毛澤東論二程研究

張 博， 王治濤

(1.洛陽市文物勘探中心，河南 洛陽 471023； 2.洛陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 洛陽 471023)

程顥(1032～1085)，字伯淳，學(xué)者稱之為明道先生。程頤(1033～1107)，字正叔，學(xué)者稱之為伊川先生，程顥之弟。二程是北宋時期河南府(今河南省洛陽市)人，哲學(xué)家、教育家，是程朱理學(xué)的奠基者、洛學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表人物，被后人尊稱為程子。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平稱贊程顥、程頤是思想家，并多次引用《二程集》中的名言。2014年1月，習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會議上，在講到作風(fēng)建設(shè)時，引用了二程的名言：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”[1]592016年5月，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，在闡述要下大力氣學(xué)習(xí)、研究馬克思主義時，引用了程頤的名言：“為學(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失。”[2]141“中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，中國各族人民的偉大領(lǐng)袖”毛澤東[3]在其一生中，更是多次提到二程，評論二程。但這至今沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，也沒有學(xué)者就此進(jìn)行過研究。筆者就毛澤東論二程問題進(jìn)行研究，以期拋磚引玉。

一、禮儀之士

學(xué)生時代的毛澤東多次以敬佩之情提到二程、程子，并把程子作為“禮義之士”“圣哲”和學(xué)習(xí)的楷模。

1913年春，20歲的毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校，讀預(yù)科。1913年11月1日，毛澤東在《講堂錄》(毛澤東的課堂筆記。這里面不僅有聽課記錄，而且也有毛澤東的思考和認(rèn)識)“國文”中寫道：“程子曰：貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也?！盵4]587這是目前可以查到的毛澤東一生中第一次提到二程。毛澤東一生不愛錢，身上不帶錢，當(dāng)于此有一定關(guān)系。毛澤東在組織新民學(xué)會時，還和蔡和森等人提出不談女色，顯然也與此有關(guān)。

同年11月15日，毛澤東在《講堂錄》“修身”中寫道：“程子曰：小人不合小了，他本不是惡。”[4]589毛澤東寫的這句話原文是：“小人小丈夫，不合小了，他本不是惡?！盵5]86二程認(rèn)為人性本善，但是由于各種欲望的誘惑，才有惡意、惡行，導(dǎo)致天理不明。這與二程靠“滅人欲存天理”，維護(hù)封建統(tǒng)治的思想是一致的。

11月23日，毛澤東在課堂筆記《講堂錄》“修身”中寫道：“中國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)有三期。一能動的發(fā)達(dá)期，周末是也。二受動的發(fā)達(dá)期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風(fēng)靡一時，隨唐(“隨”乃“隋”字之誤——筆者注)是也。三能動而兼受動的發(fā)達(dá)期，朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動而兼受動的發(fā)達(dá)期，宋元是也?！盵4]592其中，“朱”指二程的四傳弟子朱熹(二程—楊時—羅從彥—李侗—朱熹)，“張”指二程的表叔、朋友張載，“周”指二程的師傅周敦頤，“程”指二程。雖然這時的毛澤東對中國“學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)期”的論說(包括時期、特征、緣由等)不是很到位、不是很準(zhǔn)確，但是通過它，還是可以看出學(xué)生時代的毛澤東對二程及其思想是有一定的了解的，還是可以清楚地看出學(xué)生時代的毛澤東對二程是肯定的、推崇的。在青年學(xué)子毛澤東看來，正是由于二程、朱熹、張載、周敦頤等人的出現(xiàn)，才使“性理之學(xué)大明”，才使程朱理學(xué)大行天下，才使程朱理學(xué)成為中國封建社會后期的官學(xué)。

同樣是在1913年11月，具體來說是在這年的11月29日，20歲的青年學(xué)子毛澤東更是在“修身”中稱贊二程為“禮義之士”和“圣哲”。毛澤東說：“五代綱維橫決，風(fēng)俗之壞極矣，馮道其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮范文正出，砥礪廉節(jié)，民黎始守綱常而戒于不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風(fēng)俗，骎骎比隆東漢焉?！盵4]592“曾滌生《圣哲畫像記》三十二人：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。”[4]592其中，“周”是周敦頤，“朱”是朱熹，“張”是張載，“程”是程顥、程頤。

馮道，字可道，自號長樂老，瀛州景城(今河北省交河縣)人。后唐、后晉時，歷任宰相；契丹滅后晉，又附契丹任太傅；后漢時，任太師；后周時，又任太師、中書令。后世因其歷事5朝5姓，每加非議。宋代著名歷史學(xué)家司馬光以“正女不從二夫，忠臣不事二君”為由，對馮道進(jìn)行了猛烈的批判，斥其為“無廉恥者”和“奸臣之尤”。司馬光在《資治通鑒·后周紀(jì)二》中批判馮道說：“予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣。”“婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳，此人道之大倫也……臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君……為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。”“今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤?！盵6]9510-9512司馬光對馮道“無廉恥者”和“奸臣之尤”的批判，至今仍深刻地影響著人們的認(rèn)識。中國人民大學(xué)中文系教授冷成金在《“不倒翁”馮道官場投機(jī)術(shù)》一文中就說：“他一生的意義也許就是教人怎樣做官，他用一生的實(shí)踐向人們宣告著官場不倒的秘密：良心喪盡+善于投機(jī)。”[7]年輕的毛澤東深受司馬光的影響，也對馮道進(jìn)行了批評。但年輕的毛澤東看到了時代的烙印，看到了客觀環(huán)境對馮道的深刻影響，認(rèn)識比司馬光客觀、深刻得多。在年輕的毛澤東看來，馮道德行有虧，根源在于五代時期的大環(huán)境，在于五代之時“綱維橫決，風(fēng)俗之壞極”。在年輕的毛澤東看來，雖然出了馮道這樣德行有虧的人，幸虧由于范文正(范仲淹)，特別是二程等“禮義之士”和“圣哲”的倡導(dǎo)，“性理之學(xué)大明”，社會風(fēng)氣才大為改觀，人心復(fù)古，才可以媲美東漢。司馬光對馮道的批判，指斥其為“無廉恥者”和“奸臣之尤”，實(shí)在有失公允。對處于五代亂世，朝代、皇帝像走馬燈一樣不斷變換的這一特殊歷史時期的人物，應(yīng)該看到社會大環(huán)境的作用，絕對不能簡單地以侍奉了幾個皇帝來定其忠奸。被歐陽修、司馬光吹捧為“白璧無瑕”“十全十美”的北宋開國皇帝趙匡胤[8]79，歷經(jīng)后唐、后晉、后漢、后周等朝，也曾在后漢、后周任職，侍奉過后周太祖、周世宗、周恭帝等皇帝，不是也在最后黃袍加身、廢黜了后周小皇帝，自己做了皇帝、建立了趙宋王朝嗎？對宋太祖趙匡胤，歐陽修、司馬光不僅從來沒有說過一個破字，而且還大唱贊歌。對照“篡奪”后周政權(quán)的趙匡胤，馮道歷事5個朝代，好好做一個臣子，為百姓辦事，也算是一個恪守本分的好官了。著名歷史學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授就替馮道辯白說：“從公元九○七年朱溫代唐至九六○年趙匡胤黃袍加體，五十余年間換了六個朝代，皇帝有十個姓，如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠，那就會出現(xiàn)六次集體大自殺；如果要忠于一姓，就得自殺十次；歐陽修效忠的這個宋朝在開國時就會面對一個沒有文人為之效勞的局面?！盵9]

1913年12月6日，毛澤東又在《講堂錄》“國文”中寫道：“程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文?！盵4]600這里的程子指程頤。這句話的原文是：“先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是的。”[5]285孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵10]18孔老夫子提倡學(xué)、思結(jié)合，提倡學(xué)而思、思而學(xué)。程頤也繼承了孔子的“學(xué)而思、思而學(xué)”的理念和方法。在這里，毛澤東對程子的“學(xué)而思、思而學(xué)”讀書理念和方法進(jìn)行了肯定。

1914年春，湖南四師并入湖南一師，毛澤東重讀預(yù)科半年。1914年秋，21歲的毛澤東正式編入湖南第一師范學(xué)校本科第八班。

1915年7月，22歲的青年學(xué)子毛澤東在給友人的信中寫道：“夫古今門戶之爭，在政有君子小人、清流濁流之分，在學(xué)則有漢氏、宋氏、程、朱、鹿〈陸〉、王之異?！盵4]14這里的漢氏、宋氏，即漢學(xué)、宋學(xué)，為清代兩大學(xué)術(shù)流派。漢學(xué)重考據(jù)，宋學(xué)重義理。朱指朱熹，陸指陸九淵，王指王守仁(王陽明)，程指程顥、程頤兄弟。1915年8月，毛澤東在寫給友人的信中，再次提到了二程，說自己“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓(xùn)，若曰惟口興戎，訥言敏行，載在方冊，播之千祀”[4]18。這里的曾公指曾國藩，也即前文提到的作《圣哲畫像記》的曾滌生，周公指周公姬旦，程子即指程顥、程頤。毛澤東“嘗誦程子之箴”，也就是毛澤東曾經(jīng)朗讀、背誦“程子之箴”。“程子之箴”是什么？

視箴:心兮本虛，應(yīng)物無跡；操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷；制之于外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠矣。

聽箴:人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。

言箴:人心之動，因言以宣；發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭!

動箴:哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持；習(xí)與性成，圣賢同歸。[5]588-589

“程子之箴”也稱“程子四箴”，簡單來說，就是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，就是“非禮不視聽言動”[5]82。二程對四箴極為重視，說：“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無人欲即皆天理?！盵5]144二程還倡言：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”[5]312“損人欲以復(fù)天理，圣人之教也?！盵11]1170-1171

當(dāng)然，所謂的“程子之箴”“程子四箴”并不是二程的發(fā)明，不是程子的原創(chuàng)，而是程頤對孔老夫子的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的闡發(fā)，源自1 500年前的“絕學(xué)”，是孔老夫子的原創(chuàng)?！墩撜Z·顏淵篇》記載：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！盵10]123

非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動的意思是：不合乎禮教的事不能看，不合乎禮教的事不能聽，不合乎禮教的事不能說，不合乎禮教的事不能做。這是孔老夫子教導(dǎo)顏淵(顏回)如何去做“仁”，教人如何去做“克己復(fù)禮”，也是程頤教人如何去做“克己復(fù)禮”，警示自己并教導(dǎo)弟子如何才能成為圣人。

明朝嘉靖九年(1530)，長沙岳麓書院得御制四箴及明世宗親撰的敬一箴，特建敬一箴亭保存。岳麓書院的四箴碑現(xiàn)藏四箴亭內(nèi)，其中“視箴”碑殘缺嚴(yán)重，箴文全缺。碑分4塊，每碑高46厘米，寬108厘米，字體正楷，碑四周雕有龍紋。

在二程的老家、“千年帝都”洛陽的一些地方，如老城區(qū)、偃師市等地，也保存有四箴碑。在洛陽老城區(qū)文廟，就保存著一塊明代所立的“程子視箴”碑。碑高122厘米、寬152厘米，碑文完整[12]87，可多少彌補(bǔ)岳麓書院“視箴”碑之缺憾。洛陽老城區(qū)“程子視箴”碑拓片，見圖1。

圖1 洛陽老城區(qū)文廟的“程子視箴”碑拓片

顯然，22歲的青年學(xué)子毛澤東在1915年的時候，仍然把二程、程子作為“禮義之士”“圣哲”和學(xué)習(xí)的楷模。

二、唯心主義理學(xué)大師

1918年6月，25歲的青年學(xué)子毛澤東從湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)，走上社會。當(dāng)年10月，毛澤東到北京大學(xué)圖書館當(dāng)助理員。在這里，毛澤東讀到了我國最早的馬克思主義者李大釗的《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等充滿馬克思主義觀點(diǎn)、思想的優(yōu)秀文章。在與李大釗、陳獨(dú)秀等人交往的過程中，在參加社會實(shí)踐的過程中，在不斷的學(xué)習(xí)和比較過程中，到1921年1月，毛澤東終于轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者[13]。

在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者之后，毛澤東對二程的態(tài)度急劇轉(zhuǎn)變，不僅很少提二程、程子或者程顥、程頤的名字，而且也不再把二程當(dāng)作“禮義之士”和“圣哲”，不再把二程當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模。雖然毛澤東認(rèn)為二程是“理學(xué)大師”，但是整體上把二程當(dāng)作唯心主義的代表人物，當(dāng)作批評的對象，當(dāng)作對人民產(chǎn)生過極大危害的反面人物。

1957年1月，毛澤東在講到“百花齊放、百家爭鳴”時，提到了二程，就是把二程作為唯心主義的重要代表人物和反面人物來講的，把二程及其學(xué)說作為“雜草”來講的。毛澤東說：“要和雜草作斗爭……不知道反面的東西，正面的東西也不能鞏固……黑格爾、康德、孔子、孟子、老子、二程、朱王，都要講。”[14]163黑格爾是德國人，客觀唯心主義者?？档乱彩堑聡耍鞣秸軐W(xué)史上二元論、先驗(yàn)論和不可知論的著名代表。朱王指南宋的朱熹、明代的王守仁。

1963年5月，毛澤東在杭州中央工作會議的一次講話中，在談到認(rèn)識問題和哲學(xué)時，又一次提到了二程，依然是把二程作為唯心主義的代表人物。毛澤東說：“山溝里出哲學(xué)。醴陵那樣好的報(bào)告，不出在湘潭，不出在常德，而出在醴陵。在困難中，在斗爭中才能夠出哲學(xué)。逆境出哲學(xué)，順境能夠出哲學(xué)嗎？三國的黃蓋兄，醴陵人；程顥、程頤和他的老師周濂溪，是宋代的大理學(xué)家，朱熹和他是一個系統(tǒng)的。張載是陜西人，那是另一派?！盵15]60-61大革命時期，毛澤東曾經(jīng)在1927年初到醴陵考察農(nóng)民運(yùn)動情況，隨即發(fā)表了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》。在這里，毛澤東明確認(rèn)為周敦頤、二程是“大理學(xué)家”，和朱熹是一個系統(tǒng)，屬于唯心主義，而張載卻是另外一個系統(tǒng)，屬于唯物主義。

毛澤東認(rèn)為二程是周濂溪即周敦頤的學(xué)生，是經(jīng)得起推敲的，是一個正確的認(rèn)識。周敦頤，字茂叔，原名周惇實(shí)，道州營道縣(今湖南省道縣)人，生于宋真宗天禧元年(1017)，死于宋神宗熙寧六年(1073)。因建濂溪書堂于廬山之麓，后人稱其為濂溪先生。慶歷六年(1046)，大理寺寺丞、知虔州興國縣程珦，假倅南安軍(治所在今江西省大余縣)，因而與南安軍司理參軍周敦頤相識，得知周敦頤是一位“知道者”。程頤在《先太公家傳》中說：“一獄掾周惇實(shí)，年甚少，不為守所知。公視其氣貌非常人，與語，果為學(xué)知道者，因與為友?！盵5]651程珦因而令其子程顥、程頤拜“知道者”周敦頤為師，時程顥15歲、程頤14歲。程頤在《明道先生行狀》中說：“先生為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。”[5]638因周敦頤出自汝南(今河南駐馬店市)周姓，故程頤稱之為汝南周茂叔。慶歷六年(1046)冬，周敦頤升任郴州郴縣令。由此可見，少年時代的二程受學(xué)周敦頤不到1年。在此后的漫長時間里，除一次短期會面外(大約在程顥17歲前后)，再未出現(xiàn)周敦頤與二程兄弟交往或書信往來的記載。因此，一直有學(xué)者否認(rèn)二程是周敦頤的學(xué)生，否認(rèn)二程學(xué)說與周敦頤之間有關(guān)系。清代的著名學(xué)者全祖望曾經(jīng)補(bǔ)修過明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家黃宗羲的《宋儒學(xué)案》。盡管黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中已經(jīng)非常清楚地說明二程是周敦頤的學(xué)生，“先生官南安時，二程先生父珦攝通守事，視其氣貌非常，因與為友，使二子受學(xué)焉，即明道先生顥、伊川先生頤也”[16]481，但是全祖望卻否認(rèn)這一點(diǎn)。全祖望在《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案上》按語中就說：“濂溪之門，二程子少嘗游焉。其后伊洛所得，實(shí)不由于濂溪……今觀二程子終身不甚推濂溪。”[16]480全祖望只是認(rèn)為二程少時“嘗游”濂溪之門，與周敦頤有交往，并沒有說二程是周敦頤的學(xué)生，更明確否認(rèn)二程學(xué)說與周敦頤之間有關(guān)系。事實(shí)上，周敦頤在離開南安軍到郴縣任縣令后，就開始修學(xué)校以教人，講學(xué)授徒。少年的二程也正是在南安軍或郴縣時成為周敦頤的學(xué)生的。元代編纂的《宋史·道學(xué)傳》就明確記載：“仁宗明道初年，程顥及弟頤實(shí)生，及長，受業(yè)周氏。”[17]12710二程“受業(yè)周氏”，就是說二程曾經(jīng)師從周敦頤學(xué)習(xí)，是周敦頤的學(xué)生。毛澤東認(rèn)為二程是周敦頤的學(xué)生，是能夠站得住腳的，是經(jīng)得起推敲的。

毛澤東認(rèn)為二程是唯心主義的判斷是正確的?！袄怼被颉疤炖怼笔嵌逃脕碚f明世界的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，也是二程哲學(xué)體系的核心。據(jù)程門弟子謝良佐的《上蔡語錄》記載，程顥在洛陽講學(xué)時曾宣稱：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！盵5]424二程所謂的“理”或“天理”，是他們的老師、兩宋理學(xué)的先驅(qū)和奠基人周敦頤的“太極”說的繼承和發(fā)展。周敦頤認(rèn)為，宇宙的本源是太極，太極的動和靜產(chǎn)生出陰陽，陰陽二氣交互作用生成金木水火土五種物質(zhì)元素(即五行或五氣)，他們互相推移轉(zhuǎn)變，造就了氣象萬千的物質(zhì)世界。周敦頤認(rèn)為“無極而為太極”，“太極本無極也”[17]12712。這就是說，“太極”本身是出于無形無象不可言說的“無極”。顯然，這是一種“有生于無”的唯心主義觀點(diǎn)。二程所謂的“理”或“天理”有以下幾個特點(diǎn)。第一，理是天下萬物都要遵循的普遍原則，是永恒存在的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，“不為堯存，不為桀亡”[5]31。第二，理是自然界的最高原則，也是人類社會的最高原則。二程把“君道”“臣道”“父道”“子道”這些封建社會的倫理規(guī)范，都說成是“天理”的體現(xiàn)，“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”[5]77，“人倫者，天理也”[5]394。第三，“理”是先于氣(事物)而存在的，人和物“都自這里出去”[5]34，理是第一性的，氣是從屬于理的。二程說：“有理而后有象，有象而后有數(shù)”，“得其理，則象數(shù)舉矣?！盵11]1205第四，一物有一物的理，一物之理又是萬物之理。二程說：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！盵5]193又說“天下只有一個理”[5]196，“物我一理”[5]193，“萬物皆備于我”[5]34, “一物之理即萬物之理”[5]13。上述這些特點(diǎn)充分說明了二程所謂的理，不同于客觀事物的則(規(guī)律)，因?yàn)槭挛锏囊?guī)律是不能產(chǎn)生萬物的，而二程所謂的理既能產(chǎn)生萬物，又能統(tǒng)轄萬物，是放之四海而皆準(zhǔn)的。二程將這樣的“理”或“天理”作為哲學(xué)的最高范疇，只能是客觀唯心主義的絕對觀念。

在認(rèn)識論上，二程鼓吹唯心論的先驗(yàn)論。他們認(rèn)為，一切知識皆出于天，真正的知識、才能并不是在實(shí)踐中獲得的，而是人頭腦里固有的。二程認(rèn)為，人們只要修身養(yǎng)性，求之于內(nèi)心，就可以悟出天理，認(rèn)識一切。二程說：“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣?！盵5]577“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明人理，敬而已矣?！盵5]20“天下無一物非吾度內(nèi)者，故敬為學(xué)之大要?！盵11]1184這實(shí)質(zhì)上是要割斷人們與社會實(shí)踐的聯(lián)系，為封建統(tǒng)治效勞。

三、毛澤東手書程顥詩《春日偶成》

毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者之后，雖然把二程當(dāng)作唯心主義的代表人物進(jìn)行批判，但是也沒有完全否定二程。對于二程誨人不倦的教學(xué)態(tài)度、如坐春風(fēng)的教學(xué)方法等，毛澤東不僅從來沒有什么微詞，而且還非常贊賞。朱光庭(字公掞)是理學(xué)大師程顥的弟子，在汝州聽程顥講學(xué)，如癡如狂，聽了一個多月才回家，回家逢人便夸老師講學(xué)的精妙，說自己爽爽地在春風(fēng)中坐了一個月：“朱公掞來見明道于汝，歸為人曰：‘光庭在春風(fēng)中坐了一個月。’”[5]429

20世紀(jì)50年代，毛澤東以愉快的心情，用他獨(dú)特的“毛體”，全文手書了程顥的《春日偶成》[18]?！洞喝张汲伞吩贿x入蒙學(xué)教材之《選本千家詩》卷首，因此家喻戶曉?！洞喝张汲伞芳仁且皇壮錆M春意的情景詩，也是一首充滿情意的理趣詩，表達(dá)了理學(xué)家崇尚自然、追求自然的心境。

四、結(jié) 語

從以上論述中可以看出，毛澤東對二程的認(rèn)識和態(tài)度明顯可以劃分為青年學(xué)子和馬克思主義者兩個時期。學(xué)生時代的毛澤東多次以敬佩之情提到二程、程子，并把程子作為“禮義之士”“圣哲”和學(xué)習(xí)的楷模。在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者之后，毛澤東對二程的態(tài)度發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，不僅很少提二程、程子或者程顥、程頤的名字，而且也不再把二程當(dāng)作“禮義之士”和“圣哲”來看待，不再把二程當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模。雖然毛澤東認(rèn)為二程是“理學(xué)大師”，但是整體上把二程當(dāng)作唯心主義的代表人物，當(dāng)作批評的對象，當(dāng)作對人民產(chǎn)生過極大危害的反面人物。當(dāng)然，在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者之后，毛澤東也沒有完全否定二程，對于二程誨人不倦的教學(xué)態(tài)度、如坐春風(fēng)的教學(xué)方法等，不僅從來沒有什么微詞，而且還非常贊賞。