研究目的：分析中老年頭頸部腫瘤行二程CT再計劃對放射治療劑量分布的影響，以期為臨床提供借鑒。方法：于2015年3月至2016年3月，收入我院的中老年頭頸部腫瘤行放療的患者，所有患者均通過病理確診中老年頭頸部腫瘤行，都行調強放療，共搜集患者12例：8例鼻咽癌，2例扁桃體癌，1例喉癌，1例舌根癌，其中男性患者11例，女性患者1例，比較一程和二程放療如下指標：靶區(qū)、危及器官劑量、腮腺體積、腮腺質心與體中線
河北醫(yī)學 2017年2期2017-04-01
- 宋明理學的雙重任務與當代中國哲學的雙重使命
里重點討論后者。二程、張載等在王安石變法后意識到以權謀霸術為核心的王安石新學對社會的影響比佛教更深遠，他們的學說對此有所應對。不過，這種應對并不是應急性、戰(zhàn)術性的，而是戰(zhàn)略性、哲學反思性的，即認為正己才可正物，良好的政治須從育人開始。這種通過教育提升權力中的人而非制約權力本身的做法在王朝穩(wěn)定時期曾起積極作用，但存在的問題也不少。當代中國哲學也承擔了雙重使命，宜吸收理學經驗教訓，在現代化與反思現代性方面走得更穩(wěn)健。關鍵詞：宋明理學；二程；張載；雙重使命一、宋
船山學刊 2016年5期2016-11-17
- 二程與嵩陽書院
淵源。闡釋了宋代二程在此講學傳播了儒家學術思想，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，也使嵩陽書院在歷史上產生了深遠的影響，以至于在二程過世幾百年以后，嵩陽書院又重新高舉傳播二程思想的大旗。本文通過對二程在嵩陽書院的講學活動、耿介在嵩陽書院的各種活動的分析，以期更好的理解二程與嵩陽書院的內在關系?！娟P鍵詞】 二程；嵩陽書院；耿介書院是我國古代特有的一種教育組織，是古代教育的重要組成部分，它不僅為古代社會培養(yǎng)了大批經世安邦的人才、傳播不同學派的學術思想，而且還通過講學、祭祀等
新西部·中旬刊 2016年4期2016-05-20
- 程顥、程頤書院教育活動考證及其歷史影響評析
455000)二程書院教育活動劃分為發(fā)展期、輝煌期和曲折期三個階段，二程書院、程顥書院、程氏書院、大程書院、伊川書院、春風書院和鉤深書院七書院創(chuàng)始于二程可成定論。二程在書院講學中秉持學至圣人的講學宗旨，開創(chuàng)了儒學課程新體系、采用面授與函授相結合的教學模式、繼承與創(chuàng)新的教學方法，制定了師生共鑒的《四箴有序》學規(guī)。二程書院教育活動助推了宋代書院教育的轉型與發(fā)展，促進了理學的構建、傳播與發(fā)展，引領了儒學課程體系構建的新方向，促進了當地書院教育的發(fā)展。程顥；程頤
安陽師范學院學報 2016年4期2016-03-19
- 二程關于政治改革的構想與實踐*
敦 鵬?二程關于政治改革的構想與實踐*敦鵬**【摘要】以往學界對北宋社會改革多聚焦于王安石身上，事實上包括二程在內的北宋儒家同樣有過一系列的構想與實踐。理論方面，二程自覺將天理本體作為儒家政治改革的根本規(guī)范，在更高水平上為思考政治本性以及現實政治改革所應遵循的原則提出了要求；實踐方面，二程主張改革應以義為先，在理財、用人、對外用兵、君臣關系方面提出了有別于王安石變法的不同主張。在對王安石新法的批判中，二程以大中之道顯示出儒家在現實政治危機中為捍衛(wèi)自身文化價
現代哲學 2016年2期2016-02-01
- 遠東碼頭船靠船靠泊作業(yè)風險評估與操作措施
船舶靠碼頭作業(yè)，二程船靠泊一程船的船靠船靠泊作業(yè)要額外考慮兩船之間的靠球、靠泊角度、系纜條件、作業(yè)協(xié)調和吃水差等風險因素，作業(yè)風險更大。對此，從二程船對一程船的撞擊力、靠球的選型與配置、二程船靠泊時機、靠泊角度、靠泊速度、拖船配置以及靠球彈性的應對等角度出發(fā)，對遠東碼頭二程船靠泊一程船作業(yè)進行靠泊方案風險評估、實景模擬驗證、模擬操縱訓練和多次靠泊實踐探索，并提出相應的操作措施。該操作措施較好地解決了二程船特殊條件下在遠東碼頭11#泊位靠泊一程船外當的安全靠
中國航海 2015年3期2015-11-29
- 秋日偶成
到此是豪雄。（《二程集》）注釋：①此句誦讀節(jié)奏為：閑來/無事不從容。②睡覺（jué）：一覺醒來。【解讀】程顥是宋代著名的理學家，和他的弟弟程頤并稱“二程”，他們的學問與后來朱熹的理論合稱為“程朱理學”，影響非常深遠。程顥和程頤的著作收入《二程集》。從睡到自然醒，品味萬物，到富貴不淫貧賤樂，無不從容。這不是因為閑散，而是來自修養(yǎng)?，F代社會里，人們容易緊張，總覺得有太多的欲望得不到滿足，覺得別人都比自己走得快。地位不夠高，待遇不夠好，身份不夠體面……凡此種種，
月讀 2015年3期2015-04-13
- 二程的“道學”與道統(tǒng)觀
——以二程對孟子性論的詮釋為中心
014)儒學研究二程的“道學”與道統(tǒng)觀 ——以二程對孟子性論的詮釋為中心彭耀光(山東師范大學齊魯文化研究院，山東濟南250014)二程的“道學”核心在于揭示“圣人之道”。二程通過對孟子性論的詮釋，凸顯了性的兩重維度，即性一方面具有超越性，其與天道、天理為一，是一形上本體，另一方面又具有內在性，它必即道德情感和道德行事而存在，因而必須在道德行事上去體證性體，由此揭示了“圣人之道”的內涵和特征。二程以此審視漢唐至宋初儒者，認為他們或者對“圣人之道”全無認識，或
東岳論叢 2015年12期2015-02-28
- 存在、價值、境界—— 二程“儒佛差異”之辨新探
佛學的挑戰(zhàn)。早在二程之前，韓愈、孫復、石介、張載等人，都曾進行過判定儒、佛差異的工作。但程顥、程頤有別于其他學者的是，他們沒有對佛學采取排斥的方法，而是從“理”的本體角度出發(fā)，集中從理、佛二家的精神境界、意識環(huán)境、倫理路數上的不同來敘述和闡發(fā)理學的精妙之處，取得了新的成效。宋代理學、佛學二者有何差異①在北宋以前，很多士人主張“融合儒釋”的思想。不僅儒家汲取佛道理論，外來佛教也在積極吸收儒家思想。到北宋時期，儒佛交融蔚成風氣，在這種情況下，儒士參禪蔓延開來。
西北大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-02-23
- 春風和氣，烈日秋霜
程頤兄弟（世稱“二程”），就是后一時期的杰出代表，被世人譽為理學體系的最早締造者。其思想復經四傳弟子、南宋大儒朱熹集大成為程、朱理學后，曾作為官方哲學統(tǒng)治了中國七個世紀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">二程”雖然自稱直紹孔、孟，但理學已經不再是原始意義上的儒家思想，而是融入了佛教與道教的某些思想觀點，經過吸收、消化，形成了儒家的新體系，故稱“新儒學”。穿過千年的時間隧道，理學至今仍然滋潤著人類精神，為海內外學界所關注。其中，英國著名漢學家葛瑞漢（A.C.Graham）所著《中國兩位哲學
書屋 2014年8期2014-09-12
- 二程“性即理”思想的確立與追求——兼論儒家心性之學與修養(yǎng)論之關系
傳》）。而發(fā)展至二程，儒家心性修養(yǎng)之學有了新的特點。一、二程的天理之學及宋明儒家心性修養(yǎng)之學的開展程顥、程頤二人作為北宋新道家的開創(chuàng)者，他們承續(xù)先秦以來的儒家道統(tǒng)，對儒家理論（尤其是傳統(tǒng)心性之學）進行了新的創(chuàng)造。先秦以后，儒家學說相對于佛、老之學，并沒有得到長足的發(fā)展。秦漢之際，隨著政治上的大一統(tǒng)，儒者講心性以及修養(yǎng)，多向政治教化趨向。董仲舒的性三品與陰陽說結合，也是為此提供理論依據。魏晉時期，則以“體無”、“見獨”來論性，偏于道教。隋唐，佛教盛行，于是大
常熟理工學院學報 2013年5期2013-04-02
- 二程“熟仁”之辨
極富意蘊的概念。二程的“熟仁”之辨別具一格。二程論“熟仁”，依孔、孟熟仁之意而來，并以特殊的創(chuàng)意，化“熟仁”為方法論，努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蘊，并以“心熟”、“敬以直內”、“學要信與熟”、“若要熟，也須從這里過”等幾個方面，深入展開了自孔、孟以來的“熟仁”觀念，并賦予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊內容，也特殊地成為了儒家“熟仁”觀的重要環(huán)節(jié)。關鍵詞：二程；熟仁；熟辨中圖分類號：B244.6 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013
中州學刊 2013年1期2013-03-29
- 二程語錄與宋代洛學傳播述論
453007)二程語錄與宋代洛學傳播述論趙 振(河南師范大學 社會發(fā)展學院,河南 新鄉(xiāng) 453007)程顥、程頤兄弟是宋代洛學的創(chuàng)立者，他們建立了一套以理本體論為核心的理學思想體系，奠定了以后宋明理學的理論基礎。二程語錄是他們一生傳道講學的言論的結集，比較全面地記錄了二程理學形成、發(fā)展與變化的過程，在洛學傳播過程中扮演著極其重要的角色，具有二程的其他著作所不可替代的作用。隨著宋人對二程語錄的大量編輯與刊布，洛學也在宋代社會得到了廣泛的傳播和進一步發(fā)展，并
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2012年4期2012-12-08
- 周敦頤于汝城開闡理蘊傳授二程初考
》開闡理蘊，授予二程，對理學的形成和發(fā)展起到了“發(fā)端示人”之功，從而“上承孔孟，下啟程朱”，成為宋明理學的開山鼻祖，被朱熹尊為“宋儒之首”?！短珮O圖說》也成為理學思想的奠基之作。正如黃百家所說：“孔孟而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，圣學大昌……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數元公之破暗也?！盵1]482周子發(fā)端之后傳二程，后經張載、朱熹集大成后，使儒家的圣學重放光明。周敦頤在何時何地著《太極圖說》，又在何時何地
湖南科技學院學報 2012年11期2012-04-08
- 試論周敦頤與程顥、程頤微妙關系
頤兩位弟子。說收二程為徒是最大成功之處，是因為二程繼承并發(fā)展了周敦頤的學術思想，到朱熹集大成，使理學成為宋、元、明、清四朝不動搖的官學。說收二程為徒是最大的失敗之處，是因為二程功成名就，卻從來不尊周敦頤為師，甚至對周敦頤頗有輕蔑態(tài)度，使自己與二程的師生關系完全沒有了傳統(tǒng)意義上的師生關系。周敦頤的弟子肯定不少，然而值得稱道的弟子也就程顥、程頤兄弟與張宗范而已。這三名弟子中，只有合州的張宗范對周敦頤崇敬有加。不僅周敦頤在合州為官時崇敬他，他離開合州后，張宗范還
湖南科技學院學報 2012年3期2012-04-07
- 周敦頤與“二程”的文學特點比較
41）周敦頤與“二程”，即程顥、程頤兄弟，都以哲學思想名家，這是盡人皆知的事實。本文側重討論三人與文學有關的內容，包括文學思想和創(chuàng)作以及風格特點等方面，從而分析周敦頤所產生的影響的重點在什么地方，試圖以新的視角認識周敦頤。一周敦頤著述不多，半為文學作品；官位不高，多塵走下僚。為什么能在中國文化史上產生很大的影響？就這一點說，已經是一個撩撥人思考的大問題。究竟是什么使其然？恐怕其人格是最值得研究的內容。而其人格的鑄就，文學寫作和審美取向的作用不小，甚至超過了
城市學刊 2012年5期2012-04-01
- 楊時在朱熹繼承二程思想中的作用
紅楊時在朱熹繼承二程思想中的作用韓麗紅楊時作為二程的學生，是“洛學”南傳的關鍵性人物，他在溝通二程與朱熹思想方面發(fā)揮著承上啟下的“橋梁”作用。從朱熹對天理論理學、道統(tǒng)思想、二程經學和“四書”學的繼承方面，闡述了楊時的承上啟下作用。楊時；洛學；閩學；朱熹程顥弟子盈門，楊時是少數被器重者之一，程顥在他身上寄托了“傳道東南”的希望。楊時后來轉師程頤，遂有程門立雪尊師重道之佳話。二程逝世后，楊時義無反顧地承擔起傳播洛學的責任。他一方面輾轉東南，興教立學，積極傳播二
重慶科技學院學報（社會科學版） 2011年3期2011-08-15
- 試論二程“天理”說的思想特色
00102）試論二程“天理”說的思想特色李世凱（平涼醫(yī)學高等?？茖W校，甘肅 平涼744000；中國社會科學院 研究生院，北京 100102）“天理”是二程理本論哲學體系的核心范疇。二程汲取傳統(tǒng)儒家思想資源，以天釋理，以誠釋理，通過形而上、形而下的本體論思考奠定了理的本體地位。二程對理的本體論建構直接指向人倫之理，這是二程以儒家道統(tǒng)擔當者自任的理論情懷的反映。二程；天理；思想特色“天理”是反映二程學術獨創(chuàng)性的核心觀念，是奠定二程理本論哲學體系的基石，但“理”
湖北經濟學院學報·人文社科版 2010年12期2010-08-15
- 淺析二程審美“感通”論的特點
266000）二程之前的“感物”理論，主要著眼于外物對人心情感之感動作用的一面，即便是有心物情感交互的發(fā)生，也仍然是由外物的觸動作為源頭，心物情感關系中強調的是二者對應的一面，而二程“感通”理論則在前人感于一氣流通的基礎上，將“感”的源頭推之于“理”和“性”。二程認為是人心情感的變化導致外在事物的變化，在心物的關系中，是人心處于主宰地位和決定作用，這一新的闡發(fā)，使“感物”理論在經過漫長的對外在物鏡的追求后，轉向了對人之心境意緒的關注。二程“感通”說的理論
名作欣賞 2010年32期2010-08-15
- “餓死事極小,失節(jié)事極大”新釋
06)北宋理學家二程(程顥、程頤),繼承和發(fā)揚了儒家的倫理傳統(tǒng),提出了“餓死事極小,失節(jié)事極大”,被認為是對婦女地位的貶抑。事實上,二程此語,雖然是對婦女地位的一種消極的看法,但也充分表達了二程內心深處對婦女的期望。而從二程關于婦女的看法,也可以反映出北宋當時的社會倫理準則。二程;倫理;理學作為北宋名儒的二程繼承和發(fā)揚了儒家的倫理道德傳統(tǒng),提出了“餓死事小,失節(jié)事大”。二程正是因為此語,被認為是對婦女極端貶抑的典型衛(wèi)道士。事實上,此語雖是對對婦女的一種態(tài)度
紅河學院學報 2010年5期2010-08-15
- 二程論“圣賢氣象”的不同
圣賢氣象”的提出二程終其一生以追求圣賢人格為目標，在《二程集》中，他們多次對“圣賢氣象”進行了論述：問：“橫渠之書，有迫切處否？”曰：“子厚謹嚴，才謹嚴，便有迫切氣象，無寬舒之氣。孟子卻寬舒，只是中間有些英氣，便有圭角。英氣甚害事。如顏子便渾厚不同。顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。”或問：“英氣于甚處見？”曰：“但以孔子之言比之，便見。如冰與水精非不光，比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也?！保ā哆z書》卷第十八）這說明在二程看來，“氣象”
名作欣賞 2010年2期2010-08-15
- 二程理學與德性倫理
進行的比較說明,二程洛學以至儒學在德性倫理學的研究中,有其固有的價值和地位。關鍵詞:二程;德性倫理學;品性中圖分類號:B244.6文獻標識碼:A文章編號:1003—0751(2009)06—0162—05近年來,德性倫理學研究在國內倫理學界成為矚目的熱點問題之一。但與日趨增多的對西方德性倫理的探討局面相較,對儒學德性理論的探討,則明顯不及。作為儒學文化圈的學者,應更多地發(fā)掘東方文化自身的資源?！叭鍖W在本質上是一種關懷倫理。”①德性倫理的研究,不能離開儒學的
中州學刊 2009年6期2009-12-30