程顥、程頤書院教育活動考證及其歷史影響評析

黃思記

(安陽師范學院 教育學院，河南 安陽 455000)

?

程顥、程頤書院教育活動考證及其歷史影響評析

黃思記

(安陽師范學院 教育學院，河南 安陽 455000)

二程書院教育活動劃分為發(fā)展期、輝煌期和曲折期三個階段，二程書院、程顥書院、程氏書院、大程書院、伊川書院、春風書院和鉤深書院七書院創(chuàng)始于二程可成定論。二程在書院講學中秉持學至圣人的講學宗旨，開創(chuàng)了儒學課程新體系、采用面授與函授相結(jié)合的教學模式、繼承與創(chuàng)新的教學方法，制定了師生共鑒的《四箴有序》學規(guī)。二程書院教育活動助推了宋代書院教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，促進了理學的構(gòu)建、傳播與發(fā)展，引領了儒學課程體系構(gòu)建的新方向，促進了當?shù)貢航逃陌l(fā)展。

程顥；程頤；書院教育活動；歷史影響

程顥、程頤是北宋杰出的哲學家、教育家，同胞兄弟，世稱“二程”。二程長期從事書院教育活動，授徒著述終生不渝，頗多建樹。程顥、程頤書院教育活動(下文簡稱“二程書院教育活動”)是研究我國書院教育、尤其是宋代書院教育不可或缺的重要課題?，F(xiàn)有研究主要集中于單一書院的考述，如郝萬章的《程顥與大程書院》(中州古籍出版社1993年版)、趙國權(quán)的《洛學的發(fā)源地——伊川書院考略》(《江西教育學院學報》2010年第4期)等。整體研究比較薄弱，許多方面尚需澄清與深化，如二程兄弟創(chuàng)始的書院數(shù)量至今仍莫衷一是，研究方式上也缺乏整體把握與系統(tǒng)分析等。本文擬從“階段劃分”、“書院創(chuàng)建”、“書院講學”和“歷史影響”四個方面系統(tǒng)分析二程書院教育活動，彌補當前研究之不足。

一、階段劃分

二程書院教育活動包括程顥、程頤共同的與他們各自的書院教育活動。綜觀二程書院教育活動的發(fā)展歷程，依時間之先后與活動中心的變遷、二程兄弟的聚散合離，以及書院教育活動的興衰、順逆等方面可劃分為發(fā)展期、輝煌期和曲折期三個階段。

第一階段，始于嘉祐元年(1056)“二程講經(jīng)于繁塔之左”，終于熙寧五年(1072)二程兄弟回洛講學。本階段二程書院教育活動的中心是開封，具體包括二程創(chuàng)建、講學于二程書院、程顥書院，間或遠赴其他書院講學。該段是“二程”書院教育經(jīng)驗的積累期、理學思想的醞釀期、理學骨干的培養(yǎng)期，以及個人聲望的提升期。因此，把第一階段界定為二程書院教育活動的發(fā)展期。第一階段結(jié)束之時，二程已是享譽京師的名師碩儒，同時他們也都步入了不惑之年。

第二階段，始于熙寧五年(1072)二程“居洛講學”，終于元豐八年(1084)程顥病逝。本階段二程書院教育活動中心是洛陽，具體包括二程創(chuàng)建、講學于程氏書院、伊川書院、大程書院、春風書院、嵩陽書院、龍門書院等。這一階段時間雖然最短，卻是二程共同講學時間最長、創(chuàng)建書院最多，弟子盈門、聲望遠播的鼎盛時期?！疤泄谜堫I崇福，先生(程顥)求折資監(jiān)當以便養(yǎng)。歸洛，從容親庭，日以讀書勸學為事。先生經(jīng)術通明，義理精微，樂告不倦。士大夫從之講學者，日夕盈門，虛往實歸，人得所欲?！盵1](P329)因此，本階段成為二程書院教育活動中不可爭議的輝煌期。同時，本階段也是二程理學構(gòu)建的關鍵期與成熟期。

第三階段，始于元豐八年(1084)，終于宋徽宗大觀元年(1107)程頤病逝。由于程顥、程父等親人的相繼離逝，以及皇命變幻莫測，在第三階段程頤只身代表著“二程”這一特殊稱謂，在顛沛流離中繼續(xù)著他們未盡的事業(yè)。具體包括授徒程氏書院、講學嵩陽書院，再回開封頗不順利的為官講學、于編管中創(chuàng)始鉤深書院，以及后來被迫解散門徒，驅(qū)龍門、遷伊川、移陸渾，講經(jīng)授徒不懈，直至終年。本階段境遇如此坎坷，稱為“曲折期”實不為過。第三階段盡管艱難曲折，由于程頤堅持講學、不懈著述，不但在川蜀大地創(chuàng)始了鉤深書院，開啟了涪陵學派，而且最終完成了程朱理學的奠基工程，確立了二程在儒學史與教育史上顯赫的歷史地位。

二、書院創(chuàng)建

“書院創(chuàng)建”包括新建房舍舉辦書院和利用原有其他房舍，如家庭住所、禪寺等舉辦書院兩種方式。截至撰文，通過文獻分析與遺址考察，可以確認二程兄弟先后創(chuàng)始的書院有七所：開封二程書院、晉城程顥書院、洛陽程氏書院、扶溝大程書院、伊川(縣)伊川書院、汝州春風書院與涪陵鉤深書院。

(一)二程書院與程顥書院

二程書院與程顥書院創(chuàng)始于二程書院教育活動的第一階段，其中二程書院由二程兄弟共同創(chuàng)建，程顥書院由程顥主持創(chuàng)建。

“二程書院”指開封二程書院，其他冠以“二程”的書院均為后人所建，非創(chuàng)始于二程。關于二程書院，有研究認為始于宋代二程，也有研究認為始于明代。現(xiàn)有史料和實物可證二程書院創(chuàng)始于二程：嘉祐元年(1056)二程講經(jīng)于繁塔之左，為書院之創(chuàng)始。是年，程顥收了第一個學生劉立之。程頤也始得弟子：“呂希哲首以師禮事焉，既而四方之士，從游者日益眾。”[2](P2209)“從游者益眾”可證二程在開封授徒講學已具規(guī)模，時“二程書院”已成為實質(zhì)的授徒講學之地、研究學問之所?，F(xiàn)在，二程書院遺址處現(xiàn)有“一塔、一碑、一樹”可為佐證：“一塔”指繁塔，千年繁塔是考證北宋開封城的重要地標；“一碑”指“創(chuàng)復二程書院碑”，“創(chuàng)復”之意表明是對北宋“二程書院”的延續(xù)與發(fā)展；“一樹”指繁塔南30米處的一株古槐，傳說為二程所植。因此，開封二程書院創(chuàng)始于二程可以成為定論。

根據(jù)文獻資料與遺址的綜合分析，程顥書院創(chuàng)始于二程亦為史實。宋英宗治平元年(1064)至治平四年(1067)，程顥任晉城縣令。程頤所撰《明道先生行狀》載：“諸鄉(xiāng)皆有校。暇時親至，召父老而與之語；兒童所讀書，親為正句讀；教者不善，則為易置。俗始甚野，不知為學。先生擇子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者蓋數(shù)百人矣?！盵1](P632-633)“聚而教之”表明有固定教學場所和實質(zhì)的教學活動?！皳褡拥苤阏撸鄱讨奔词窃凇爸T鄉(xiāng)皆有?！敝占耙饬x基礎上的選拔與提高，性質(zhì)上不是識字之蒙學，而是讀經(jīng)之書院。

現(xiàn)在晉城市城區(qū)北街的“古書院村”就是對程顥書院的永久性紀念，遺址還有明朝天啟年間“古書院”石碣一塊，鑲嵌于過道門額。另有“宋晉城令程明道夫子之神位” 鑲嵌于明道祠遺址通道西墻?！肮艜捍濉薄ⅰ肮艜骸笔?、“宋晉城令程明道夫子之神位”是“程顥書院”存在的有力佐證。

(二)程氏書院、大程書院、伊川書院與汝州春風書院

在第二階段所創(chuàng)建的書院中，程氏書院由二程共同創(chuàng)建，伊川書院由程頤創(chuàng)建，其他兩所則由程顥創(chuàng)建。四所書院中，大程書院與伊川書院，學界幾成共識，另外兩所尚爭議不休。

“程氏書院”爭議最大，現(xiàn)有研究只有李勁松提及二程書院，李認為程氏書院創(chuàng)始于二程，是一所影響較大的家族式書院，存在時間是從熙寧六年(1073)至元豐八年(1085)。筆者認同李說，但需要部分修正與考補：宋神宗熙寧五年(1072)程頤隨父回到洛陽，同年十二月程顥也回到洛陽，直至宋神宗元豐八年(1085)程顥病逝，二程兄弟主要講學于洛陽履道坊。程顥之后，程頤東京崇政殿說書前后、編管涪陵之前主要也是講學此地。這樣看來，程氏書院存在時間至少應延至程頤編管涪陵之前，即宋哲宗紹圣四年(1097)。

扶溝大程書院始稱“書院”，程顥親題。明代稱“明道書院”，清代方稱“大程書院”，延稱至今?！按蟪虝骸笔加诔填椏蔀楣沧R，不過大程書院的創(chuàng)始時間尚需進一步考辨，主要原因是對程顥在扶時間的說法不一：郝萬章認為是從宋神宗熙寧八年(1075)至宋神宗元豐三年(1080)；管道中、盧連章認為是從宋神宗元豐元年(1078)至宋神宗元豐三年；潘富恩等人則認為程顥知扶溝縣只有一年左右。然而，宋代地方官一般三年秩滿，宋神宗熙寧八年(1075)至宋神宗熙寧十年(1077)這三年程顥的職務是監(jiān)西京洛河竹木務，宋神宗元豐元年程顥奉命蒲城祈雨，“冬，差支扶溝縣事”[1](P485)。因此，從宋神宗元豐元年至宋神宗元豐三年應是程顥任職扶溝的時間，大程書院最早建于宋神宗元豐元年(1078)或次年。

伊川書院位于河南省伊川縣鳴皋鎮(zhèn)，建于元豐五年(1082)，原名“伊皋書院”，元代易名伊川書院。由于較好的延續(xù)性與相對詳實的資料，伊川書院創(chuàng)始于二程幾無爭議?，F(xiàn)在伊川書院內(nèi)，仍立有“敕賜伊川書院碑”等碑刻，還有近千歲的程頤所植柏樹一株，它們是伊川書院的實物佐證。

宋神宗元豐六年(1083)至宋神宗元豐七年，程顥赴任汝州，程頤隨行，弟子劉絢、朱光庭也先后到汝州。程顥在汝州(今河南省寶豐縣商酒務鎮(zhèn))開辦書院、授徒講學，留下了“如坐春風”的佳話。當時，程顥、程頤為先生，劉絢、朱光庭等為眾弟子代表，無論起初有無“春風”之名，汝州春風書院肇始于二程可為定論。

(三)鉤深書院

鉤深書院位于今重慶市涪陵區(qū)北巖，又稱“北巖書院”，始稱“鉤深堂”，為第三階段程頤創(chuàng)建的唯一書院。

宋哲宗紹圣四年(1097)，65歲的程頤編管涪陵，居住涪陵北巖普凈寺。程頤于“點易洞”注經(jīng)、普凈寺辟堂講學，開創(chuàng)了涪陵書院教育。史載：“黨禍起，謫涪州。先生注《周易》，與門弟子講學，不以為憂。”[3](P164)其間，北宋詩人黃庭堅為程頤講學之所題名“鉤深堂”，故稱“鉤深書院”。

上述七書院創(chuàng)始于二程均有據(jù)可考，有理可陳。目前而言，七書院創(chuàng)始于二程可成定論。

三、書院講學

二程在長期的書院講學中積累了豐富的教學經(jīng)驗，并在某些方面取得歷史性的突破與發(fā)展。以下僅從院講學的宗旨、課程設置、講學的方式與方法，以及《四箴有序》之學規(guī)等方面探析二程書院講學的主要特征。

(一) 學至圣人的講學宗旨

二程書院講學的宗旨是“學至圣人”，體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上。該宗旨與二程的教育目的論是一致的，“人皆可以成為圣人，君子之學必至于圣人而后已。不至圣人而后已者，皆自棄也?！盵1](P1199)二程認為通過培養(yǎng)學圣志道的儒學人才，承繼道統(tǒng)、醇化風氣、實現(xiàn)國家大治是教育的根本所在。二程的人才培養(yǎng)可分為兩類，一類是培養(yǎng)通過科舉考試、造福于民的官員。如程顥在晉城創(chuàng)辦書院的主要目的就是幫助當?shù)財[脫科場無人及第的局面，并且通過及第學子的正面影響，實現(xiàn)當?shù)亟逃牧夹园l(fā)展，達到醇化風氣的社會治理功能。另一類是培養(yǎng)經(jīng)明行修、致力于道統(tǒng)的學者。當時有不少弟子是帶著功名投奔二程門下的，其學習動因主要是仰慕二程之學與成為致力于道統(tǒng)的學者，如楊時、朱光庭等。這兩種人才的培養(yǎng)統(tǒng)一于二程的書院教育活動之中，而無論對于哪種人才的培養(yǎng)二程總秉持學至圣人的講學宗旨。至于后期，程頤不支持弟子參加科舉考試的主要原因也是針對偏離圣人之道的時弊，“今之學者有三弊：溺于文章，牽于訓話，惑于異端。茍無是三者，則將安歸？必趨于圣人之道矣?！盵1](P1185)

(二)開創(chuàng)性的儒學課程新體系

二程之前，《論語》是兼經(jīng)，五代時《孟子》曾升格為經(jīng)學，并無《四書》之說。二程把《大學》和《中庸》從《禮記》中抽出單獨成書，與《論語》、《孟子》并舉，開創(chuàng)了影響深遠的《四書》。二程認為《四書》是經(jīng)學的門徑和基礎：“《大學》，孔子之遺言也，學者由是而學，則不迷于入德之門也”[1] (P1204)；“中庸，天理也。不極天理之高明，不足以道乎《中庸》，中庸乃高明之極耳，非二致也”[1](P1181)；“或問：‘窮經(jīng)旨，當何所先？’子曰：‘于《語》、《孟》二書知其要約所在，則可以觀五經(jīng)矣。讀《論》、《孟》而不知道，所謂‘雖多亦奚以為’？”[1](P1204)二程重視《四書》，在書院講學中一以貫之，如程頤在嵩陽書院講學期間用理學的觀點講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等書。及至伊川書院時期，程頤對《大學》《論語》《孟子》《中庸》等書以理學思想進行注疏，形成了二程書院講學的基礎課程。

二程通過講學、注疏與整理，開創(chuàng)了以義理為導向、以《四書》為基礎，“達至六經(jīng)”的儒學課程建構(gòu)模式，改變了一貫的多種經(jīng)學并列的課程模式，從學習梯次和結(jié)構(gòu)上開創(chuàng)了儒學課程新體系。

(三) 面授與函授相結(jié)合的教學模式

二程在書院講學中采用以師生共聚的面授為主和以書信答疑解惑的函授為輔相結(jié)合的教學模式，延展了教學時空、增強了教學的連續(xù)性。下為二例：

程顥講解《識仁篇》?！蹲R仁篇》是程顥書院講學中的重要內(nèi)容，程顥的仁學思想是二程理學的重要組成，宣講“仁”是繼承儒家道統(tǒng)，構(gòu)建二程理學的關鍵。從《識仁篇》中看到程顥非常重視“仁”，他認為學習者首先應該學習“仁”，“義、禮、知、信”都屬于“仁”。仁者就是渾然與天地萬物一體，臻至孟子“萬物皆備于我”的境界。程顥認為只有以“誠敬存”自己所固有的“仁”就能達到仁之境界，而關鍵在于自身的體認與堅守。

程頤之《與呂大臨論中書》?！杜c呂大臨論中書》是程頤書院講學期間與呂大臨往復辯論“中”的書信。在書信中，程頤論述了什么是“中”，“中”與“道”、“中”與“和”、“中”與“性”的關系，以及“性”、“命”、“道”的異同，對“中”這一經(jīng)典命題作了重要發(fā)揮。這種以書信為載體的函授教學方式突破了師徒共處的時空局限，延續(xù)并深化了學術研討，成為二程書院講學中重要的輔助方式。

(四)繼承與創(chuàng)新的教學方法

二程在書院講學中注重教學方法的繼承與創(chuàng)新，采用了因材施教、循序漸進、學貴守約、讀經(jīng)致用等教學方法。下分析一二。

因材施教是孔子提倡的教學原則與教學方法，二程在繼承的基礎上，以人性差異說為依據(jù)進行了進一步論證。二程認為：“西北與東南，人材不同，氣之厚薄異也?！盵1] (P1258)因此，“君子之教人，或引之，或拒之，或各引所虧者成之而已。”[1](P1266)程顥對這一教學方法的使用更為純熟，“先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量?！盵1](P638)

“學貴守約”是二程在教學方法方面的創(chuàng)新。程頤認為：“學不貴博，貴于正而已矣”。[1](P321)程顥亦言：“至如博觀泛覽，亦自為害?！盵1](P427)二程在教學中強調(diào)學貴守約的原則，認為教學應該少講精講，多說反而無益?！爸v說，非古也。學者必潛心積慮，涵養(yǎng)而自得之。今一日盡講，是以博為教，非有益也。”[1](P1199)學貴守約不僅是二程倡導的教學方法也是其反復強調(diào)的學習方法。一次程顥問“記問甚博”的謝良佐為什么記憶這么多？謝良佐深知先生反對“博識多問”，竟嚇得不敢回答。當然，二程學貴守約的教學主張主要是謹防學生偏離圣人之道，不是正真反對博學多識，果真如此，豈不與二程博學多識的成才歷程相悖。

(五)師生共鑒的《四箴有序》學規(guī)

二程書院管理方面已經(jīng)考證的主要有二：一是二程在嵩陽書院講學時，“程顥曾為該書院制定規(guī)制(包括教學目標，學規(guī)等)、課程等規(guī)條，吸引了眾多學子?！盵4](P16)二是程頤于宋仁宗嘉祐元年(1056)，根據(jù)孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，撰成《四箴有序》，作為二程書院的學規(guī)，用以自我警醒與告誡弟子的學習與修養(yǎng)之道?！端捏鹩行颉烽_篇即表此意：

顏淵問克己復禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼恼呱碇靡玻珊踔卸鴳跬饩?，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語，所以進于圣人。后之學圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

《四箴有序》在書院學規(guī)史上具有重要的歷史地位，對后世書院學規(guī)的制定與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。后來，《四箴有序》刻立在嵩陽書院講堂之前。清代，《四箴有序》作為重要學規(guī)被張伯行收錄在《學規(guī)類編》之中。

上述可見，二程兄弟書院講學的主要特征是理學研究與書院教學的緊密結(jié)合，這無論是在學至圣人的講學宗旨、開創(chuàng)性的《四書》體系和《四箴有序》的學規(guī)等方面均有鮮明體現(xiàn)。

四、歷史影響

二程兄弟長期從事書院教育活動，不但在當時產(chǎn)生了重要的影響，而且對后世也產(chǎn)生了深遠的歷史影響。

(一)助推了宋代書院教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

北宋初年，官學發(fā)展緩慢，書院教育一度起到替代官學的作用而蓬勃發(fā)展。然而，隨著北宋興學帶動的官學發(fā)展，以及慶歷年間科舉制度改革對考生“必由官學”的限制等，致使大批以制科為主的書院萎縮、甚至倒閉，書院教育跌入低谷。與此同時，一些由學者開辦的以學術研究為主的小型書院卻得以維系和發(fā)展，成為培養(yǎng)儒學人才的重要基地。由此也開始了宋代書院教育由制科為要向?qū)W術研究為主的歷史性轉(zhuǎn)型，二程在這次轉(zhuǎn)型中做出了重要貢獻：二程創(chuàng)辦書院與書院講學始終以“學達圣人”、承繼道統(tǒng)為宗旨，把講學與理學研究相結(jié)合。二程書院、程氏書院、春風書院、伊川書院與鉤深書院就是以理學構(gòu)建為目的的研究型書院，伊川書院和鉤深書院更是以研究、著述為要；程顥書院被稱為“理學之源”，大程書院則是理學研究與書院教育相結(jié)合的早期模式；二程于嵩陽書院的講學更是促進了書院教育的轉(zhuǎn)型，作為四大書院之一的嵩陽書院在書院轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的示范作用。后來二程弟子楊時等人也執(zhí)教于嵩陽書院，他們更是把二程開創(chuàng)的與理學研究相結(jié)合的教學模式帶到南方，成就了南宋書院教育的輝煌。

(二)促進了理學的構(gòu)建、傳播與發(fā)展

二程作為程朱理學的奠基人，其書院教育活動對理學的構(gòu)建、傳播與發(fā)展起到了關鍵作用。主要表現(xiàn)有三。

一是二程以承繼道統(tǒng)為己任，把理學思想貫穿于書院講學的方方面面，包括學規(guī)的制定、課程的設置與解讀等。程頤在開創(chuàng)書院之初就在其《四箴有序》中旗幟鮮明表明了自己追尋圣人的志向和教學宗旨。二程以理學思想解讀《四書》與其他經(jīng)書，始終把理學的構(gòu)建與傳播貫穿于書院講學和研究之中。即令是在黨禍迭起，編管涪陵和被逼“繳書”、“散徒”之際，程頤依然堅持自己的理學追求，講學、著述不息，終于構(gòu)筑了理學之基。

二是為理學的傳播與發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。二程的眾多弟子中，有名可考的就有93人，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”，他們成為二程理學傳播與發(fā)展的中堅力量。南宋時期二程理學在各地廣為傳播：呂大臨在陜西，譙定在四川，胡安國、胡宏父子和張拭等在湖南，楊時、羅從彥、李侗、朱熹等在福建，周行己、許景衡在浙江，王蘋在江蘇……他們以二程為宗，推動了二程理學的發(fā)展。其中，楊時更是繼承了二程的衣缽，成為二程理學發(fā)展的主線，至朱熹時形成了系統(tǒng)的儒學新體系——程朱理學，成為直至清帝遜位中國的官方哲學。

三是書院對二程理學的傳承與發(fā)展。二程所講學的書院，在后續(xù)發(fā)展均以二程為宗，理學為范，促進了二程理學的繼承與發(fā)展。如開封二程書院和嵩陽書院在后續(xù)發(fā)展中均建有二程祠，并且把二程理學作為重要的教學內(nèi)容。再如嵩陽書院在其后的發(fā)展中，代代嵩陽人以繼承和發(fā)展二程理學為己任，使其在嵩陽書院綿延相傳。特別是清代初年的理學家、教育家耿介，長期執(zhí)教嵩陽書院，無論是拜師、交友，還是論學、著述，都以闡揚理學為宗旨，使嵩陽書院再鑄輝煌。

(三)引領了儒學課程體系構(gòu)建的新方向

二程開創(chuàng)的以義理為導向、以《四書》為基礎，“達至六經(jīng)”的課程新體系在中國傳統(tǒng)儒學教育中具有劃時代的意義。這一課程體系經(jīng)過后繼學者的發(fā)展，特別是經(jīng)過朱熹的努力形成的《四書集注》成為后世科舉考試的標準典籍。《四書》成為婦孺皆知的中國“圣經(jīng)”，與之共生的是仁、義、禮、智、信之做人準則和不違天理的道德底線。這些對于我國國民性的形成、禮儀之邦的鑄造、中華民族主流文化的強化、國家的認同與中華民族凝聚力的加強都起到了至關重要的作用?，F(xiàn)在，《四書》已成為我們進行傳統(tǒng)文化教育不可或缺的重要內(nèi)容，尤其是中小學國學課程的主要來源。它將在新的歷史時期為弘揚與發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、增強國家的認同感與中華民族的凝聚力發(fā)揮更為持久、更加有效的影響力。

(四)促進了當?shù)貢航逃陌l(fā)展

二程在各地的書院教育活動對推動當時和后世書院教育的發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。除程氏書院沒有考證支撐外，其他書院均得到不同程度的繼承和發(fā)展，大部分書院直到清末書院改制后才退出傳統(tǒng)書院教育，為當?shù)亟逃l(fā)展和人才培養(yǎng)做出了重要貢獻。

人才培養(yǎng)方面。如大程書院，從程顥創(chuàng)建書院至清朝末年，為扶溝縣培養(yǎng)了進士38人，舉人123人，副榜、拔貢等564人，居官者342人。其中任尚書的就有3人，布政使、御史及州官吏共有136人。

后續(xù)發(fā)展方面。如伊川書院，元朝“伊川書院”之名載入史冊，明代再續(xù)斯文，清代持續(xù)發(fā)展至書院改制。再如大程書院，明代重建，清代更是進入了北宋之后的又一輝煌期。光緒十一年(1885)，大程書院建成了集書院與考院于一體的綜合性書院，現(xiàn)在大程書院仍完好地保持這一建筑格局。“就其歷史之長，規(guī)模之大、影響之廣、保存之完善，不亞于全國著名的四大書院”[5](P1)。二程講學于嵩陽書院，對嵩陽書院的發(fā)展與影響力的提升更是起到了關鍵性作用，嵩陽書院躋身“四大書院”、榮稱“儒學標本”，二程功不可沒。

二程書院教育活動時間之長、地域之廣、創(chuàng)始書院之多、碩果之豐、影響之大，堪稱中國杰出的書院教育家。但是由于其卓越的理學貢獻，書院教育方面的成就往往被遮蔽。當前，正是繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)展地方文化，建設文化強國的黃金時期。中國傳統(tǒng)文化教育方興未艾，書院也應運重生，不少地區(qū)重建書院，實施書院教育或打造書院文化景點，書院正在成為當代中國教育與文化發(fā)展的新成員。而如何保護和利用傳統(tǒng)書院遺址？如何準確把握我國傳統(tǒng)書院教育的精髓？讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育模式在新的歷史時期再鑄輝煌，更好地服務當代中國，乃至世界教育與文化的發(fā)展是亟需解決的系統(tǒng)工程。而更加深入研究二程書院教育活動與書院教育思想無疑有著非常重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。

[1] 程顥，程頤著；王孝魚點校.二程集[M].北京：中華書局出版，1981.

[2] 朱熹. 晦庵集(卷第九八)[M].四部叢刊景明嘉靖本。

[3] 邵伯溫著.李劍雄，劉德權(quán)點校.邵氏見聞錄(卷一五)[M].北京：中華書局，1983.

[4] 劉衛(wèi)東. 河南書院教育史[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.

[5] 郝萬章. 程顥與大程書院[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[責任編輯：舟舵]

2016-05-18

黃思記(1971-)，河南商丘人，講師，教育學博士，主要研究領域為中外教育史比較、課程與教學、考試與評價等。

G40

A

1671-5330(2016)04-0064-06