泰國的魂信仰

馬銀福

（云南大學(xué)泰國研究中心，云南昆明 650091）

?泰國研究?

泰國的魂信仰

馬銀福

（云南大學(xué)泰國研究中心，云南昆明 650091）

泰國是信仰佛教的國家，同時也信仰其他宗教，其中魂信仰在泰國民間有著重要影響，泰國人魂信仰與其生活的地理環(huán)境、宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織以及傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家等因素密不可分。對泰民族魂信仰進(jìn)行探討，對于了解泰國宗教信仰的多元化，以及開放、包容、和諧的社會文化具有重要意義。

泰國；魂；信仰

泰國位于中南半島，全國約有95%的人信仰佛教，同時也有其他宗教信仰，例如伊斯蘭教、基督教、婆羅門教、印度教、錫克教、原始宗教、萬物有靈論等。但是最終以佛教為主要的宗教信仰則經(jīng)歷了一段歷程。在泰民族到達(dá)現(xiàn)在的泰國境內(nèi)之前，公元前2世紀(jì)至公元13世紀(jì)，已有孟－高棉民族在泰國境內(nèi)定居，并建立了孟族的政權(quán)和國家，例如早期的金林、羅斛、哈里奔猜、墮羅缽底等均是孟族建立的國家。因孟族深受印度文化影響，信仰婆羅門教，泰民族先民也受其影響主要信仰婆羅門教，但在13世紀(jì)泰民族建立了第一個泰民族國家——素可泰之后，從斯里蘭卡引進(jìn)佛教經(jīng)典，確立了佛教的核心地位；15－16世紀(jì)，阿瑜陀耶王朝時期，因國家處于內(nèi)憂外患之中，國內(nèi)統(tǒng)治者更迭頻繁；對外與緬甸戰(zhàn)事不斷，使得統(tǒng)治階層轉(zhuǎn)而借用婆羅門教“君權(quán)神授”觀念作為統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的合理依據(jù)，此時宮廷禮儀多采用婆羅門教儀式和祭司主持，婆羅門教信仰稍占上風(fēng)；之后的吞武里王朝和現(xiàn)在的曼谷王朝，泰國還是以信仰佛教為主。

然而，除佛教外的其他宗教例如婆羅門教、萬物有靈論、原始宗教信仰等并未消失，而是一直與佛教和諧并存，在泰國民間信仰中有著重要影響，是泰國宗教信仰不可或缺的部分。尤其是魂信仰，作為泰國民間信仰的重要組成部分，更是具有強(qiáng)大的生命力，生生不息。在東南亞以及包括中國西南如貴州、云南和廣西等地，魂信仰已流傳了上千年，尤其在農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)，至今仍有著重要影響。魂作為一種信仰，“是人類最基本、最深刻的極為復(fù)雜的精神現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是信仰主體對一定信仰對象所表現(xiàn)出來的感情、態(tài)度和行為，它決定、支配人的世界觀、價值觀、人生觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會生活，并由此作用于社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)程?！保?］對泰國魂信仰進(jìn)行探討，對于了解泰國除佛教外的宗教信仰、宗教信仰的多元化、宗教融合、民間信仰文化及其開放、包容和融合的社會文化都具有重要意義。

一、魂、鬼和靈魂

鑒于很多著作、論文將泰國人信仰的魂、鬼和靈魂信仰習(xí)慣于統(tǒng)稱為神、鬼、神靈、精靈、鬼神崇拜或信仰，因此，在探討魂信仰之前，我們有必要弄清楚這三個概念在泰國人信仰里的定義，這幾個詞的意義在泰國人的信仰里是有所不同的。泰民族魂信仰源于何時現(xiàn)已無從考證，但它脫胎于最早原始宗教信仰里的鬼神崇拜和萬物有靈論卻是毋庸置疑的。然而，其信仰的魂“khuan”，并不是人死后的“魂”，“靈魂”、“魂魄”、“亡靈”或“鬼”。由帕耶阿奴瑪拉差圖、帕耶丹隆?拉差帕親王和蒙召普披薩麥?迪舍古所著的書中說：魂，無形，能夠控制人的心，它在人身體里，能夠使人痛苦或快樂。如果魂脫離了人的身體或去游玩，就會有疾病或噩運(yùn)降臨。如果要使魂回到體內(nèi)，就要舉行祭魂儀式，才使其回到主人身上。［2］

“泰國著名民俗學(xué)家披耶阿奴曼拉查東說：有人認(rèn)為泰語中的‘寬’與漢語中的‘魂’是一個相同的詞。據(jù)此推斷，我們可以肯定地說，泰語‘寬’，其最初含義就是‘魂’。”［3］泰國信仰的魂，并不是“靈魂是宗教信仰者所信仰的、居于人的軀體內(nèi)并主宰著軀體的一種超自然體；一旦靈魂離開了軀體而他往，就意味著軀體的死亡。”［4］它與人的生死無關(guān)，卻與人的精神狀態(tài)、面貌緊密相關(guān)，如果人因生病或受到驚嚇或遭遇事故，魂就會暫時離開身體，跑到他處，人就會表現(xiàn)出精神恍惚、萎靡、狀態(tài)低迷、魂不守舍，此時就只有通過叫魂或還魂儀式把魂請回來，人才會恢復(fù)原來的精神狀態(tài)。因此，我們將泰國人所信仰的魂定義為：魂是一種寄于人身上，無形，會移動，有靈性，能感知人的生命體征與思想，與人的生病、精神面貌、精神狀態(tài)、心理活動等密切相關(guān)的一種超自然力。

泰國自古就有鬼“phi”，鬼神信仰。“在素可泰時期泰國人就對靈魂、鬼神的信仰很普遍，認(rèn)為鬼神是一種超自然的力量，鬼神又分為‘善神’、‘兇神’、‘惡鬼’等，人們無法看到其真面目，只能看到它顯靈?！保?］因此，我們認(rèn)為泰國人所說的鬼，指的是人死之后還沒有得到重生（泰國人有生死輪回的信仰），其死后的靈魂還在流浪，就會對人的生命活動造成影響的一種超自然力。例如，人生病就有可能是被鬼作弄的，就要驅(qū)鬼或準(zhǔn)備好雞鴨魚肉舉行祭鬼儀式，期待顯靈。至于靈魂指的是人死亡之后，魂就永久地離開了身體，人死之后的靈魂則稱之為“winjan”，意即靈魂、魂魄或亡靈。泰國人認(rèn)為，靈魂并未因人死亡就消失或終結(jié)，而是與家人在一起。“泰國人認(rèn)為他們的祖先雖已故去，但靈魂還在。他們變成了家鬼，與子孫們生活在一起，保佑家人?！保?］因此魂、鬼和靈魂在泰國人的信仰概念里是有所區(qū)別的，但是三者之間沒有明確的信仰界限。

二、泰國人與魂信仰

泰國信仰的魂是有別于其他宗教信仰的魂。正如前文已述，魂只是寄存在人身上、會移動的超自然體，如果因外因使其游離到體外其他地方，則可以通過叫魂儀式把它請回來。否則，人的精神狀態(tài)就會萎靡不振、頹廢，進(jìn)而影響到正常的生產(chǎn)與生活。因此，泰國人的魂信仰主要體現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中因出生、滿月、出家、結(jié)婚、生病等一切與人密切相關(guān)的叫魂或還魂（各部稱呼有所差異）儀式上。泰國人的祭魂、叫魂或還魂可分為兩類，一是給人叫魂，另一種是給某些特定的物品、用具或牲畜祭魂，“只有那些對人類生產(chǎn)、生活有巨大價值的自然力和自然物，才在原始信仰中占有重要的位置，并逐漸形成了最初的宗教形式?！保?］

泰國共有77個府，按照大的地理區(qū)劃，可分為北部、中部、東北部和南部四部，其中中部34個府、北部9個府、東北部20個府、南部14個府。各部因歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定差別，使得各部在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰與儀式方面也存在地域差異。下面將從四部對兩類祭魂、叫魂或還魂儀式來分析泰國的魂信仰。

（一）人的叫魂或還魂儀式

中部有關(guān)于給人祭魂的記載，目的是為了給人帶來吉利和勇氣。往往在人生的各個年齡段或是生命的轉(zhuǎn)折期祭魂，即小孩祭魂、滿月祭魂、出家祭魂、新郎新娘祭魂。雖然給人祭魂的儀式在城市里已不多見，但仍然保留的是出家祭魂儀式，參加儀式的有即將出家為僧的男子、男子父母、祭司及親朋好友。出家祭魂儀式在晚上舉行，舉行儀式的用具有祈福時放祭品的器皿、芭蕉葉、木條、布、雞蛋、粉蕉、裝有米用于做巡燭禮的燭臺、裝有水的器皿、蠟燭、蔞葉、面制甜點(diǎn)（甜蛋絲、蛋黃花、蛋黃球）、嫩椰子、法紗、鮮花、香燭。開始由即將出家的男子祭拜三寶（佛、法、僧）、祭拜投胎轉(zhuǎn)世魂（念佛本生經(jīng)）、取僧名（念佛本生經(jīng)）、制作祈福時放祭品的器皿（念佛本生經(jīng)）、雕刻祈福器皿（念佛本生經(jīng)）、教導(dǎo)出家男子，請魂，行巡燭禮。出家祭魂儀式的歌曲既有傳統(tǒng)的泰國音樂，也有佛本生經(jīng)風(fēng)格的樂曲，或是國際風(fēng)格或者民間音樂。出家祭魂儀式由祭司主持。祭司需具備以下三個資質(zhì)：身體素質(zhì)：身體健康，能夠主持完整個儀式；語言素質(zhì)：聲音柔和動聽、所有言辭能有助于男子出家為僧，使參加儀式的人可以信任、深刻動人，并能把人心帶入情景之中；心理素質(zhì)：祭司需心地善良，為社會所認(rèn)可和敬重，同時要樂意支持出家祭魂儀式，教導(dǎo)即將出家男子皈依佛門，不看重錢財。

泰國北部魂信仰歷史久遠(yuǎn)，包括大泰族、傣泐以及泰北下北部①的人相信，魂存在于每個人的身體內(nèi)，它很輕，能移動，看不到它的形狀。它存在于人、動物和事物的身上，魂如果變?nèi)趸蛩ネ?，就會使魂的主人的身體或心靈感到傷心、驚恐、氣餒；如果主人身上的魂狀態(tài)良好，就會感覺舒心，精、氣、神飽滿，全身充滿力氣，蘭那泰人稱之為“魂與身同在”。此外，蘭那泰人還將魂的這個特點(diǎn)稱為“感知身體”，意思是它能認(rèn)知事物、了解身體、理解各種事物，人說的和做的每件事它都能感覺到。魂是抽象的力量隱藏在人心靈之中，保持心靈與靈魂的平衡。蘭那泰人對魂的分類與其他各部的大致相同，即有人魂、植物魂、動物魂、事物（房屋或農(nóng)具）魂。古代蘭那泰人有“h?：? khuan”禮，意思是喊魂歸還原身，它是魂信仰、佛教信仰、婆羅門教信仰和超自然力信仰的融合體，是在人的生命歷程發(fā)生變化或是要出遠(yuǎn)門、生病或發(fā)生事故或有重要人物來訪時舉行，常與驅(qū)災(zāi)辟邪禮儀和命運(yùn)禮儀②一起舉行。在泰國泰北的蘭那泰人、泰北下部泰人還保留“h?：? khuan”禮。叫魂，在北部泰人有許多種，有給小孩叫魂、給即將出家男子叫魂、給病人叫魂、給新郎新娘叫魂、給遠(yuǎn)行的人叫魂、給來訪者叫魂、給村長叫魂、給僧侶叫魂。參加叫魂儀式的人有：叫魂祭司以及叫魂者的親朋好友。叫魂用具有祈福時放祭品的器皿（用芭蕉葉和有香味的鮮花分層制作而成）、雞蛋、米、香蕉、水、蔞葉、檳榔、香煙、粗紗和系手腕紗。舉行“h?：? khuan”禮的程序：首先準(zhǔn)備好儀式地點(diǎn)和用具，同時在事先定好的良辰去請祭司，祭司邀請各路神仙和念誦叫魂文之后叫魂開始，在叫魂期間，要舉行魂是否來了的猜測儀式，接著，祭司將法水灑在叫魂人身上，同時祝愿其幸福安康，并將法紗拴在其左手，目的是叫魂回來；將法紗拴在其左手，目的是使魂與其身同在。接著，參加叫魂儀式的人一起用餐，受魂者也一并用餐，并吃下儀式上用的雞蛋，之后，親戚將祈福用的器皿放在受魂者的床頭。叫魂內(nèi)容因儀式不同也各不相同。

古代東北泰人就信仰魂，魂沒有形狀，人和動物生下來就有，就像精神和靈魂一樣隱藏在身體里，如果讓魂不舒服，例如，去外地工作生病或受驚嚇、傷心難過，魂就會暫時逃離身體，就要叫魂，泰東北泰人稱之為“還魂禮”，為了使魂回到身上，使身體有力氣。東北泰人還魂禮有很多種，小孩還魂禮、孕婦還魂禮、坐月子還魂禮、坐完月子還魂禮、出家男子還魂禮、新郎新娘還魂禮、病人還魂禮、僧人還魂禮、大人還魂禮、從遠(yuǎn)方歸來者還魂禮、即將出遠(yuǎn)門者還魂禮、來訪者還魂禮。可以看出東北泰人還魂禮種類較多，還魂詞也各不相同。還魂詞有吟唱的詩歌，語調(diào)悅耳，往往寓意深刻。東北泰人在很多情況下都會舉行還魂禮，可以看出他們看重魂和精神力量。有可能是因為東北泰人要和周圍的苦難和一切災(zāi)害做斗爭，因此使得魂很容易逃走或消失，故而要經(jīng)常舉行還魂禮。東北泰人還魂禮融合了佛教信仰和婆羅門教信仰，佛教儀式由5位僧人來誦經(jīng)，并灑法水，之后主人敬獻(xiàn)齋飯。而婆羅門教儀式由婆羅門祭司主持儀式，并準(zhǔn)備用具，有黃銅高腳盤，并將其摞成3層或5層或7層，將芭蕉葉、樹葉、鮮花、粉蕉糯米粽、甜品、甘蔗、芭蕉、糯米團(tuán)、棉花、蠟燭放在上面，此外需要另一個高腳盤，放上2米絲綢、布、梳子、鏡子、花露水、香水或者還魂者的化妝用具，5個菜，一碗飯和一瓶酒。還魂儀式時辰由婆羅門祭司規(guī)定，參加儀式的有祭司、受還魂者、親戚和鄰居。舉行儀式時。親人和鄰居雙手合十圍坐在還魂法器旁邊，祭司點(diǎn)燃蠟燭插在法器頂部，念還魂經(jīng)，經(jīng)文有的是詩歌有的是韻文，開始用巴利語，然后用方言，每段經(jīng)文結(jié)束前，祭司將以叫魂結(jié)束：“魂兮，歸來！”圍坐在還魂法器旁邊的人也一起喊道：“魂兮，歸來！”當(dāng)叫魂結(jié)束，祭司就把棉線拴在受魂者的手腕。接著父母和兄弟姐妹們也來給受魂者栓棉線。以前，習(xí)慣將棉線拴在左手，之后左右手都拴。拴在手上的棉線一般保留2－3天或5天后扯下，有時為了吉利也就保留著?，F(xiàn)在，東北部還保留著還魂禮，特別是給新人和來訪的客人舉行還魂禮，但比起以前已經(jīng)式微了。

（二）物品、用具或牲畜祭魂、還魂或叫魂儀式

除了人有魂外，其他與人生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物也有魂，這些物品、用具或牲畜與泰國人日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，甚至是不可或缺的，泰國人給這些事物舉行祭魂儀式，賦予其“生命”與“靈性”，表明泰國人對這些物品、用具的重視程度，同時也是萬物有靈論的體現(xiàn)。動物如水牛和黃牛有魂，事物和農(nóng)具例如房屋、柱子和農(nóng)具等都有魂。這是一種“把自我‘靈魂’觀念比附、投射到關(guān)于自然物或自然力的觀念上”［8］的信仰，使其也具有了“生命”與靈性，這與泰國的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活是密不可分的。泰國是東南亞傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，全國有70%人口是農(nóng)民，主要從事水稻、橡膠、果樹以及其他經(jīng)濟(jì)作物種植，因此，泰國農(nóng)民對其重要的勞動力如水牛、牛車等生產(chǎn)資料十分重視，深怕有何閃失，于是就把人所具有的魂比附到它們身上，希望它們的魂安好，能夠更好地幫助其從事農(nóng)業(yè)耕種。

對糧食作物的祭魂，最典型的例子是要數(shù)泰國東北部的祭祀稻谷女神。祭祀儀式在清早舉行，由田主家的女方來完成，女性必須穿戴白色衣帽，將稀飯、芋頭、油、雞蛋、五蘊(yùn)③、水壺、杯子、金銀戒、胭脂、梳子、鏡子和披巾放在一塊白布內(nèi)，用白布包好放入竹籮里，沿著自家田塍，嘴里念道：恭請稻谷女神下凡到我家或村子的糧倉，鄰居（代表稻谷女神）應(yīng)答，邊走邊應(yīng)答，一直到家，回家后把竹籮掛在糧倉，有的地方婆羅門祭司還要主持叫谷魂儀式。［9］谷魂祭司則舉行祭祀稻谷女神儀式，念誦邀請眾神祭辭，行巡燭禮，念祈雨辭，及適于播種的日期。祭祀稻谷女神是泰國東北部農(nóng)民對田地的感恩儀式，目的是希望田里的水稻豐產(chǎn)，并將下凡到田里的稻谷女神請回到家里的糧倉，祭拜稻谷女神也是為了預(yù)防害蟲和動物去破壞莊稼，同時也表達(dá)對稻谷女神的敬意和感謝，因為她就像一位神照看著莊稼，并祈盼來年豐收。

由于泰國各部地理環(huán)境存在差異，導(dǎo)致各部祭祀重點(diǎn)也大相徑庭。例如泰國南部西面瀕臨安達(dá)曼海，東臨泰國灣，漁業(yè)資源豐富，泰南多數(shù)人從事漁業(yè)捕撈和水產(chǎn)養(yǎng)殖，因此，泰國南部祭祀的主要對象是船。南部泰人還魂禮傳承于“給船叫魂”。給船叫魂分為漁船叫魂禮和長尾竹筏賽船叫魂禮。給船叫魂儀式常在漁船到河里或大海上捕魚時進(jìn)行，一般在星期六或星期二，認(rèn)為這兩個日期是強(qiáng)勢之日。參加叫魂儀式的人有祭司、船主和船主的家人、船員（水手），一般外人和鄰居不參加儀式。叫魂祭品有12個菜、魚、蝦、蟹、煮的雞蛋或煮的鴨蛋、糕點(diǎn)、酒、飲用水、甜食和水果，還有用來系在船頭的絲綢、紅紗、白紗，花環(huán)和鮮花、銀紙錢、金紙錢、金箔、香粉，用來灑在船頭的梧桐油；用具有盛法水用的長嘴碗，用于灑法水的白斑葉和紅斑葉。叫魂時，祭司先點(diǎn)上香燭，祭祀三寶④，并在葷菜和甜食上面各插一枝香，接著，祭司念誦經(jīng)文，經(jīng)文由以下部分組成：邀請各路神仙歸來篇、祝福篇和告別祭品篇，但最后一篇快念完時就將絲綢系在船頭，把金箔貼在船頭，接著在船頭點(diǎn)法粉、灑香水，在船身上系上紅紗、白紗，之后放鞭炮，儀式才算結(jié)束。為了吉利，參加儀式的人可以吃祭品。給船叫魂有三個作用：心理作用、文化作用和社會教化作用。心理作用，指的是通過舉行儀式，能給出海的人暗示安全。但不管怎樣，隨著生活方式和社會發(fā)展，有的地方給船叫魂的儀式正在逐漸消亡。

此外，泰國各部均有對物叫魂或還魂儀式。例如泰國中部有：（1）給與人相關(guān)的動植物祭魂儀式，祭魂是為了增進(jìn)信任，感謝其恩德和吉利，給祭魂的動物大都是對人和集體有用的，例如，祭谷魂，祭水?；?，祭象魂；（2）給物祭魂，目的是為了給物增添喜慶與吉利，例如，給房屋祭魂，給柱子祭魂，給牛車祭魂，給佛像祭魂。泰國北部有給稻谷叫魂、給牛（水牛和黃牛）叫魂、給房屋叫魂、給柱子叫魂等。泰國東北部則有給牛（水牛和黃牛）還魂禮、象還魂禮、田還魂禮、院子還魂禮、谷還魂禮、圈還魂禮、牛車還魂禮、房屋還魂禮等。

泰國人通過叫魂或還魂儀式，不僅可以減輕精神和肉體上的痛苦，更重要的是泰國魂信仰表明了個人與親族、社區(qū)之間的一種個體與集體的關(guān)系，具有加強(qiáng)人際交往、促進(jìn)倫理道德建設(shè)、規(guī)范行為舉止的社會功能，“以獲得群體的文化認(rèn)同，形成群體的內(nèi)聚力?！保?0］人生的各個重要階段都會舉行叫魂儀式，例如出生、出家和結(jié)婚等?！斑@其實是由社區(qū)的長輩們?yōu)檗D(zhuǎn)型中的年輕人灌注生命和道德的力量，讓他們順利通過轉(zhuǎn)變的儀式?！薄罢谢啬橙说撵`魂是讓他重新回到社區(qū)生活和秩序之中”［11］，在叫魂儀式結(jié)束后，往往都有白色的棉線和繩子拴在手上，則“是為他們注入社會道德的力量，使他們能夠適應(yīng)新的社區(qū)身份和規(guī)范，這其實也是社區(qū)本身在代際上的一種傳承方式”［12］。

通過叫魂儀式，不僅向年輕人傳遞社區(qū)禮儀、倫理法度和宗教信仰，更重要的是它將社區(qū)規(guī)范和社區(qū)秩序灌輸給了年輕人，并內(nèi)化為內(nèi)心的行為規(guī)范加以遵守，一代代地傳承下去，最終形成社區(qū)的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社區(qū)成員行為，調(diào)解矛盾與糾紛，促進(jìn)社區(qū)穩(wěn)定與和諧，同時也是在傳承泰國民族宗教文化。正是通過舉行儀式，足見泰國人特別是廣大農(nóng)村對魂的重視，魂信仰在泰國民間信仰的地位也可見一斑。

佛教、婆羅門教和鬼神或魂信仰在泰國是除伊斯蘭教、基督教、儒家思想和道教之外的另外三大宗教或信仰，這三種宗教在泰國并未相互抵牾，更多的是相互促進(jìn)與補(bǔ)充。事實上，正如在前文提到的，泰國人對魂、鬼、靈魂信仰和崇拜不是涇渭分明，而是籠統(tǒng)的信奉。因為三種宗教在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不同的作用，能解決某種宗教不能解決的“問題”。通常情況下，這三種宗教各司其職，在舉行各種儀式時也由專門的不同宗教的祭司執(zhí)行。村民們?nèi)ニ聫R行善積德，聽誦經(jīng)，參與佛教儀式；但要舉行叫魂儀式就會去找婆羅門祭司；如果有人生病就去找與鬼有關(guān)的巫師。婆羅門教祭司負(fù)責(zé)祭祀靈魂宗教儀式，僧侶負(fù)責(zé)佛教、行善等儀式。因此，泰國的魂信仰在某種程度上來說，更是一種多元混合或綜合的宗教信仰。例如泰國東北的祈雨儀式，就是由僧侶、婆羅門祭司和村民共同舉行的，僧侶則不參加與鬼有關(guān)的儀式。如上文所述，東北的還魂禮也是由僧侶和婆羅門祭司分別先后舉行的。例如人生病，可能是身上的魂受到驚嚇跑來，也有可能是遭到惡鬼的捉弄，這時就有可能舉行叫魂和驅(qū)鬼儀式。再如泰國電影《鬼妻》中的鬼妻，可以說是鬼、鬼魂或是亡靈在現(xiàn)實生活中的寫照。在舉行叫魂儀式過程中，由僧侶參與念誦經(jīng)文、灑法水，之后再由婆羅門祭司主持具體事宜?？梢姡菍⑷f物有靈論、佛教、婆羅門教以及原始宗教信仰有機(jī)地結(jié)合在一起的民間信仰，足見泰國宗教信仰的多元化，它可以將不同的宗教融合在一起，取長補(bǔ)短，為我所用，和諧并存，三種宗教相互融合、交匯、和諧共存，表明泰國信仰多元化特點(diǎn)。該特點(diǎn)表現(xiàn)在社會文化之中就是泰國社會有很強(qiáng)的的包容性和開放性，能夠接受各國的不同文化，并吸收其精華為我所用，從而促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展。而泰國宗教文化信仰的多元化特點(diǎn)，其實就是整個東南亞宗教文化的縮影。

三、結(jié)語

盡管泰國是信仰佛教的國家，但是魂信仰在泰國農(nóng)村仍扮演著重要角色，泰語中與“khuan”有關(guān)的詞高達(dá)31個［13］，可見魂在泰國人日常生活和宗教信仰中的地位和重要性。作為佛教信仰的一種補(bǔ)充，它能解決佛教所解決不了的“問題”，配合著佛教及其他宗教，完善了泰國人的宗教信仰，體現(xiàn)了泰國人信仰多元化特點(diǎn)。畢竟“靈魂觀念，在一切宗教觀念中無疑是最重要、最基本的觀念之一。靈魂觀念的出現(xiàn)，以及由此形成的‘靈魂世界’，是原始信仰，也是人類一切信仰得以發(fā)端和賴以存在的前提條件。”［14］而魂信仰與佛教、婆羅門教的交匯與融合，“佛教與非佛教信仰并存，是各種文明在時空中鋪陳、交融的歷史結(jié)果”。［15］

同時，作為泰國最基層的社會組織——社區(qū)，也是通過叫魂及其他的宗教儀式來傳遞社區(qū)規(guī)范與秩序，可以說，泰國民間社區(qū)文化和信仰也正是通過宗教儀式傳承下來的。同時，泰國的魂信仰與佛教、婆羅門教、萬物有靈論等宗教信仰交織在一起的，和諧共存，共同構(gòu)建了泰國的宗教文化，并創(chuàng)造了開放、包容、和諧的社會文化。

注釋：

①為了更具體地說明地理位置，泰國有時會以某一部的中間為基線將其劃分為上部和下部。例如會把北部分為上北部和下北部。

②命運(yùn)禮儀是泰北重要的風(fēng)俗之一，目的是為了使人延年益壽或國家長治久安，幸福安寧，同時消災(zāi)納福，趨利避害，遠(yuǎn)離危險災(zāi)難等而舉行的一種宗教儀式。

③佛教用語，包括色、受、想、行、識，佛教認(rèn)為人身就是由這五種東西集合而成的。

④佛教用語，指的是佛、法、僧三寶。

［1］何光渝，何昕．原初智慧的年輪——西南少數(shù)民族原始宗教信仰與神話的文化闡釋［M］．貴陽：貴州人民出版社，2010：83－84．

［2］【泰】衛(wèi)生部泰醫(yī)與醫(yī)藥選擇局編．泰人生活里的魂，節(jié)選自《魂 ：泰人的生活》［EB/OL］．http：//www．stou．a(chǎn)c．th/ study/projects/training/culture/content/kruan/index．htm．

［3］姜永仁，傅增有，等 ．東南亞宗教與社會［M］．北京：國際文化出版公司，2012：200．轉(zhuǎn)引自披耶阿奴曼拉查東 ．泰國傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗［M］．中山大學(xué)出版社，1987：154．

［4］何光渝，何昕．原初智慧的年輪——西南少數(shù)民族原始宗教信仰與神話的文化闡釋［M］．貴陽：貴州人民出版社，2010：87．

［5］［7］姜永仁，傅增有，等．東南亞宗教與社會［M］．北京：國際文化出版公司，2012：170．

［6］［10］姜永仁，傅增有，等．東南亞宗教與社會［M］．北京：國際文化出版公司，2012：202．

［8］何光渝，何昕．原初智慧的年輪——西南少數(shù)民族原始宗教信仰與神話的文化闡釋［M］．貴陽：貴州人民出版社，2010：86－87．

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［11］［12］［15］羅楊．評《泰國東北部的佛教和神靈信仰》［J］．西北民族研究，2012（1）：175．

［13］【泰】魂［EB/OL］．https：//www．gotoknow．org/posts/495501．

［14］何光渝，何昕．原初智慧的年輪——西南少數(shù)民族原始宗教信仰與神話的文化闡釋［M］．貴陽：貴州人民出版社，2010：85．

（責(zé)任編輯：張 蕾）

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馬銀福（1984－），男，云南大學(xué)泰國研究中心助理研究員，碩士。