叫魂
- 叫魂
，晚上就安排給我叫魂。叫魂是在夜深人靜的時(shí)候，兩個(gè)人去叫魂，一個(gè)人手里拿一把笤帚，另一個(gè)人手里拿我一件衣服，去到離家不遠(yuǎn)的十字路口焚香燒紙后返回，拿笤帚的走在前面，用笤帚在空中不停地?fù)]掃，嘴里喊著我的乳名，反復(fù)喊著：“××回來！”、“××回來！”另一個(gè)人則跟在后面對(duì)答：“回來了！”、“回來了！”等走到家門口的時(shí)候，睡在炕上的母親應(yīng)答：“回來了！”、“回來了！”然后所有人不準(zhǔn)再說話，靜默狀態(tài)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。奇怪的是沒吃藥、沒打針，叫魂的第二天我一準(zhǔn)就活蹦亂跳地。小
當(dāng)代作家 2023年2期2023-04-12
- 讀《叫魂》有感
焦春鑫《叫魂：１７６８年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》是哈佛大學(xué)孔飛力教授的代表作，原書出版于１９９０年，當(dāng)年即獲得“李文森中國(guó)研究最佳著作獎(jiǎng)”，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。該書講述的是，１７６８年中國(guó)浙江地區(qū)流傳的“叫魂”妖術(shù)謠言，導(dǎo)致政府層面對(duì)這一謠言異常重視，進(jìn)而由于皇權(quán)的施壓導(dǎo)致一大批冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，最終以犧牲百姓生命和官員的仕途為代價(jià)使該案不了了之的過程。１７６８年，位于康乾盛世背景下的浙江地區(qū)的德清縣，一位名叫吳東明的石匠在政府招標(biāo)修建石橋的過程中中標(biāo)以后，其同鄉(xiāng)
書屋 2023年3期2023-03-21
- 黔西北地區(qū)漢族叫魂儀式
□吳紅菊一中國(guó)的叫魂習(xí)俗由來已久，且普遍存在于人們的日常生活之中。自古人們就相信魂靈的存在，認(rèn)為萬物皆有靈?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂，用物精多，則魂魄強(qiáng)?！标P(guān)于靈魂的存在，孔飛力認(rèn)為：“在一個(gè)活人的身上同時(shí)存在著代表精神之靈的‘魂’及代表軀體之靈的‘魄’。當(dāng)人活著的時(shí)候，靈魂的兩個(gè)部分和諧地共存于人體內(nèi)；而當(dāng)人死去時(shí)，它們便分開了?！保罪w力：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼等譯，三聯(lián)書店，1999年）民俗學(xué)家烏丙安先
尋根 2022年4期2022-08-04
- 謠言中的社會(huì)危機(jī)與權(quán)力博弈
摘要：《叫魂》一書是美國(guó)哈佛大學(xué)教授孔飛所著，這本書所要解析和梳理的是發(fā)生在1768年的一個(gè)由民間產(chǎn)生，最后波及整個(gè)社會(huì)的謠言所引發(fā)的一系列事件?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂”是一種被妖術(shù)術(shù)士們通過做法于受害者的名字、衣物或毛發(fā)就會(huì)使他發(fā)病，甚至死去，且偷取他的靈魂精氣，使其為自己服務(wù)的妖術(shù)。在本書中，這最初是產(chǎn)生于民眾間的一則荒謬的謠傳，可這則謠言卻像煽動(dòng)的蝴蝶翅膀，迅速?gòu)慕系拿耖g傳往其他各個(gè)省份，在短短數(shù)月之內(nèi)，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)席卷六合的權(quán)力游戲。關(guān)鍵詞：叫魂;謠言
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 當(dāng)我們有了發(fā)言權(quán)，如何自控？
靈——一種名為‘叫魂的妖術(shù)——在華夏大地上盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。”這一妖術(shù)恐懼從大清帝國(guó)富庶的江南——也是漢文化最強(qiáng)烈、對(duì)清廷最沒有文化認(rèn)同感的地域，沿著運(yùn)河和長(zhǎng)江蔓延開去，最后占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)。巫毒恐懼的壓迫下，人人都開始躲避妖術(shù)的侵害與不可預(yù)測(cè)的非正常死亡，全民因此陷入生存與文化的雙重危機(jī)之中。美國(guó)學(xué)者孔飛力在《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書中，將這場(chǎng)妖術(shù)總
廉政瞭望 2020年12期2020-12-31
- 歷史唯物主義視角下的“叫魂”危機(jī)
768年，一場(chǎng)“叫魂”危機(jī)席卷了中國(guó)大地，這場(chǎng)爆發(fā)于盛世的危機(jī)中，身處社會(huì)底層的百姓們不自覺的運(yùn)用“叫魂”這把武器進(jìn)行了一系列的自我保護(hù)。究其原因，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)其所思、所為造成了根本性的影響。馬克思說“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”，流傳在中國(guó)底層百姓的民間信仰很多，但能稱之為“宗教”的并不多?；蚩蓪ⅠR克思的論述擴(kuò)大為“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”在歷史唯物主義的視角下，這種社會(huì)感情不受控制而泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象，與傳播載體之經(jīng)濟(jì)地位以
時(shí)代人物 2020年22期2020-11-18
- 當(dāng)我們有了發(fā)言權(quán)，如何自控？
靈——一種名為‘叫魂’的妖術(shù)——在華夏大地上盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)?！边@一妖術(shù)恐懼從大清帝國(guó)富庶的江南——也是漢文化最強(qiáng)烈、對(duì)清廷最沒有文化認(rèn)同感的地域，沿著運(yùn)河和長(zhǎng)江蔓延開去，最后占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)。巫毒恐懼的壓迫下，人人都開始躲避妖術(shù)的侵害與不可預(yù)測(cè)的非正常死亡，全民因此陷入生存與文化的雙重危機(jī)之中。美國(guó)學(xué)者孔飛力在《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書中，將這場(chǎng)妖術(shù)
廉政瞭望 2020年23期2020-11-18
- 不可避免的滑坡
威【摘? 要】《叫魂》一書是美國(guó)學(xué)者孔飛力在詳細(xì)研究清代檔案史料（主要是奏折和卷宗）的基礎(chǔ)上撰寫的歷史研究著作。書中詳細(xì)介紹了所謂“叫魂”的民間妖術(shù)在全國(guó)造成的恐慌和動(dòng)蕩。并對(duì)官方對(duì)“妖人”的追捕，皇帝所扮演的角色等問題做了討論。【關(guān)鍵詞】 孔飛力;清代歷史引言關(guān)于昭穆制度有一個(gè)有趣的說法是，得配廟號(hào)“高宗”的君主，基本都處于朝代由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點(diǎn)上。而對(duì)此說法最有力的支撐，必然是我們的乾隆爺了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂”的故事即發(fā)生在乾隆一朝的中后期，孔飛力將之稱為“中國(guó)悲劇
理論與創(chuàng)新 2020年14期2020-09-22
- 《叫魂》背后不同階層的行為表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)
現(xiàn)了大清帝國(guó)下“叫魂”危機(jī)從發(fā)生、蔓延到結(jié)束的整個(gè)過程，在對(duì)歷史事件進(jìn)行闡述的同時(shí)，他還勾勒出乾隆盛世下的社會(huì)真實(shí)狀況以及普通百姓、官僚和皇帝這三個(gè)不同階層對(duì)于“叫魂”危機(jī)的處理方式?；诳罪w力對(duì)不同階層行為表現(xiàn)的刻畫，本文嘗試分析各階層的行為，總結(jié)在特定歷史背景下他們的行為實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：叫魂 階層 行為表現(xiàn) 實(shí)質(zhì)美國(guó)作家孔飛力的《叫魂：1768年的中國(guó)妖術(shù)大恐慌》向我們講述了乾隆盛世下“妖術(shù)盛行”的故事，這場(chǎng)始發(fā)于江南地區(qū)的妖術(shù)大恐慌最終在官僚君主制的運(yùn)
文學(xué)教育下半月 2020年8期2020-09-06
- 點(diǎn)線之外如何提供一個(gè)切面
國(guó)漢學(xué)家孔飛力《叫魂》一書時(shí)，驚嘆于“叫魂”這一歷史事件，其提供了十分寬廣的切面，將乾隆盛世時(shí)期中國(guó)社會(huì)景象同背后隱藏的危機(jī)呈現(xiàn)出來，讓“全面看歷史”成為可能?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》講述一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事，這本書的開頭是這么寫的：1768年，中國(guó)悲劇性近代的前夜，某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國(guó)社會(huì)：一個(gè)幽靈——一種名為“叫魂”的妖術(shù)，在華夏大地盤桓。據(jù)稱，術(shù)士們通過作法于受害者的名字、頭發(fā)、或衣物，便可以使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)。[
中學(xué)歷史教學(xué) 2020年7期2020-08-04
- 《叫魂》與疾病的社會(huì)學(xué)反思
張浩《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，[美]孔飛力著，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，201421世紀(jì)以來，我們經(jīng)歷過甲流、H1N1等疫情。尤其是SARS，這是一場(chǎng)于2002年在中國(guó)廣東首發(fā)，并擴(kuò)散至東南亞乃至全球，直至2003年中期疫情才被逐漸消滅的一次全球性傳染病疫潮。其引起的社會(huì)恐慌是巨大的。17年后，當(dāng)年一幕似又重現(xiàn)。一種新型病毒的到來，引發(fā)人們?nèi)粘Ｉ钪刃虻母淖儭０殡S著互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及，人們對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)，對(duì)于信息的傳播速度也遠(yuǎn)高于17年前。
中國(guó)圖書評(píng)論 2020年6期2020-07-04
- 身份認(rèn)同、族群團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合：翁丁佤族叫魂儀式的人類學(xué)解讀
縣勐角鄉(xiāng)翁丁村的叫魂儀式在佤族日常生活中具有重要的作用。翁丁是佤語地名，“翁”為“水”之意，“丁”為“接”之意。“翁丁”，意為“連接之水”。翁丁因有幾條小河相互連接而得名，有人口1145人，全為佤族“布饒克”的一支。翁丁大寨是其中最大的聚落，共有113戶543人。據(jù)村民魔巴肖尼不勒講，從肖家祖先在此地定居始，到今已有7代人。村民主要信仰萬物有靈的原始宗教，認(rèn)為魂是決定吉兇的核心，并認(rèn)為人有許多個(gè)魂。因此，在翁丁大寨，叫魂活動(dòng)非常普遍。揆諸相關(guān)成果，已有學(xué)者
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-05-07
- 盛世背后的危機(jī)
——《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》評(píng)析
黃屺鑫一、“叫魂案”的起源和發(fā)展(一)“叫魂案”的起源“叫魂”可追溯至杭州的德清縣，這也為作者后來對(duì)“江南憂患”進(jìn)行分析起到了鋪墊作用。德清縣于乾隆三十三年(1768)修橋，一名沈氏農(nóng)夫請(qǐng)求修建石橋的匠人在橋樁上粘貼一張寫有人名的符，并通過敲砸來泄憤。匠人前往縣里舉報(bào)農(nóng)夫，官府阮知縣打了沈農(nóng)夫二十五大板后才開釋。這是清政府官方史料正式記載的第一例“叫魂案”。本來以為這不過是一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)夫由于愚昧無知、迷信鬼神而引發(fā)的鄰里治安的小事，誰知這樣一件小的案子一經(jīng)上
文化學(xué)刊 2019年12期2019-12-26
- 謠言止于何處？
就是民間傳言的“叫魂術(shù)”，被偷魂的人不是病就是亡。沈氏拿給石匠的就是這樣一張紙條，上面寫有他深惡痛絕的兩個(gè)侄子的名字。石匠斷然拒絕，并將沈氏告官。雖然沈氏受到懲罰，但關(guān)于叫魂犯的謠言卻由此產(chǎn)生。同年春天，德清縣一位幫鄰居辦完喪事的醉漢計(jì)兆美，被家人逐出家門，一路乞討，來到杭州西湖邊的一座廟宇，當(dāng)?shù)厝寺犝f他是從德清來的，立即將其扭送官府，因?yàn)楫?dāng)?shù)卣诮ㄔ煲蛔鶚蛄?，而這個(gè)人就是德清叫魂者。此人謊稱石匠給了他50張咒文，48張扔進(jìn)了西湖，用其中的兩張攝取了兩名幼
雜文月刊(選刊版) 2019年6期2019-11-09
- 盛世悖論：危機(jī)下的權(quán)力幻覺
摘 要：叫魂是從我國(guó)古代流傳至今的一種巫術(shù)，通過叫魂使靈魂與肉體相分離，而它又不僅僅是一種“魘勝之術(shù)”那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗偸呛彤?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化緊密相連，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的形態(tài)與特征，是社會(huì)和個(gè)人的“失范”。在我國(guó)的封建王朝中，迷信思想常常和權(quán)利相互利用，從而演變成一種具有莫大影響力的工具甚至武器。本文則以孔飛力教授《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書中的事件為例，分析由一場(chǎng)荒誕又盛大的妖術(shù)事件而反映出的清朝權(quán)力的運(yùn)作的相關(guān)內(nèi)容，以及尋求其
科學(xué)與財(cái)富 2019年24期2019-08-06
- 清代以來方志文獻(xiàn)所見民間“叫魂”風(fēng)俗考略
——從孔飛力《叫魂》說起
孔飛力教授著有《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》（下文簡(jiǎn)稱《叫魂》）一書，中譯本問世以來受到了中國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，被學(xué)界譽(yù)為“近年來美國(guó)漢學(xué)研究中出現(xiàn)的一本‘大書’”。[1](P332)孔書在講述德清水門工程時(shí)稱，“據(jù)他們說，石匠們需要將活人的姓名寫在紙片上，貼在木樁的頂部，這樣會(huì)給大錘的撞擊添加某種精神的力量，人們稱之為‘叫魂’”，[1]（P6）書中對(duì)“叫魂”行為的描述與地方文獻(xiàn)所見載的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的叫魂風(fēng)俗或叫魂行為，在詞匯的概念、叫魂的方式和叫魂目
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-02-22
- 敘事與考據(jù)：孔飛力筆下的中國(guó)古代專制君主與官僚制度
賴旭彤《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》是美國(guó)漢學(xué)家孔飛力先生的第二篇著作。當(dāng)時(shí)孔飛力正在中國(guó)第一歷史檔案館整理清朝史料，想通過這些材料研究清朝帝國(guó)的通訊制度。但是在整理材料的過程中，一批有關(guān)叫魂妖術(shù)的判卷吸引了他的注意?？罪w力因而“轉(zhuǎn)向”研究這段妖術(shù)爆發(fā)的歷程，并完成了這部著作。一、寫作背景孔飛力先生1933年出生于英國(guó)，1964年在哈佛大學(xué)攻讀中國(guó)近代史，并獲歷史與遠(yuǎn)東語言博士學(xué)位。上世紀(jì)80年代開始，中美學(xué)術(shù)交流開始解凍，當(dāng)時(shí)人大的韋慶遠(yuǎn)教授在哈佛燕
速讀·中旬 2019年1期2019-01-28
- 《叫魂》解讀
成了研究熱潮，《叫魂》是研究海外中國(guó)學(xué)的一部重要作品，本文主要從創(chuàng)作機(jī)緣、創(chuàng)作目的和創(chuàng)作意義三個(gè)方面來對(duì)《叫魂》進(jìn)行解讀?！娟P(guān)鍵詞】孔飛力；叫魂；官僚機(jī)制孔飛力（1933-2016），美國(guó)著名的漢學(xué)家，在他最主要的三部著作中，《叫魂》具有非常大的影響，即使在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、創(chuàng)作機(jī)緣1984 年，孔飛力來到北京搜集資料，住在故宮附近的一家蘇聯(lián)式賓館里，每天一大早，他就騎著一輛“二八”式的自行車，去故宮博物館查閱資料。乾隆原本只是孔飛力研究中的
- 譯名不應(yīng)違背國(guó)情民俗
著之書名應(yīng)譯為“叫魂”還是“盜魂者”的爭(zhēng)議，已發(fā)生近二十年，至今仍未停歇。細(xì)心的讀者或研究者早就發(fā)覺《叫魂》這一譯名不僅未能忠實(shí)于原著，也與我國(guó)國(guó)情民俗的實(shí)際差異頗大。但譯者雖有了解，仍堅(jiān)持未改。為避免造成混亂，仍以將誤譯的書名改正為好。此事并非完全無關(guān)宏旨，而是與維護(hù)中國(guó)語言文字的純正有關(guān)。。[關(guān)鍵詞]孔飛力；書名翻譯；叫魂；盜魂者；民俗[Abstract]The controversy has been occurred nearly twenty y
神州民俗 2018年4期2018-05-15
- “叫魂”謠言的傳播過程及啟示
競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒導(dǎo)致的叫魂事件接連爆發(fā)，進(jìn)而演變?yōu)槿珖?guó)性妖術(shù)活動(dòng)，最終在官方的大范圍清剿下真相大白。美國(guó)著名的漢學(xué)家孔飛力在《叫魂》一書中詳細(xì)記錄并分析了這一謠言傳播案例。在書中，孔飛力從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、心理等多個(gè)角度對(duì)1768年的“妖術(shù)大恐慌”事件進(jìn)行了深層次分析。從傳播學(xué)角度來看，1768年“妖術(shù)大恐慌”作為一起典型的謠言案件，其產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的每個(gè)階段都有特定的外在因素和助力。掌握謠言傳播過程，對(duì)謠言防控具有深刻啟示。一、叫魂及其爆發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)叫
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-29
- 讀《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》后感
30000)讀《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》后感姚寶娟(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西 南昌 330000)乾隆三十三年(1768年)，在中國(guó)掀起了一陣由下而上的妖術(shù)大恐慌。文章從百姓、官僚、皇帝三個(gè)角度來闡述對(duì)于這場(chǎng)妖術(shù)的不同反應(yīng)。首先，第一個(gè)角度是從普通百姓的角度來看：人們相信靈魂是可以被偷盜的，至于形式則可以是多樣的，從而不免被一些有心之人利用。仁和縣石匠吳東明承包德清縣城東修建橋梁的工程，因?yàn)榈虑蹇h城外兩座寺廟，觀音殿和慈相寺因爭(zhēng)奪香火問
小品文選刊 2017年20期2017-10-17
- 1768：“叫魂案”背后的乾隆盛世
5］1768：“叫魂案”背后的乾隆盛世⊙葛靜波［北京師范大學(xué)歷史學(xué)院， 北京 100875］孔飛力的經(jīng)典著作《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》通過對(duì)1768年江南妖術(shù)案的刻畫與描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了中央王朝與地方的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系。以往對(duì)于《叫魂》一書的解讀側(cè)重于歷史層面，但本文希望從心理學(xué)視角出發(fā)，借用“房間里的大象”與“烏合之眾”的心理學(xué)分析，揭示出“叫魂案”背后所隱藏的政治危機(jī)，繼而從另一個(gè)面相審視大家所熟知的“乾隆盛世”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂案”乾隆盛世“房間里的大象”
名作欣賞 2017年23期2017-08-22
- 《叫魂》今看
看什么的時(shí)候，“叫魂”這個(gè)名字是很容易讓人產(chǎn)生誤解的，看起來似乎這又是某個(gè)網(wǎng)絡(luò)寫手的最新玄幻小說作品。事實(shí)上我認(rèn)為，從某種意義上來說，閱讀任何作品都是“有用”的，如同八卦新聞會(huì)極大的滿足人們的窺私欲一樣，《叫魂》讓我從一個(gè)全新的角度重新審視了康乾盛世下的滿清社會(huì)以及當(dāng)下處于所謂新“盛世”中的中國(guó)社會(huì)。它既給了我許多現(xiàn)實(shí)問題的答案，同時(shí)又帶來了新的疑問和困惑?！拔覀冏铍y以判斷的，是“盛世”在普通人的眼里究竟意味著什么。”[1]這真是發(fā)人深省的一句話，就如同某
神州·上旬刊 2017年7期2017-08-22
- 《叫魂》與清中期的滿漢關(guān)系
馮振亮摘 要：《叫魂》一書讓我們看到了妖術(shù)恐慌背后皇帝與官僚制度既相互統(tǒng)一又相互矛盾關(guān)系，然而使“叫魂”事件不斷升級(jí)的緣由中還暗含著清中期滿漢關(guān)系逐漸失衡這一因素。這種失衡的根源是清廷對(duì)于其自身“合法性”的憂慮，并通過清初一系列殘酷或懷柔的政策以維持一種征服與尊重交替的平衡來進(jìn)行解決。但到了清中期這種平衡逐漸出現(xiàn)了問題，重新喚醒了皇帝對(duì)“合法性”的憂慮。伴隨著這種憂慮，“叫魂”從幾個(gè)地方個(gè)案變成了席卷各地的妖術(shù)大恐慌。關(guān)鍵詞：《叫魂》 “合法性”的憂慮 滿
安徽文學(xué)·下半月 2017年7期2017-08-05
- 繁華盛世的荒誕與謠言危機(jī)
從孔飛力教授的《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》的案例可以看出，“叫魂”引起的恐慌是社會(huì)性的危機(jī)。不僅存在于所謂的“封建時(shí)代”，在現(xiàn)代社會(huì)更是屢見不鮮，無論是“叫魂”危機(jī)還是搶鹽風(fēng)波，民眾都表現(xiàn)的恐慌盲目，因其時(shí)代不同，其原因也會(huì)各異，在類似事件中，群眾的心理在此間發(fā)揮了推波助瀾的作用，即“從眾心理”。作為受眾應(yīng)學(xué)會(huì)理性地辨別信息的真?zhèn)?，不盲目相信社?huì)所傳播的信息，要運(yùn)用自己的理性思考，對(duì)各類信息發(fā)表自己的見解，提出批評(píng)性意見。【關(guān)鍵詞】 叫魂；恐慌；現(xiàn)
新西部·中旬刊 2017年3期2017-04-19
- 恐慌從何來
——從叫魂案的蔓延說開去
慌從何來 ——從叫魂案的蔓延說開去高 暢(沈陽(yáng)師范大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110034)《叫魂》一書看似是針對(duì)民間愚昧鬧劇的描述，實(shí)際上旨在解釋龐大的封建統(tǒng)治背后的君權(quán)合理性以及官僚體制的運(yùn)行，《叫魂》這本書實(shí)際上是通過就叫魂案所引發(fā)的君主神權(quán)控制問題，并且試圖解釋這個(gè)龐大的機(jī)制是如何運(yùn)行的。本文試圖就就這兩條線索進(jìn)行分析，旨在分析龐大的官僚體制背后的運(yùn)行體制，以此來對(duì)存在于中國(guó)封建社會(huì)中幾十年的背后原因揭示出來。叫魂；封建官僚體制；君權(quán)神授初讀這本書之時(shí)，我在
福建質(zhì)量管理 2017年10期2017-04-15
- 泉溪
白，一切復(fù)歸平靜叫魂清明將至，姐姐從山里打來電話，那時(shí)天還未亮我不知她要說啥，捏著手機(jī)惴惴不安——她說，她要從山里來到城里為我叫魂。她說，村里的某某死掉好多年了，是個(gè)吊死鬼，陰魂不散總在村里打轉(zhuǎn)。她說，這次叫魂一定要徹底她說，她要帶上雞蛋和大米、香燭從思茅一路叫回去，領(lǐng)到我們的村莊她說，你的魂魄回來附體了你就精神，萬事順意萬事興了想想也是，怕是該叫魂了我謀事、求職、夢(mèng)境都遇到了不同的黃雀在思茅謀生的侄兒說舅舅怕是真該叫魂了晨跑的人晨跑的人，從操場(chǎng)的東邊起步
滇池 2017年4期2017-04-13
- 論流言的傳播機(jī)制
——以《叫魂》為例
文/蘇文雪一、《叫魂》《叫魂－1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》(為了方便理解和敘述，以下簡(jiǎn)稱為《叫魂》)。這本書是孔飛力(美國(guó)哈佛大學(xué)的教授)研究中國(guó)清末歷史的一部經(jīng)典作品。他筆下的“叫魂”妖術(shù)始發(fā)于1768年的早春，村民沈氏聽信當(dāng)?shù)氐膫餮?，即用木樁將活人的名字打入水底，那么這個(gè)人會(huì)非死即病。他拜托正在修城墻的吳石匠將寫有兩個(gè)侄子姓名的紙條打入水底來懲罰他們。但是吳氏拒絕了沈氏的請(qǐng)求并將其交予縣衙進(jìn)行處置。雖然后來事件在官府層面慢慢平息下來，但是“叫魂”的流言卻
傳播力研究 2017年7期2017-03-30
- 誰要“叫魂”？《叫魂》及其象征
梁 鴻誰要“叫魂”？《叫魂》及其象征梁 鴻插 曲布爾迪厄曾經(jīng)從社會(huì)學(xué)角度分析福樓拜的《情感教育》，他認(rèn)為，“形式主義”和“無目的寫作”的現(xiàn)代主義作家福樓拜是最大的現(xiàn)實(shí)主義者， 《情感形式》里面包含著社會(huì)經(jīng)歷和被壓抑的社會(huì)形式，因此，他得出結(jié)論，其實(shí)福樓拜是一個(gè)社會(huì)學(xué)家。然后，他又說，其實(shí)，普魯斯特也是，巴爾扎克毫無疑問肯定是，再往前推，連蘇格拉底也是社會(huì)學(xué)的祖師爺，因?yàn)樗钕茸呱辖诸^進(jìn)行問卷調(diào)查！布氏這一研究方式和結(jié)論在當(dāng)時(shí)的法國(guó)思想界和文學(xué)界引起很大爭(zhēng)論
上海文化(新批評(píng)) 2017年1期2017-02-17
- “叫魂”事件體現(xiàn)教派與民族的沖突
——讀《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》有感
311300)“叫魂”事件體現(xiàn)教派與民族的沖突 ——讀《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》有感李 簫(浙江農(nóng)林大學(xué) 浙江 臨安 311300)孔飛力先生在《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》一書中，講述了發(fā)生在乾隆年間的叫魂事件之始末，并在故事的結(jié)尾篇章中，對(duì)叫魂事件之產(chǎn)生、發(fā)展、消退的原因進(jìn)行了深層次的探討?；实酆霘v在獲知叫魂事件后，便毅然決定剿除妖黨，發(fā)動(dòng)全國(guó)性的清剿，事件至終雖然宣告無疾而終，但由此牽涉的政治、文化、權(quán)力、宗教、君民關(guān)系之間的沖突，卻
小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 叫魂：一場(chǎng)乾隆主演的“捉妖記”
注。在他的著作《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》中，記錄了“叫魂”這一小段被康乾盛世埋葬掉的歷史，讓人得窺盛世背后的眾生相。杭州德清縣坍塌的石橋引出“叫魂”恐慌1768年（乾隆三十三年）初，杭州府轄德清縣的東門城橋水門坍塌了。附近的海寧縣石匠以及仁和縣石匠都前來競(jìng)標(biāo)這個(gè)重建工程，最終知縣把工程交給了來自仁和縣的石匠吳東明。清末，上海，清廷地方衙門審案的場(chǎng)景。1891年12月5日《插圖報(bào)》插畫。1月22日，吳東明就開始帶領(lǐng)他的施工隊(duì)在德清修水門。剛開始一切都
看歷史 2016年6期2016-11-18
- 從《叫魂》透視乾隆盛世下社會(huì)亂象及謠言傳播
張慧?摘 要：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》寫于1990年，作者是著名美國(guó)中國(guó)學(xué)家孔飛力先生。此書通過對(duì)1768年最初發(fā)生在江南地區(qū)、而后逐漸蔓延到全國(guó)大范圍地區(qū)的“叫魂”事件進(jìn)行梳理，分析了“叫魂”背后的社會(huì)亂象，最后落腳在君主專制下的官僚制度的演變以及權(quán)力體系的運(yùn)作上。本文旨在從百姓、官僚和皇帝三個(gè)層面來揭示乾隆盛世下的真實(shí)面目，以叫魂案為線索揭示出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、自然等社會(huì)真實(shí)情況；并進(jìn)一步對(duì)“叫魂”案中謠言的傳播進(jìn)行重點(diǎn)的研究，運(yùn)用由美國(guó)社
今傳媒 2016年7期2016-09-07
- 叫魂
宋玥摘 要：《叫魂》描述了乾隆時(shí)期三方主體在一場(chǎng)巫術(shù)危機(jī)中的博弈，其中弘歷代表了專制權(quán)力，官僚體系代表了常規(guī)權(quán)力，而底層民眾代表了社會(huì)權(quán)力。本文致力于展示在叫魂危機(jī)中三個(gè)權(quán)力主體的表現(xiàn)和他們之間的博弈。關(guān)鍵詞：叫魂；博弈；權(quán)力主體中圖分類號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：一、叫魂——權(quán)力博弈的舞臺(tái)1768年，正值乾隆盛世的頂峰時(shí)期，可是一場(chǎng)叫魂危機(jī)卻從春天蔓延到秋天。從富庶的江南地區(qū)開始，這場(chǎng)危機(jī)愈演愈烈，驚動(dòng)了在承德夏宮的弘歷。由此，一場(chǎng)在皇帝、官僚體制和社會(huì)底層百
求知導(dǎo)刊 2016年18期2016-08-10
- 烏蒙山區(qū)的叫魂儀式管窺
信仰。烏蒙山區(qū)的叫魂儀式相信生命是由魂魄與肉體組合而成，是中華民族民間信仰的普遍認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)道家認(rèn)為人有三魂七魄，其中，“三魂”至關(guān)重要，分別為“天魂”（或?yàn)殪`魂）、“地魂”（或?yàn)橛X魂）、“人魂”（或?yàn)樯辏Ｆ渲?，天魂主管人的意識(shí)，地魂主管人的善惡羞恥，人魂主管人的壽命，三者合一，人方能成其為人。另外，傳統(tǒng)文化中還有一種思想，那就是把血看作身體的主導(dǎo)，管理人身體的不同部位的血被稱為“魄”。由眼、耳、鼻、舌、身五根的血，與紅內(nèi)臟和白內(nèi)臟之血，合為“七魄”。其
尋根 2016年3期2016-06-28
- 法性與人性的搏弈
——讀《叫魂》后感
的搏弈 ——讀《叫魂》后感張瑜（西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，陜西 西安 710063）摘要：孔飛力教授的經(jīng)典著作一經(jīng)問世便引起了社會(huì)的一致好評(píng)。本文是在品讀之后，從人性和法性的角度來詮釋1768年這次叫魂大恐慌中社會(huì)各個(gè)階層的反應(yīng)及其背后的原因，透視出舊中國(guó)官僚制度的弊病和缺憾，一期待能夠在二十一世紀(jì)的中國(guó)法治建設(shè)中吸取教訓(xùn)，以史鑒今，制定并實(shí)施出更加完善的法治體系。關(guān)鍵詞：人性；法性；博弈；恐慌；叫魂在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，孔飛力教授稱不上是“著作等身”。其曾經(jīng)出過兩
人間 2016年17期2016-06-28
- 載體、視野與意義的新探析
——以《：對(duì)晚清變革前的反思》為例
一年最不起眼的“叫魂”事件作為其宏大敘事的切入點(diǎn)，這初始便蘊(yùn)含了載體、視野與意義的創(chuàng)新。文章以《叫魂》為依托，圍繞載體、視野與意義，進(jìn)一步深化對(duì)歷史載體、歷史視野與歷史意義的新探索。關(guān)鍵詞：叫魂；載體；視野；意義一、發(fā)現(xiàn)新載體歷史向深處發(fā)展，不僅意味著研究領(lǐng)域的泛化，更代表著研究載體的擴(kuò)大，如檔案、石碑、口述資料……這些歷經(jīng)千百年的變化，有的早已消亡，有的若隱若現(xiàn)，也有的“換了新顏”。與人類演變相似，這些載體本身便與歷史重疊，代表了時(shí)空的另一個(gè)側(cè)面，如玉的
人間 2016年18期2016-06-25
- 叫魂
余，我問為什么要叫魂？母親說她做了個(gè)對(duì)我不吉利的夢(mèng)，叫一下魂她心里才踏實(shí)。我們只能滿口答應(yīng)，實(shí)際誰也沒打算執(zhí)行這一指示?？人砸恢辈蛔?，喝了秋梨膏、止咳糖漿，吃了咳喘寧、甘草片，還是不見效，叫魂能頂什么用？清明節(jié)前夕，我回老家祭祖，看望父母。勞累了一天，到家后咳嗽得更厲害了，母親心疼地拍著我的后背說：“怎么咳嗽成這樣？早幾天就讓給你叫一下魂，叫了沒？”我說：“城市里不講究這個(gè)?！崩^父靠在被子垛上慢悠悠地說：“不講究，那是他們不懂。叫魂這個(gè)事，講究大了，從周公
散文選刊·下半月 2016年6期2016-05-14
- “社會(huì)恐慌”下的“自我救贖”
查證明：所謂的“叫魂”案只不過是一場(chǎng)庸人自擾的鬧劇。通過分析各群體“自我救贖”的具體表現(xiàn)，試圖揭示妖術(shù)恐慌得以在全國(guó)范圍蔓延的重要社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：恐慌；乾隆皇帝；地方官員；百姓；自我救贖中國(guó)民間宗教古已有之，妖魔古怪，閻羅無常本身就是其日常生活的一部分。但1768年發(fā)生的這場(chǎng)妖術(shù)大恐慌卻橫貫于整個(gè)華夏大地，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。《叫魂》一書中的“叫魂”，本意是指將人的靈魂偷去，此書中所講具體的叫魂案，則多與“剪辮”有關(guān)，術(shù)士通過作法于受害者的名字、毛發(fā)
青年時(shí)代 2016年6期2016-05-14
- 泰國(guó)的魂信仰
，此時(shí)就只有通過叫魂或還魂儀式把魂請(qǐng)回來，人才會(huì)恢復(fù)原來的精神狀態(tài)。因此，我們將泰國(guó)人所信仰的魂定義為：魂是一種寄于人身上，無形，會(huì)移動(dòng)，有靈性，能感知人的生命體征與思想，與人的生病、精神面貌、精神狀態(tài)、心理活動(dòng)等密切相關(guān)的一種超自然力。泰國(guó)自古就有鬼“phi”，鬼神信仰。“在素可泰時(shí)期泰國(guó)人就對(duì)靈魂、鬼神的信仰很普遍，認(rèn)為鬼神是一種超自然的力量，鬼神又分為‘善神’、‘兇神’、‘惡鬼’等，人們無法看到其真面目，只能看到它顯靈?！保?］因此，我們認(rèn)為泰國(guó)人所
- 從《叫魂》看清代奏折制度
分。本文通過對(duì)《叫魂》一書中所涉及的奏折制度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)奏折制度并沒有如通常所認(rèn)為的那樣加強(qiáng)了皇權(quán)專制，反而在一定程度上制約了皇權(quán)，雖然王朝決策機(jī)制的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開奏折制度的運(yùn)作。關(guān)鍵詞：官僚 皇帝 奏折制度 《叫魂》奏折制度，是清代特有的一種官文書制度。奏折作為信息的載體，是官僚系統(tǒng)與皇帝之間的重要溝通渠道。臣工（主要指地方上的督撫藩臬等）通過奏折向皇帝匯報(bào)所轄之地發(fā)生的要聞大事，皇帝則在奏折上書寫朱批表達(dá)自己的意見。整個(gè)王朝的決策機(jī)制建立在奏折制度有
名作欣賞·評(píng)論版 2016年3期2016-03-18
- 孔飛力的中國(guó)故事
出版了第二本書《叫魂：1768 年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》。這又是一部開風(fēng)氣之作，獲得了1990年“列文森中國(guó)研究最佳著作獎(jiǎng)”。故而，同行敬他“著作雖少，所言廣大”?！耙粋€(gè)幽靈——一種名為‘叫魂的妖術(shù)——在華夏大地上盤踞……”《叫魂》甫一開篇，孔飛力便戲仿了《共產(chǎn)黨宣言》的開頭，讓人會(huì)心一笑。這部文字精巧、意蘊(yùn)深邃的作品為他網(wǎng)羅了大批中國(guó)粉絲，成為中國(guó)讀者對(duì)于他最深刻的記憶。為盛世叫魂1768年，中國(guó)看上去正處于乾隆盛世的頂端，“叫魂”妖術(shù)的謠言四處流竄。一時(shí)間，
看天下 2016年5期2016-03-14
- 從小故事看十八世紀(jì)中國(guó)的真實(shí)社會(huì)——讀《叫魂》有感
真實(shí)社會(huì)——讀《叫魂》有感李書亞 （河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）摘要：對(duì)“叫魂”的理解一般是把死者的靈魂叫回來，或者把“失魂”人的靈魂叫回來。但是，在孔飛力的眼中并不是這樣的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》一書是以 1768 年民間“叫魂”案這一小的切入點(diǎn)來透視清代“乾隆盛世”表象下的真實(shí)社會(huì)。作者孔飛力用從小故事窺探大歷史的手法成就了這一部經(jīng)典著作，書中內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。關(guān)鍵詞：叫魂；讀后感；真實(shí)社會(huì)書中作者以“1768年，中國(guó)悲劇性近代的前夜。
人間 2016年3期2016-03-09
- 法意與神袛：基于《叫魂》所反映的法律信仰空間的探討①
意與神袛：基于《叫魂》所反映的法律信仰空間的探討①楊孟哲(上海師范大學(xué)，上海 200234)法律史學(xué)界一直非常關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)法的傳承與創(chuàng)新?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》的刊布，使得中國(guó)古代法律傳統(tǒng)與當(dāng)代法律歷史遺存有了空間范疇上的會(huì)通之處。此書甫經(jīng)出版，即獲眾多推介。后續(xù)相關(guān)研究成果雖豐，但甚少有從法律信仰的角度來解構(gòu)彼時(shí)法律架構(gòu)的意涵。叫魂案中，民眾對(duì)神袛幽冥的信仰，官員對(duì)皇帝權(quán)力的信仰，二者匯聚所形成的兩種虛實(shí)重疊的權(quán)力對(duì)沖和交鋒，有助于省思傳統(tǒng)權(quán)力與信仰的真實(shí)圖景。再度追
- “叫魂兒”有科學(xué)道理嗎？
孔沁剛“叫魂兒”無疑屬于迷信活動(dòng)，但作為民間習(xí)俗，至今仍在我國(guó)部分農(nóng)村保留著。這種裝神弄鬼的把戲看上去十分滑稽，效果卻很好，難道巫婆神漢們真的有召喚孩子魂魄的本事？讓我們通過一個(gè)案例揭開它的神秘面紗。冒充神漢，將計(jì)就計(jì)2015年10月的一天，一位衣著光鮮的中年男子來到我的心理咨詢室，吞吞吐吐地問我是不是可以為他的兒子叫魂兒。我大惑不解，找人叫魂兒怎么找到了心理咨詢師？他說自己的孩子昨天受到了驚嚇，夜里睡不安穩(wěn)，做噩夢(mèng)，看來是魂兒被嚇丟了，可是城市里找不到叫
現(xiàn)代家長(zhǎng) 2016年2期2016-02-26
- 為歷史叫魂
叛亂及其敵人》《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》。其中《叫魂》1990年出版即獲當(dāng)年列文森獎(jiǎng)，1999年中譯本在大陸出版，是學(xué)術(shù)書店的長(zhǎng)銷書，影響深遠(yuǎn)。我讀《叫魂》已是十多年前，那是少有的愉悅體驗(yàn)，既有一波三折的偵探小說的快感，又有剝蕉見心的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的精微，更有我之前很少接觸的整體史視野。孔飛力認(rèn)為，任何一個(gè)歷史事件都是社會(huì)各因素合力作用的結(jié)果，因而只有作為整體而存在的歷史。以1768年叫魂案為主線，孔飛力再現(xiàn)了清帝國(guó)政治與社會(huì)的歷史
環(huán)球人物 2016年5期2016-02-24
- 史學(xué)理論的精妙滲透
——讀《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》有感
妙滲透 ——讀《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》有感呂娟娟(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 ，天津 300380 )著名史學(xué)家孔飛力教授辭世的消息，在史學(xué)界引起一片惋惜?？罪w力教授是20世紀(jì)偉大的中國(guó)學(xué)研究者之一，開啟了一代中國(guó)學(xué)研究的先河。在他一生幾部重要作品中，《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》(以下簡(jiǎn)稱《叫魂》)最為國(guó)內(nèi)讀者所熟悉。這部著作自從傳入國(guó)內(nèi)，就引起了極大的反響。雖然本書已經(jīng)出版多年，但現(xiàn)在讀來仍不過時(shí)，仍讓人受益匪淺，書中的一些史學(xué)理論對(duì)當(dāng)今
淄博師專論叢 2016年3期2016-02-14
- 云貴高原烏蒙山區(qū)的民間叫魂文化
原烏蒙山區(qū)的民間叫魂文化□王國(guó)旭胡亮節(jié)高高的烏蒙山，綿亙數(shù)千里，北起云南、貴州兩省邊界，余脈直伸川南，為川黔滇血肉相連之要隘。在山褶縱橫處，居住著勤勞勇敢的漢、彝、苗、布依、白、仡佬等民族，他們或集群而居，或星羅棋布，和諧共存，彼此互融，烏蒙山區(qū)也可以稱得上鮮活的民族文化生態(tài)走廊了。歷史上，這里曾經(jīng)是彝族六祖分支的發(fā)源地，水西王國(guó)的故事曲折動(dòng)人；這里也曾經(jīng)是僰人懸棺的故鄉(xiāng)，千年的風(fēng)霜雕刻著懸崖峭壁上的那些棺木，而他們的后裔已身世成謎。秦開五尺道，莊蹻率領(lǐng)部
華夏文化 2016年3期2016-02-03
- 清中期的叫魂事件
000）清中期的叫魂事件秦良芳（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）任何一個(gè)社會(huì)中，其全體社會(huì)成員都可以根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的社會(huì)集團(tuán)，這些集團(tuán)之間具有異質(zhì)性，集團(tuán)內(nèi)部具有相對(duì)的同質(zhì)性。當(dāng)全社會(huì)共同面臨一個(gè)大的恐慌事件時(shí)，所有階層面臨著同樣的危險(xiǎn)他們應(yīng)對(duì)恐慌事件的反映有其相同點(diǎn)，但也并非鐵板一塊?？罪w力先生的代表作《叫魂》一書中便非常生動(dòng)地展現(xiàn)了清中期社會(huì)政治生活的人間百態(tài)。本文重在梳理全書中復(fù)雜的社會(huì)階層，以及他們對(duì)待恐慌事件的反映。叫魂；社
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 最后的呼喚
香，還有這悠揚(yáng)的叫魂聲。那時(shí)你若丟三落四忘了什么，就會(huì)被大人恨恨地罵一句：“魂不守舍”。若你精神萎靡、不喜動(dòng)蕩，那一定是魂不附體了。到了七月，家人就會(huì)認(rèn)真地給你叫魂。奶奶早早地就把那松柴做的火把曬了又曬。進(jìn)入七月，開始叫魂，奶奶一手點(diǎn)著火把，一手端著米碗，米上放有雞蛋，雞蛋上繞著紅線，三寸金蓮移動(dòng)在村間巷道上，悠揚(yáng)地呼喊著：“回來，回來，莫在外面冷著餓著快回來……”我跟在后面，揮動(dòng)著平日穿的破衣服搖旗回應(yīng)“回了，回了”，心里卻想著那顆繞著紅線的噴香的雞蛋。
散文百家 2015年11期2015-11-09
- 魯東南農(nóng)村民眾叫魂習(xí)俗淺析
陳瑤[摘 要]叫魂習(xí)俗在中國(guó)廣大農(nóng)村非常普遍，這樣一種迷信的民間信仰的風(fēng)行，除了有其歷史根源之外，還與當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。本文擬從筆者自身的經(jīng)歷和觀察出發(fā)，從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度分析山東省臨沂市義堂鎮(zhèn)村民對(duì)叫魂，特別是對(duì)兒童叫魂的崇拜和信仰，深入解剖叫魂過程，進(jìn)而解讀這一過程中所反映出來的民眾心理，考察叫魂背后所隱藏的社會(huì)動(dòng)因及其未來走向。[關(guān)鍵詞]魯東南；叫魂；習(xí)俗；功能一、“叫魂”的來源及方式（一）來源“叫魂”亦稱“喊驚”、“喊魂”等
黑龍江史志 2014年5期2014-11-25
- 皇帝專制權(quán)力與官僚常規(guī)權(quán)力的博弈
——讀《叫魂》*
0601)一、“叫魂”事件升級(jí)的原因“1768年,中國(guó)悲劇性近代史的前夜。某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國(guó)社會(huì):一個(gè)幽靈——一種名為‘叫魂’的妖術(shù)——在華夏大地上盤桓。據(jù)稱,術(shù)士們通過作法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物,便可使他發(fā)病,甚至死去,并偷取他的靈魂精氣,使之為己服務(wù)。這樣的歇斯底里,影響到了十二個(gè)大省份的社會(huì)生活,從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及?！盵1]1流行于整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“叫魂”深根于民間風(fēng)俗文化,并不是1768年特有的現(xiàn)象,然而為什么會(huì)在
江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年3期2014-04-17
- 叫魂
兒，娘今夜給你叫叫魂吧?！眱鹤颖灸艿?fù)u頭，一抬頭，就見娘滿頭的白發(fā)正在燈光下瑟瑟顫抖，渾濁的眼睛正茫然地看著自己，就不由得點(diǎn)點(diǎn)頭。夜深了，村子終于靜下來。娘來到門前的大榆樹下，夜風(fēng)很涼，娘不由地打了幾個(gè)寒戰(zhàn)。娘一手抓著一小捆用紅毛線扎著的細(xì)桃枝，一手攥著一個(gè)生雞蛋，雙拳疊放胸前，一邊慢慢往家走，一邊輕輕念叨：“狗兒，跟娘回家噢……狗兒，跟娘回家噢……”一直念到兒子的床邊，娘蹲下，點(diǎn)燃碗里的黃表紙?！肮穬夯丶铱穬夯丶铱奔垷炅?，娘給碗里倒點(diǎn)水，端起
小小說月刊·下半月 2013年10期2013-10-17
- 一場(chǎng)由嫉妒引發(fā)的“鬧劇”——讀《叫魂》有感
8，中文譯名為《叫魂：1768年的中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，在沒看這本書之前，你也許會(huì)認(rèn)為這是一本有關(guān)封建迷信或占卜之類的風(fēng)物志，也許還會(huì)聯(lián)想到曾經(jīng)看過的一系列鬼片，腦中會(huì)呈現(xiàn)出這樣的場(chǎng)景，某個(gè)陰森的夜晚，靈柩前擺有案臺(tái)，一道士搖著鈴，嘴里還念著急急如律令之類的咒語，身旁刮著狂亂的風(fēng)，案臺(tái)上的燭火不斷搖曳，突然一陣陰風(fēng)吹滅燭火，棺材里的人會(huì)突然站起來向不斷搖鈴的道士走去，旁邊的人們會(huì)驚呼為詐尸，當(dāng)走到道士身旁，道士會(huì)突然停下動(dòng)過，此人便倒下不省人事，等到再醒來時(shí)便
黑龍江史志 2013年9期2013-08-15
- 《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》讀后感
孔飛力教授選用“叫魂”這樣一個(gè)特殊的歷史視角，通過“叫魂”這一歷史事件來探究國(guó)家與社會(huì)關(guān)系之類的大問題，將政治放在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行歷史分析，也就是用社會(huì)史的眼光來談?wù)蔚囊饬x。一、整體的、自下而上的歷史觀《叫魂》一書可以說是整體史、自下而上的歷史觀的典范之作，此書屬于政治史的范疇，所要揭示的是清朝中央政權(quán)與地方官僚的通訊運(yùn)作機(jī)制，卻選用了“叫魂”這一獨(dú)特的視角來進(jìn)行歷史分析，用社會(huì)史的眼光來看政治，這是一種社會(huì)史視野中的政治史。作者從全方位的場(chǎng)景、多維的
黑龍江史志 2013年11期2013-08-15
- 讀《叫魂》論妖術(shù)恐慌
飛力出版了他的《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，這是他學(xué)術(shù)生涯的重要的學(xué)術(shù)代表作，也體現(xiàn)了他80年代的學(xué)術(shù)成果。該書共10章，從第一章“叫魂”案的緣起及基層官員對(duì)此案的處理到第十章從文化心理層面分析案件之所以發(fā)生以至席卷全國(guó)的原因?qū)訉油七M(jìn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》一書中，孔飛力用了近一半的篇幅講述了“叫魂”事件；又用一半篇幅，多視角地闡釋了故事背后的種種問題，諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、心理和政治等，描繪了民眾、官僚、君主面對(duì)一個(gè)亦真亦幻的妖術(shù)所表現(xiàn)出的態(tài)度和行為，講述
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 《叫魂》的歷史人類學(xué)解讀
研究風(fēng)氣之先的《叫魂》。通過獨(dú)特的視角，將1768年在江南地區(qū)盛行的“叫魂”恐慌事件進(jìn)行了多層次分析，對(duì)君主與官僚、地方與中央、當(dāng)?shù)厝伺c外來者、政治與權(quán)術(shù)等多重關(guān)系進(jìn)行了深入探討?？紫壬慕庾x政治是否對(duì)現(xiàn)當(dāng)代有借鑒，仁者見仁，智者見智?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》這部妄揣圣意的書，似乎在解讀弘歷的憂心、煩心、勞心甚至決心?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">叫魂》的問題意識(shí)在于：專制權(quán)力如何凌駕于法律之上而不是受到法律的限制；官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者；最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制。孔
文化學(xué)刊 2010年2期2010-03-21
- 脆弱的盛世
量，人們稱之為‘叫魂。那些因此被竊去精氣的人，不是生病，便是死去?！钡珔鞘巢]有滿足沈農(nóng)夫的愿望，而是將他扭送到了縣衙，阮知縣下令將沈農(nóng)夫打了二十五大板后開釋。所有的知情者都只把這當(dāng)作了一件聊作茶余飯后談資的小事。但后來的情況卻證明，就是這件小事，卻引起了整個(gè)大清帝國(guó)從上到下的一致恐慌。此事發(fā)生不到一個(gè)月，毗鄰的蕭山縣抓住了以巨成為首的四個(gè)游方僧人，原因是他們?cè)诟鱾€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間流浪，一有機(jī)會(huì)便偷剪他人發(fā)辮——據(jù)說如果這些發(fā)辮經(jīng)他們施以叫魂妖術(shù)后，被剪之人便會(huì)
書屋 2001年10期2001-10-24