從《叫魂》透視乾隆盛世下社會(huì)亂象及謠言傳播

張慧?

摘 要：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》寫(xiě)于1990年，作者是著名美國(guó)中國(guó)學(xué)家孔飛力先生。此書(shū)通過(guò)對(duì)1768年最初發(fā)生在江南地區(qū)、而后逐漸蔓延到全國(guó)大范圍地區(qū)的“叫魂”事件進(jìn)行梳理，分析了“叫魂”背后的社會(huì)亂象，最后落腳在君主專(zhuān)制下的官僚制度的演變以及權(quán)力體系的運(yùn)作上。本文旨在從百姓、官僚和皇帝三個(gè)層面來(lái)揭示乾隆盛世下的真實(shí)面目，以叫魂案為線索揭示出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、自然等社會(huì)真實(shí)情況；并進(jìn)一步對(duì)“叫魂”案中謠言的傳播進(jìn)行重點(diǎn)的研究，運(yùn)用由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W爾波特和波斯特曼所提出的“謠言公式”（R=I×A謠言的殺傷力=信息的重要度×信息的不透明程度）對(duì)叫魂謠言進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上試圖總結(jié)出叫魂謠言背后的心理傳播機(jī)制和社會(huì)機(jī)制等原因。

關(guān)鍵詞：《叫魂》；乾隆盛世；謠言

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）07-0038-03

孔飛力是著名美國(guó)中國(guó)學(xué)家，以研究晚清以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史、政治史著稱(chēng)。《叫魂》共分為十章，前八章主要講述了“叫魂”[1]事件的緣起、發(fā)展和結(jié)局，其中有一兩章穿插了對(duì)于“盛世”表象的抨擊，以及乾隆對(duì)于滿清統(tǒng)治的合法性的憂慮。后兩章是對(duì)官僚君主制的深刻剖析，通過(guò)層層分析，還原了“叫魂”大恐慌的本質(zhì)，勾畫(huà)出一幅詳細(xì)生動(dòng)的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)圖，并通過(guò)對(duì)瑣碎的叫魂案件進(jìn)行梳理和升華，最終還原出官僚君主制大機(jī)器的真實(shí)面目。

一、百姓、官僚及皇帝

（一）無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的百姓

不管在什么樣的社會(huì)制度及歷史環(huán)境下，處于社會(huì)底層的群體往往是最容易受到傷害的，這種傷害既包括對(duì)于生存的威脅，不管?chē)?guó)家多富裕發(fā)達(dá)，餓死的永遠(yuǎn)都是窮人；也包括對(duì)于人身權(quán)利的侵害，具體表現(xiàn)為享不享有平等權(quán)和進(jìn)入上層社會(huì)的通道。

在1768年的中國(guó)，擁有統(tǒng)治權(quán)的人們正在享受著“盛世”帶來(lái)的舒適生活，但與此同時(shí)，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的窮苦百姓過(guò)著食不果腹的貧苦生活。一旦天降災(zāi)害，更不知會(huì)有多少農(nóng)民會(huì)因此而餓死。正是在這樣的背景下，“叫魂”事件發(fā)生了。最初關(guān)于這種妖術(shù)的傳言出現(xiàn)在富庶的江南，后來(lái)逐漸呈分散式趨勢(shì)蔓延到全國(guó)大范圍地區(qū)。當(dāng)一連串案件傳到乾隆的宮殿時(shí)，處于社會(huì)底層的百姓便過(guò)起了更加痛苦的生活。

流言紛飛，焦慮不安的乾隆下發(fā)了嚴(yán)審一切有關(guān)“叫魂”案件的命令，這一舉動(dòng)在全國(guó)激起了千層浪，當(dāng)然，所有的浪花都準(zhǔn)確無(wú)誤地拍在了勞苦大眾的身上。

“叫魂”妖術(shù)本身的神秘性和不可知性帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)恐慌。在封建時(shí)代，沒(méi)有文化的農(nóng)民對(duì)于神明和妖邪力量深信不疑。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，“叫魂”事件才會(huì)最終引發(fā)全國(guó)性的影響。這種恐慌使得人們過(guò)著提心吊膽的日子，生怕會(huì)與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而被當(dāng)局加以嚴(yán)酷厲刑逼問(wèn)。安守本分的人容易成為不懷好意之徒的欺凌對(duì)象；居所不定的僧人和乞丐更是隨時(shí)冒著蹲監(jiān)獄、砍頭的風(fēng)險(xiǎn)。而所有這些懲罰和罪行與涉案者是否無(wú)辜是沒(méi)有什么關(guān)系的，因?yàn)樵谇⊙壑?，“叫魂”剪辮子既是對(duì)于君權(quán)神授的褻瀆，也是對(duì)于滿清統(tǒng)治的不認(rèn)可。因此，這些蟻民的生命是沒(méi)有任何價(jià)值的，寧可錯(cuò)殺三千，不可放過(guò)一個(gè)。

生活在這樣的國(guó)度，社會(huì)底層的大眾不僅面臨著生存的威脅，還過(guò)著沒(méi)有尊嚴(yán)沒(méi)有權(quán)力的昏暗生活。他們成為了權(quán)力的齒輪下隨時(shí)可以被犧牲的無(wú)名氏。

（二）權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的把關(guān)人：官僚

長(zhǎng)久以來(lái)，封建中國(guó)的統(tǒng)治都是靠著一代傳一代的官僚制度支撐下來(lái)的。當(dāng)這個(gè)巨大機(jī)器的某一個(gè)零件損壞的時(shí)候，就意味著朝代的更迭和權(quán)力的交替。滿清就是這樣接替了明朝的統(tǒng)治，他們換上了新的零件，于是大機(jī)器又開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。

到了1768年，乾隆統(tǒng)治下的機(jī)器已經(jīng)開(kāi)始不太靈便了。當(dāng)“叫魂”現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，基層的官僚并沒(méi)有嚴(yán)格地貫徹君主的命令，他們對(duì)于過(guò)度敏感的乾隆所發(fā)出的清剿叫魂涉案者的命令并不完全贊同。許多個(gè)行省采取了拖延的做法，知情不報(bào)，或少報(bào)，因?yàn)樗麄兇蠖嗍遣幌嘈沤谢晔钦鎸?shí)存在且有效的。但他們身為下屬，有不可反抗及不敢反抗君主的忌憚。因此，這場(chǎng)大審判一直演變下去，最后發(fā)展成了不可收拾的鬧?。悍N種跡象表明，叫魂是子虛烏有的。但皇帝怎么可能接受這樣的結(jié)果？他的顏面何存？此時(shí)，位高權(quán)重的軍機(jī)大臣懸崖勒馬，及時(shí)制止了這么一場(chǎng)鬧劇。但乾隆總需要找個(gè)臺(tái)階下，怎么辦呢？答案是尋找替罪羊，不管有沒(méi)有抓到叫魂者，只要發(fā)生在你管轄范圍內(nèi)的叫魂案件，其后果都?xì)w你承擔(dān)。所以，浩浩蕩蕩的叫魂案最終以懲罰一大批中下層官員收尾。

整個(gè)過(guò)程中存在什么問(wèn)題呢？一是乾隆本人對(duì)于正常官僚制度運(yùn)轉(zhuǎn)的干擾，他的執(zhí)念使得官員們無(wú)所適從，只能迎合，因此也促使了大批冤假錯(cuò)案、招供逼供的不公平案件產(chǎn)生。二是官僚制度自我節(jié)制的險(xiǎn)些失靈，雖然最后軍機(jī)大臣們及時(shí)中斷了這場(chǎng)錯(cuò)誤的審判，但是整個(gè)官僚階層還是陪著乾隆演了這么一場(chǎng)可怕的鬧劇。

對(duì)比新聞事業(yè)來(lái)看，舊中國(guó)的官僚制度也可以理解為類(lèi)似“把關(guān)人”的角色，幾千年來(lái)，他們作為與皇權(quán)相制衡的力量存在著（雖然大多數(shù)時(shí)候這種制衡并沒(méi)有發(fā)揮作用），在某些時(shí)刻，也是可以起到把關(guān)作用的。比如，他們確實(shí)在叫停這場(chǎng)“叫魂”案件中起著關(guān)鍵性作用。

（三）專(zhuān)制獨(dú)裁的君主

從一開(kāi)始，乾隆就知道“叫魂”是子虛烏有的。但是他害怕反清復(fù)明者會(huì)借此造反，害怕以江南為中心的漢人文化始終不承認(rèn)滿清政府的統(tǒng)治，害怕會(huì)有人懷疑他君權(quán)神授的神圣性，而以上這每一個(gè)不穩(wěn)定因素都可能危及他的統(tǒng)治。所以，他堅(jiān)定地維護(hù)著滿清入關(guān)以來(lái)實(shí)行的留長(zhǎng)辮政策，以此來(lái)馴服和壓制在他們眼中始終值得懷疑的漢人。歸根結(jié)底，乾隆和他的祖上一樣，對(duì)于滿清政府統(tǒng)治的合法性感到心虛。留長(zhǎng)辮、學(xué)滿語(yǔ)、壓制甚至關(guān)閉漢人官僚進(jìn)入到上層權(quán)力的通道都是為此采取的措施?？v觀整個(gè)叫魂事件，可以說(shuō)是乾隆做了一場(chǎng)噩夢(mèng)，而為此買(mǎi)單的則是普通老百姓的生命和鮮血。這就是乾隆，典型的站在權(quán)力巔峰的專(zhuān)制獨(dú)裁者。

二、沖突與謠言

（一）外來(lái)者的政權(quán)：合法性的憂慮

清軍入關(guān)以來(lái)，統(tǒng)治者施行削發(fā)令，要求百姓以剃光前額的發(fā)式來(lái)表達(dá)他們歸順于大清的忠心。但削發(fā)令的施行并不是一帆風(fēng)順的，1752年，馬朝柱公然號(hào)召反清復(fù)明，反抗削發(fā)令，他和他的跟隨者們讓自己的頭發(fā)任意生長(zhǎng)，并不再剃光前額。這使得清統(tǒng)治者對(duì)于百姓的發(fā)式極其敏感。而在叫魂案件中，剪人發(fā)辮者無(wú)疑等于對(duì)清政權(quán)的挑戰(zhàn)，它撼動(dòng)了統(tǒng)治者君權(quán)神授的合理性。而乾隆對(duì)于叫魂案的嚴(yán)令審理，根源還是在于他對(duì)滿清政權(quán)的合法性感到憂慮，因而他才會(huì)對(duì)任何有關(guān)發(fā)辮、漢化和謀反的話題高度敏感。

（二）謠言及其傳播機(jī)制

一般情況下，“謠言”被認(rèn)為是一些未經(jīng)證實(shí)卻被廣為傳播的信息，其內(nèi)容具有不確定性同時(shí)暗示環(huán)境中可能存在潛在威脅，能夠提高人們對(duì)環(huán)境的警覺(jué)[2]。從這個(gè)定義看，謠言具有兩個(gè)要素：一是未經(jīng)證實(shí)；二是廣為傳播。而這兩個(gè)特點(diǎn)恰恰符合叫魂事件中的謠言。1768年叫魂事件的緣起其實(shí)和神鬼無(wú)關(guān)，最初是因?yàn)檎憬虑鍍伤聫R間的利益紛爭(zhēng)，香火慘淡的寺廟里的和尚們嫉妒另一寺廟觀音殿的鼎盛香火，于是他們心生歹意，剛好附近有一石匠在造橋，他們便利用百姓對(duì)于叫魂的恐懼之心，造謠說(shuō)有石匠在觀音殿附近做法埋喪，借此嚇走前去燒香的百姓。這是叫魂事件的第一階段。接下來(lái)，謠言的傳布范圍不斷擴(kuò)大，從浙江省擴(kuò)散到臨近幾個(gè)省，謠言的版本也不斷升級(jí)，從最初的石匠在木樁上敲打人的頭發(fā)便可取其魂魄，發(fā)展到用迷藥致使人昏迷然后剪其發(fā)辮，謠言的內(nèi)容越發(fā)地荒誕。之后，謠言終于傳到了乾隆耳中，此時(shí)所謂的“叫魂”事件已經(jīng)從長(zhǎng)江流域擴(kuò)散到河北等地，這當(dāng)然引起了皇帝的憂慮，于是他開(kāi)始下令徹查。第四階段是全方位、大力度的查案審案階段，牽連的人數(shù)越來(lái)越多，波及的范圍越來(lái)越廣，人們的恐慌越來(lái)越重。最后是結(jié)案階段，如此大規(guī)模的叫魂事件最終被證明是一場(chǎng)沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)的鬧劇。但是以乾隆為首的官方并沒(méi)有澄清整個(gè)謠言的真相，而是憑借權(quán)威的力量將錯(cuò)就錯(cuò)，繼續(xù)將對(duì)未知力量的恐懼封鎖在普通百姓的心中，以此維護(hù)其君權(quán)的神圣性和不可抗拒性，鞏固大清帝國(guó)的統(tǒng)治。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家G·W·奧爾波特和L·波斯特曼于1947年總結(jié)出了著名的“謠言公式”[3]：R=I×A（謠言的殺傷力=信息的重要度×信息的不透明程度）。由此，當(dāng)權(quán)威機(jī)構(gòu)站出來(lái)辟謠時(shí)，信息的不透明度變?yōu)榱?，謠言也便不攻自破。這就是所謂的“謠言止于公開(kāi)”（它完美地反駁了流傳甚廣的“謠言止于智者”）。通過(guò)這個(gè)理論，再對(duì)比乾隆對(duì)于叫魂謠言的處置，我們便可以看出他的真實(shí)用意，即他并不在乎叫魂到底是不是謠言，而是借此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“思想大清洗”，以震懾集中于江南的漢人精英群體，進(jìn)而合法化、強(qiáng)化滿清政府的統(tǒng)治，把所有的不穩(wěn)定因素全部套在“叫魂”的袋子里悶聲打死。

那么，叫魂謠言背后的傳播機(jī)制是什么呢？心理學(xué)中的“信息控制”概念可以對(duì)此進(jìn)行解釋?zhuān)寒?dāng)個(gè)體獲得關(guān)于有害事件本身的信息時(shí)，便會(huì)本能的想要獲知更多的信息。當(dāng)百姓聽(tīng)到有關(guān)叫魂的謠言時(shí)，他們便本能地試圖了解更多有關(guān)叫魂的信息以緩解緊張情緒，比如和尚術(shù)士如何剪人發(fā)辮，發(fā)辮被剪后有什么后果等。從寺廟造謠開(kāi)始，別處的百姓不斷聽(tīng)說(shuō)此事，信息在傳遞的過(guò)程中不斷地扭曲，最后成了更為離奇的謠言。

還有一種心理機(jī)制叫做“寧信心理”，這是一種“寧可信其有不可信其無(wú)”的心理。叫魂的謠言就是在這樣的心理機(jī)制下大范圍地傳播的，一方面，在封建時(shí)代，人們本身對(duì)于神明鬼怪的力量就抱著比較確信的態(tài)度；另一方面，在叫魂謠言中，被剪發(fā)辮的人很有可能生病、發(fā)瘋甚至死去，這樣危害性極大的結(jié)果更容易使百姓提心吊膽，即使不全部相信，也不敢對(duì)此置之不理。于是三人成虎，即使叫魂是假的，也會(huì)以不可抑制的速度在全國(guó)范圍內(nèi)傳遞并造成社會(huì)范圍內(nèi)的恐慌。但是，除了人們自身的心理機(jī)制以外，同樣起著關(guān)鍵性作用的還有社會(huì)機(jī)制，主要體現(xiàn)為官府對(duì)于謠言的處理。這一點(diǎn)乾隆的態(tài)度決定了一切，他憑借著強(qiáng)大的權(quán)力企圖一手遮天，并且在一定程度上起到了震懾民心、維護(hù)統(tǒng)治的作用。當(dāng)然，即使不是出于帝王的利益考慮，他不會(huì)、也沒(méi)有能力清除掉扎根于傳統(tǒng)中國(guó)人心中的封建迷信思想。而這便是叫魂謠言得以滋長(zhǎng)并放肆叫囂的最佳溫床。

三、小 結(jié)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)叫魂案的論述來(lái)揭示乾隆盛世下的真實(shí)社會(huì)境況，并分別從百姓、官僚和皇帝三個(gè)層面做了具體的解釋和分析。此外，文章第二部分著重探討了叫魂案中謠言的傳播規(guī)律和傳播機(jī)制等問(wèn)題，結(jié)合并運(yùn)用了史學(xué)和傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)和理論。這不僅有助于梳理清朝歷史的脈絡(luò)和走向，并且為探究傳播與社會(huì)變遷之間的互動(dòng)關(guān)系拓寬了思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔飛力.叫魂[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2014.

[2] 孫嘉卿，金盛華，曹慎慎.災(zāi)難后謠言傳播心理的定性分析——以“5·12”汶川地震謠言為例[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2009（3）.

[3] 吳建，馬超.謠言傳播公式：溯源、修正與發(fā)展[J].新聞界，2015（13）.

[責(zé)任編輯：思涵]