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    二程“熟仁”之辨

    2013-03-29 02:41:00楊建祥
    中州學(xué)刊 2013年1期
    關(guān)鍵詞:二程

    楊建祥

    摘 要:“熟仁”,是儒家文化中一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念。二程的“熟仁”之辨別具一格。二程論“熟仁”,依孔、孟熟仁之意而來,并以特殊的創(chuàng)意,化“熟仁”為方法論,努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蘊(yùn),并以“心熟”、“敬以直內(nèi)”、“學(xué)要信與熟”、“若要熟,也須從這里過”等幾個(gè)方面,深入展開了自孔、孟以來的“熟仁”觀念,并賦予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊內(nèi)容,也特殊地成為了儒家“熟仁”觀的重要環(huán)節(jié)。

    關(guān)鍵詞:二程;熟仁;熟辨

    中圖分類號(hào):B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003—0751(2013)01—0122—05

    “熟”,乃為中國文化中一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念。儒家將之應(yīng)用于“仁”,稱為“熟仁”,使之具有做人之道、做官之道的豐富內(nèi)涵。由孔子開啟的“仁”,經(jīng)過諸儒們的“熟仁”分析,獲得了極為豐富的普世化的價(jià)值取向。二程對(duì)此具有很重要的理論貢獻(xiàn)。

    北宋二程,程顥和程頤,兄弟兩人,大程謂明道,小程謂伊川,屬儒家理學(xué)派人物。二程理學(xué)思想的精湛和淅瀝,體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的嫻熟之處。或許正因?yàn)榇?,在二程的理學(xué)體系中,對(duì)“熟仁”的檢討就十分認(rèn)真,也很有特色。二程的展開,一者承繼孔孟,二者有所創(chuàng)意,并經(jīng)過朱熹的吸收和改進(jìn),成為了儒家“熟仁”觀念發(fā)展史中的一朵“奇葩”。

    一、依孔、孟而來的“熟仁”辨識(shí)

    二程的“熟仁”之辨,集中在孔、孟的方向上,以“貴熟”為基本,蘊(yùn)涵了對(duì)于“熟”的深刻領(lǐng)悟。諸如此類:

    “久則自然接熟。”①

    存養(yǎng)熟后,泰然行將去。②

    貴熟。③

    亦須待佗心熟,便自然別。④

    須是熟方能如此。⑤

    學(xué)要信與熟。⑥

    涵養(yǎng)純熟。⑦

    養(yǎng)之即熟。⑧

    習(xí)見之熟。⑨

    作用極熟,又能謹(jǐn)細(xì)行。⑩

    這些有關(guān)“熟”的說法,是“熟仁”的延伸和擴(kuò)充;對(duì)于“熟仁”之辨,凝聚著二程在孔、孟方向上的切膚體悟和貼切把握。所謂做人、做官、做事在“熟仁”之道上的應(yīng)用、考驗(yàn)和鍛煉,二程對(duì)之進(jìn)行了精細(xì)論證,獲得了在儒家“熟仁”觀念中的特殊地位。

    1.沿孔、孟方向,挖掘孟子之底蘊(yùn)?!笆烊省倍挚剂x,見于《孟子·告子上》的精辟陳述:“五谷者,種之美者也。茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣?!?/p>

    古代中原地區(qū)稱黍、稷、麥、菽(豆)、麻為“五谷”,“荑稗”即稊稗,長在農(nóng)田里的雜草,結(jié)出的米粒很小,可食。此段意思是說:五谷是莊稼中的好品種,如果不熟,雖美,還不如“荑稗”。所以,仁,關(guān)鍵是使它成熟。

    《孟子》一書,“熟仁”的提法僅出現(xiàn)這一次。但“熟仁”的意蘊(yùn)若隱若現(xiàn)于《孟子》的字里行間。

    二程的闡發(fā),就是取于孟子的“仁,亦在乎熟之而已”命題。二程引孟子“茍為不熟,不如荑稗”來擴(kuò)展“熟仁”觀念:“‘樂則生,生則烏可已也。須是熟方能如此。‘茍為不熟,不如稊稗?!羌x所生,非義襲而取之也。須集義,這上頭莫非義也?!泵献诱f“仁亦在乎熟”,二程擴(kuò)充其實(shí),從生存意義中探索“熟仁”之底據(jù),“熟仁”是關(guān)乎“生”的問題?!皹穭t生”,應(yīng)是“集義所生”,也就是“熟仁”的方向。一切須從“集義所生”上言“熟仁”,方能挑得明白徹底。這仍然是在生存論語境里去發(fā)掘孔、孟的“熟仁”深意。

    品味一下二程引孟子的“樂則生,生則烏可已也”一句,也看得如是。此句出自《孟子·離婁上》:“孟子曰:‘仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也。智之實(shí),知斯二者弗去是也。禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也。樂之實(shí),樂斯二者,樂則生矣。生則惡可已也?!卑矘返纳?,在于擁有和實(shí)踐仁義,所謂“智”,無非是知道仁義;所謂“禮”,也無非是調(diào)節(jié)和滋潤仁義,這就是“樂”的內(nèi)容和“樂則生”的實(shí)質(zhì)。要達(dá)到這樣的“樂則生”,二程給予“須是熟方能如此”的界定。

    孟子的仁與義,是內(nèi)在連接的一體。在孟子看來,仁是出自于內(nèi)的惻隱之心,義是出自于內(nèi)的羞惡之心,都是源于人心內(nèi)在的生發(fā)。二程界定“集義”為走向“熟方能如此”的生存之道,真可謂是把握了孟子“熟仁”觀念的核心所在。既然仁是出于內(nèi)心,二程就把“熟仁”切入于“心熟”之中,的確是有其根據(jù)了。

    2.“心熟”的創(chuàng)意。二程切入“心熟”,得益于孔子的“熟仁”體悟??鬃尤溆嘘P(guān)“熟仁”義的陳述,為之后儒家檢討“熟仁”的來龍去脈奠定了基礎(chǔ)。

    第一句出自《論語·里仁》:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!?/p>

    君子要名實(shí)相副,必須堅(jiān)持“必于是仁”,這是成君之道。具體來說,就是要堅(jiān)持和做到“無終食之間違仁”,這就是“仁之熟”。孔子期望“無終食之間違仁”,在于“茍志于仁矣”,“茍志于仁”,是“熟仁”的意志工夫。所謂“造次必于是,顛沛必于是”,就是堅(jiān)持“仁”,堅(jiān)持是達(dá)到“熟仁”的考驗(yàn)和鍛煉。

    第二句出自《論語·子張》:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”

    這段話是子夏說的,但也體現(xiàn)其老師孔子的“熟仁”思想??梢哉f,這段話是對(duì)孔子“君子無終食之間違仁”的繼續(xù)挖掘。按子夏所言,徹始徹終的“仁在其中”,是博學(xué)、篤志、切問、近思的“習(xí)熟”鍛煉。也就是說,博學(xué)、篤志、切問、近思,乃為“熟仁”的工夫。深入于這學(xué)、志、問、思之中的,應(yīng)“見得個(gè)仁底道理”,使心中“所存自熟”,所熟在見于仁、習(xí)于仁,徹頭徹尾,自始至終。

    第三句出自《論語·為政》:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”

    孔子親歷“熟仁”有道,他從十五歲開始有志于學(xué)、問、思,至七十歲,才有“不逾矩”之熟來。借朱熹的解釋看得此理:“三十而立之時(shí),便是個(gè)鋪模定了,不惑時(shí)便是見得理明也。知天命時(shí),又知得理之所自出。耳順時(shí),見得理熟。從心所欲不逾矩時(shí),又是爛熟也?!?/p>

    二程也在這個(gè)“來龍去脈”的意義上對(duì)此三段話作了一番“心熟”辨識(shí)。伊川指出:“仁義忠信不離乎心,造次必于是,顛沛必于是”,“孟子曰:‘充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。……所謂化之者,入于神而自然,不思而得,不勉而中之謂也??鬃釉唬骸呤鴱男乃挥饩厥且??!倍淘诳?、孟的字里行間,索隱到了由孔、孟以來的習(xí)仁之熟的境界和方法、途徑。二程總結(jié)了孔子十五志于學(xué)到七十不逾矩的心路歷程,并以“明善”、“至誠”、“思知”勾勒出孔子“熟仁”的環(huán)節(jié)。二程指出:“‘十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,明善之徹矣。圣人不言誠之一節(jié)者,言不惑則自誠矣。‘五十而知天命,思而知之也?!?,耳者在人之最末者也。至耳而順,則是不思而得也。然猶滯于跡焉,至于‘七十從心所欲不逾矩,則圣人之道終矣。此教之序也?!薄按私讨颉?,是教人學(xué)得孔子一步一步走向“熟仁”的成熟環(huán)節(jié)。首先,二程追尋到儒家“熟仁”觀念中的基本問題:如何存養(yǎng)得熟?

    二、化“熟仁”為方法論

    如何存養(yǎng)得熟?對(duì)此,宋明理學(xué)最重要的成就,是化“熟仁”為方法論,即在成人成事成萬物之中,離不開“熟”。對(duì)此,二程的“成就”有幾何?

    1.“敬以直內(nèi)”。有人問:“每常遇事,即能知操存之意,無事時(shí),如何存養(yǎng)得熟?”二程回答:“古之人,耳之于樂,目之于禮,左右起居,盤盂幾杖,有銘有戒,動(dòng)息皆有所養(yǎng)。今皆廢此,獨(dú)有理義之養(yǎng)心耳。但存此涵養(yǎng)意,久則自熟矣。敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意。言不莊不敬,則鄙詐之心生矣;貌不莊不敬,則怠慢之心生矣?!?/p>

    二程回答,心熟于仁,是經(jīng)過涵養(yǎng)得來的,經(jīng)久就會(huì)產(chǎn)生“自熟”。以理義養(yǎng)心,是涵養(yǎng)的內(nèi)容;敬以直內(nèi),是涵養(yǎng)的工夫。在二程的“自熟”心境里,理義成為仁的具體化,因而“熟仁”化作以理義養(yǎng)心;但更重要的是,二程以“敬以直內(nèi)”作為涵養(yǎng)的自熟工夫,確為孔孟以來儒家熟仁觀念里的標(biāo)志性見識(shí)。

    “敬以直內(nèi)”出自于《周易·坤卦》:“直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習(xí)無不利,則不疑其所行也?!倍虒?duì)“直方大”作了特定的解釋,認(rèn)為“熟仁”為德性之用,是“大而化之”的入神而漸漸自然,這就是“直方大”,存養(yǎng)在“不習(xí)無不利”的習(xí)熟之中。二程對(duì)“敬以直內(nèi)”做過多種說明,大都圍繞“習(xí)仁而熟”發(fā)揮。明道言:“仁者,人此者也?!匆灾眱?nèi),義以方外,仁也。若以敬直內(nèi),則便不直矣。行仁義豈有直乎?‘必有事焉而勿正則直也。夫能‘敬以直內(nèi),義以方外,則與物同矣。故曰:‘敬義立而德不孤?!泵鞯勒J(rèn)為,只能講“敬以直內(nèi)”,不能講“以敬直內(nèi)”,因?yàn)楹笳呤请x開了仁的內(nèi)在自覺,偏離了“敬義”的正道方向,只在表面上做文章,結(jié)果是無有德無有義所立所生。這是不與物合的偏離。這使我們聯(lián)想到孟子“由仁義行而非行仁義”的敬義執(zhí)著(“直”)中的仁自覺。二程說得如是:“敬以直內(nèi),義以方外,仁也。不可曰以敬直內(nèi),以義方外。謂之敬義者,猶曰行仁義云耳,何直之有?”對(duì)“敬”的如此理解,二程回答“或問敬”說得準(zhǔn)確:“主一之謂敬。”“一”即謂“仁”,“仁則一,不仁則二?!庇腥藛枺骸昂我阅芤娨欢髦??”二程以心之熟來辨:“齊莊整敕,其心存焉;涵養(yǎng)純熟,其理著矣。”

    二程堅(jiān)信“涵養(yǎng)純熟”,并以“敬”來規(guī)范“涵養(yǎng)”內(nèi)容?!熬粗皇呛B(yǎng)一事?!边@是對(duì)“敬以直內(nèi)”的意義深化。二程說明:“敬,所以涵養(yǎng)也。集義,所謂必有事也。不知集義,是為無事也?!庇郑埃x者)中理見乎事,敬在心。義以方外,然后中理矣?!焙B(yǎng)需要敬,而持續(xù)的“敬”,終究會(huì)帶來涵養(yǎng)純熟。有人問:“義與敬,何以異?”二程回答:“敬,所以持守也。有是有非,順理而行者,義也?!币簿褪钦f,要敬義而行,內(nèi)外一致,“敬以直內(nèi),義以方外,合內(nèi)外之道也?!边@是“涵養(yǎng)純熟”的途徑。涵養(yǎng)之于熟,二程看出的“著力”之處,卻指意在學(xué)上。二程一語道諦:“義有至精,理有至奧,能自得之,可謂善學(xué)矣。”

    2.“學(xué)要信與熟”。二程論學(xué),一個(gè)最大的特點(diǎn)就是連接著對(duì)“熟”的思考,如明道指出:“學(xué)要信與熟”。具而論之,有三點(diǎn)很值得說明。

    其一,學(xué)與涵養(yǎng)。涵養(yǎng)純熟,要在學(xué)。學(xué)什么?第一,“學(xué)在誠知誠養(yǎng)”。學(xué)以知誠,誠為熟仁;知誠涵養(yǎng),即謂“養(yǎng)之(誠)既熟”。第二,“學(xué)至涵養(yǎng)”而“清明高遠(yuǎn)”。什么“清明高遠(yuǎn)”?是心?!昂B(yǎng)著樂處,養(yǎng)心便到清明高遠(yuǎn)。”而清明高遠(yuǎn),恰在心之熟來。第三,“涵養(yǎng)著樂處”,也在“學(xué)至涵養(yǎng)其所得”,“得”什么?“得”精義入神之熟。這也就屬于“清明高遠(yuǎn)”之境地?!皩W(xué)至涵養(yǎng)其所得而至于樂,則清明高遠(yuǎn)矣。”二程說得明確:“學(xué)之而不養(yǎng),養(yǎng)之而不存,是空言也?!薄笆ト酥溃鼰o精粗,從灑掃應(yīng)對(duì)至精義入神,通貫只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì),只看所以然者如何。切要之道,無如‘敬以直內(nèi)。”無論大事小事粗事細(xì)事,蓋之于精義入神之熟來對(duì)待,則可學(xué)有自得而至于熟。這是儒家見習(xí)而熟的學(xué)習(xí)觀在二程“熟仁”中的提煉。

    其二,學(xué)與自得而通。二程感慨:“學(xué)莫貴乎自得?!薄白缘谩笔裁??自得義理而涵養(yǎng)以至于通。有人問:“學(xué),何如而謂之有得?”二程回答:“其必默識(shí)心通乎!篤誠明理而涵養(yǎng)之者?!薄笆烊省币苍谟谕?。二程看出此中奧妙:“學(xué)貴于通?!薄巴ā笔裁??通于義理、精于道,也就是“熟仁”之習(xí)。有人問:“何以會(huì)而通之?”二程回答:“求一物而通萬殊”,“夫亦積習(xí)既久,則脫然自有該貫。所以然者,萬物一理故也?!薄笆烊省睙o非就是精通義理,即謂“進(jìn)學(xué)莫先乎致知,養(yǎng)心莫大乎理義。”而這一切皆與自得有關(guān):“義之精者,須是自求得之,如此則善求義也?!弊缘眉礊橐娏?xí)之熟,久之可謂涵養(yǎng)深遠(yuǎn)。二程說得是理:“習(xí)見之熟也,習(xí)聞之久也,涵泳其教化深且遠(yuǎn)也?!?/p>

    其三,學(xué)與主“一”而熟。“一”何謂?是仁?!叭蕜t一,不仁則二。”“一不敬,則私欲萬端生焉。害仁,此為大?!倍桃辉偕昝鳎骸耙坏铝⒍偕茝闹保白孕匝灾疄檎\,自理言之為道,其實(shí)一也”。也謂君子之學(xué)所在:“君子之學(xué)貴一,一則明,明則有功?!笔切闹?、心之敬:“主心者,主敬也;主敬者,主一也。不一,則二三矣?!薄安灰弧眲t是“熟仁”的工夫。二程看出“主一”中有個(gè)“不一則二三”之辨。“一而二、二而一”,總是歸于仁;“一二而合為三,三見則一二亡矣。離三而為一二,一二見而三亡矣。方為一二而求三,既已成三,又求一二,是不知理?!倍虉?jiān)信“萬物一理”又“萬物一體”,“本末,一道”又“己與理一”;“一”即謂仁,也即謂“道”和“理”;二程比喻貼切:“求之有三,知之則一。行之有三,成功則一?!薄爸杏固炖硪病2粯O天理之高明,不足以道乎中庸。中庸乃高明之極耳,非二致也?!敝杏鼓恕耙弧?,是天理也!“非二致也”,正是“熟仁”的一種“敬”:“主一之謂敬”。但如何敬一?二程道明一個(gè)“熟”:“何以能見一而主之?子(指二程)曰:‘齊莊整敕。其心存焉;涵養(yǎng)純熟,其理著矣。”

    3.“若要熟,也須從這里過”?!熬匆灾眱?nèi),義以方外”也好,“涵養(yǎng)純熟,義精仁熟”也好,二程著力處恰是達(dá)到熟仁的德性考驗(yàn)?!哆z書》中,二程引證孟子:“自‘舜發(fā)于畎畝之中,至‘孫叔敖舉于海,若要熟,也須從這里過?!?/p>

    此段話出自《孟子·告子下》:“舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改。困于心,衡于慮,而后作。征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也?!泵献犹裘鞯恼恰笆烊省钡牡滦藻憻?。若要熟,須從這種鍛煉過來。

    德性鍛煉來自于善養(yǎng)浩然之氣。二程如是說道:“浩然之氣,天地之正氣,大則無所不在,剛則無所屈,以直道順理而養(yǎng),則充塞于天地之間?!淞x與道,氣皆主于義而無不在道,一置私意則餒矣?!羌x所生,事事有理而在義也,非自外襲而取之也?!敝别B(yǎng)這“浩然之氣”,就有“配義與道”,完全靠人的自我努力所致。這就是一種習(xí)熟的努力。二程發(fā)揮孟子的“志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志”,指出:“一動(dòng)氣則動(dòng)志,一動(dòng)志則動(dòng)氣,為養(yǎng)氣者而言也。若成德者,志已堅(jiān)定,則氣不能動(dòng)志。”“氣不能動(dòng)志”,已成熟也。對(duì)此二程夸獎(jiǎng)子夏是“篤志力行者也”;說曾子是“明理守約者也”。這也是力行于“博學(xué)、篤實(shí)、切問、近思”之“熟仁”工夫的結(jié)果。這也是從“恒”的意義中對(duì)“若要熟,也須從這里過”的特定理解。

    實(shí)際上,若要熟,要從意志的鍛煉和德性的成熟而來,二程以“主一”、“敬以直內(nèi)”的“習(xí)”之而來,與浩然之氣加以溝通:“主一無適,敬以直內(nèi),便有浩然之氣。浩然須要實(shí)識(shí)得他剛大直,不習(xí)無不利?!眻?jiān)持習(xí)熟而來,就是一種恒性鍛煉。二程提倡的莫過于體現(xiàn)在“君子無終食之間違仁”的“恒”之特殊狀態(tài)。“‘君子無終食之間違仁,得善弗失也。‘道不可須臾離,可離非道,言道也?!齑晤嵟姹赜谑?,言守道也。”“熟仁”而“得善”就在于“無終食之間違仁”,“熟仁”而“守道”就在于“造次顛沛必于是”。二程的發(fā)揮,就在于說明“熟仁”與得“道”的不可分離:“須是無終食之間違仁,即道日益明矣?!?/p>

    三、“熟仁”在出仕上的用意

    二程的“熟仁”之辨,很顯然有一種出仕用心。做人要求熟仁,做官上也須如此。二程均有出仕的經(jīng)歷。大程顥,官至京兆府鄠縣、江寧府上元縣主薄,澤州晉城令,監(jiān)察御史里行等。小程頤,官歷汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授、崇政殿說書等。在《二程集》中收集了一批為政書疏,讀后不免感覺,“熟仁”在仕的用意,是不言“熟仁”二字而有“熟仁”之講究。

    二程認(rèn)為仕途上須講個(gè)“熟”字。在這批書疏里,二程多有重申。元佑元年《上太皇太后書》,面對(duì)出仕與否、將仕何為,伊川強(qiáng)調(diào):“不三五次,便當(dāng)習(xí)熟。若不如此漸致,待其自然,是輔導(dǎo)官都不為力,將安用之?”言下之意,小事要求漸漸而習(xí),何況像出仕一類的大事,就更要三思而行,仕途中要有熟之功夫,漸漸用力而為,就有自然而然。官員不努力、不用功,會(huì)有這樣的成績嗎?元佑二年四月,《又上太皇太后書》,伊川強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者須有“熟”之品性:“人主圣明,習(xí)熟見聞。”在《晉城縣令題名記》,明道對(duì)地方官吏之于“熟仁”作了實(shí)踐性要求:“今之為吏三歲,而代者固已遲之矣。使皆知禮義者,能自始至,即皇皇然圖所施設(shè),亦教令未熟,民情未孚,而更書已至矣?!钡胤焦倮?,事關(guān)地方風(fēng)化之要,禮義教令自己要熟知,也要讓天下人熟知,才會(huì)有好的民風(fēng)和民情。這是“熟仁”化為官德的一種努力、風(fēng)氣和方法,所以仕途中要緊緊連接住“熟仁”。

    二程看到,“熟仁”,就是在仕途中張揚(yáng)儒家的道義論。二程帶有堅(jiān)定而純真的儒家出仕觀,因?yàn)樗袀€(gè)孔、孟“道義”在其中。二程堅(jiān)信:“尚以何義,復(fù)齒仕列?”沒有道義的支持,就決不為仕。這就叫“儒者進(jìn)退,當(dāng)如是乎?”即“去就之義當(dāng)然”。這是最典型的儒家出仕觀,義務(wù)論的又是道義論的。我們注意到,伊川從元佑二年十一月至元佑九年春的好幾篇“狀”里,幾乎都在講一個(gè)儒者進(jìn)退去就的問題,其中貫穿著這個(gè)道義論基調(diào)。在元佑三年春的《第三狀》,他坦陳:“道合則從,不合則去,儒者進(jìn)退之大節(jié)。黜陟失當(dāng),則亂所由生;進(jìn)退忘義,則道所由發(fā)?!痹凇镀蛑率说谝粻睢分校愂觯骸白怨艦槌缄惲?,不能則致其仕,禮也。”致仕,古代的退休制度。去就之“義”,蓋以道義左右,也屬義務(wù)應(yīng)當(dāng)?!笆烊省?,就是要達(dá)到道義境界。為官出仕也莫不如此。

    二程看到,為政之道里講“熟仁”,也是在發(fā)展一種“若要熟,也須從這里過”的治道精神。如果說“熟仁”具有一種良好的方法論價(jià)值,那么,運(yùn)用其在從政上,就得把握一種為政的先后程序。在《論王霸札子》中,明道說得如是:“夫事有大小,有先后。察其小,忽其大,先其所后,后其所先,皆不可以適治?!蹦軌虬盐盏煤茫褪且环N政治的嫻熟、治道的本領(lǐng)。對(duì)此,二程講了“治道”之道:“故治天下者,必先立其志”,“既立求治之志,又思責(zé)任之道,則以求賢為先”。“熟仁”有先后、本末、大小之辨,治道也如此。先抓什么后抓什么,先做什么后做什么,都屬于一個(gè)“熟仁”的進(jìn)程,只不過這里是在講治道。可能出于二程的為官經(jīng)歷,內(nèi)中的嫻熟,二程講來體會(huì)頗深。治平二年,伊川在《為家君應(yīng)詔上英宗皇帝書》說:

    今言當(dāng)世之務(wù)者,必曰所先者:寬賦役也,勸農(nóng)桑也,實(shí)倉廩也,備災(zāi)害也,修武備也,明教化也。此誠要?jiǎng)?wù),然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉,請為陛下陳之。一曰立志,二曰責(zé)任,三曰求賢。

    三者之中,復(fù)以立志為本,君志立而天下治矣。所謂立志者,至誠一心,以道自任,以圣人之訓(xùn)為可必信,先王之治為可必行,不狃滯于近規(guī),不遷惑于眾口,必期致天下如三代之世,此之謂也。夫以一夫之身,立志不篤,則不能自修,況天下之大,非體干剛健,其能治乎?

    故臣愿陛下以立志為先,如臣前所陳,法先王之治,稽經(jīng)典之訓(xùn),篤信而力行之,救天下深沈固結(jié)之弊,為生民長久治安之計(jì),勿以變舊為難,勿以眾口為惑,則三代之治可望于今日也。

    這些話語中雖有反對(duì)王安石變法之嫌,但是話語之中,不時(shí)流露出儒家“熟仁”的腔調(diào)和道義論的期待:“立志為先”、“篤信而力行”、“以道自任”、“立志不篤則不能自修”,無一不含有這方面的情懷和思緒。在伊川的《上仁宗皇帝書》里,對(duì)治國的左一個(gè)“道”、右一個(gè)“義”的不斷重申和強(qiáng)調(diào),就是希冀統(tǒng)治者和為官者要有責(zé)任、要有品德、要有道義在身,就是要一身正氣,“惟王道之本,仁也”,道從哪里來?靠自身努力,靠“熟仁”的修煉,如伊川說的:“道必充于己,而后施以及人;是故道非大成,不茍于用。然亦有不私其身,應(yīng)時(shí)而作者也。出處無常,惟義所在。”這里的話語深處,已經(jīng)是在翻開孟子特有的精神了。

    注釋

    ①《河南程氏文集》卷六,《二程集》,中華書局,1981年。以下僅注書名。②③《河南程氏遺書》卷六,《二程集》,中華書局,1981年。以下僅注書名。④⑤⑥《河南程氏遺書》卷二。⑦⑧⑨《河南程氏粹言》卷一,《二程集》,中華書局,1981年。⑩《河南程氏遺書》卷七?!吨熳诱Z類》卷二十三,岳麓書社,1997年?!逗幽铣淌线z書》卷八?!逗幽铣淌线z書》卷九。《河南程氏遺書》卷十一。《河南程氏遺書》卷十八?!逗幽铣淌线z書》卷十五?!逗幽铣淌辖?jīng)說》卷八,《二程集》,中華書局,1981年?!逗幽铣淌线z書》卷三?!逗幽铣淌线z書》卷一?!逗幽铣淌辖?jīng)說》卷六,《二程集》,中華書局,1981年?!逗幽铣淌衔募肪矶??!逗幽铣淌衔募肪硪?。《河南程氏文集》卷五。

    責(zé)任編輯:涵 含

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