德昂族
- 19 個(gè)常染色體STR 基因座在阿昌族和德昂族人群的多態(tài)性研究
來源。阿昌族和德昂族是聚居于云南邊境的人口較少的少數(shù)民族，在2010 年阿昌族總?cè)丝跒?9 555人，主要聚居于中國(guó)云南省德宏傣族景頗族自治州，緬甸也有部分阿昌族（峨昌人）人群分布，屬于典型的跨境民族。阿昌族源于古代氐羌族群，在12 世紀(jì)末13 世紀(jì)初，“阿昌”這一明確族稱便已出現(xiàn)在漢文歷史文獻(xiàn)中，史籍中的“峨昌”“娥昌”“莪昌” “阿昌”或“萼昌”等是不同時(shí)期中央王朝對(duì)阿昌族的稱謂。阿昌族雖有自己的語(yǔ)言但沒有文字，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支，分為梁河、
昆明醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年8期2023-09-23
- 滇西南德昂族民居建筑營(yíng)造中的生態(tài)適應(yīng)性研究
住標(biāo)準(zhǔn)去衡量，德昂族傳統(tǒng)民居可以用“篳門圭竇”來形容。但不可否認(rèn)的是，德昂族傳統(tǒng)民居透射著一種為它自身所特有的、被靈光照耀的、神圣的原始信念。它以其特殊的空間形態(tài)和深厚的文化意蘊(yùn)，充分顯現(xiàn)出本民族營(yíng)建住屋的匠心和智慧。即使今天德昂族的建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了不同程度的流變，但改變的僅是物質(zhì)形態(tài)或表現(xiàn)形式，其物化表達(dá)的文化內(nèi)涵依然可以依靠著嚴(yán)格的營(yíng)造秩序、觀念認(rèn)同得以延續(xù)。［1］德昂族傳統(tǒng)民居文化的核心吸引力在于自身為適應(yīng)云南地區(qū)的自然和社會(huì)文化環(huán)境而在
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-10
- 德昂族竹編工藝與現(xiàn)代茶室空間結(jié)合品牌化的創(chuàng)新探索
術(shù)與傳媒學(xué)院）德昂族竹編是他們傳統(tǒng)的工藝特征，流傳至今，是德昂族祖祖輩輩流傳的技藝。不僅有我國(guó)傳統(tǒng)竹編的技藝，還融入了德昂族本民族的符號(hào)元素，保留了極具有本民族文化特色的傳統(tǒng)手工藝。在鑄牢中華民族共同體的時(shí)代背景下，探究德昂族竹編在現(xiàn)代設(shè)計(jì)環(huán)境下的新可能，實(shí)現(xiàn)對(duì)德昂族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展傳承。一、德昂族竹編技法德昂族竹編是我國(guó)竹編工藝發(fā)展的重要組成部分。德昂族各式各樣的竹產(chǎn)品，依然滲透在德昂族人們的生活中，家具、房屋、圍欄、牲畜舍，甚至是樂器，無不反映出德昂族離
品牌研究 2022年10期2022-11-27
- 德昂族茶文化與旅游開發(fā)研究
摘要：茶在德昂族人心中占據(jù)著十分重要的地位，在德昂族的日常生活中，茶早已超越了物質(zhì)范疇，更多是精神方面的寄托與聯(lián)結(jié)，說茶葉是德昂族的命脈也不為過。德昂族的茶文化歷史悠久，是中國(guó)茶文化的重要組成部分，弘揚(yáng)與發(fā)展德昂族茶文化，對(duì)德昂族聚集區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有重要的意義?；诖?，文章圍繞德昂族的茶文化與旅游開發(fā)展開研究。關(guān)鍵詞：德昂族;茶文化;旅游中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-00-03德昂族是我
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 從人類命運(yùn)共同體視角談跨境民族的舞蹈認(rèn)同感
之下，中國(guó)境內(nèi)德昂族在龍陽(yáng)節(jié)這天會(huì)同境外的德昂族同胞歡跳龍陽(yáng)舞，共同祭祀自己的“圣父圣母”。這一活動(dòng)縮短了彼此之間的距離感，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上促進(jìn)了文化融合。基于此，通過分析境內(nèi)外德昂族同胞歡跳龍陽(yáng)舞這一現(xiàn)象，探究其對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;跨境民族;德昂族;龍陽(yáng)舞;文化認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”這一話題涉及到人類社會(huì)的方方面面。其思想之深遠(yuǎn)，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的憂思;其立意之高深，著眼于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。人
美與時(shí)代·下 2022年4期2022-05-25
- 滇西南德昂族女子服飾特征及成因研究
650500)德昂族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，族人常言道：“德昂人的歷史像紅河一樣久遠(yuǎn)?！薄暗掳骸?，光緒《永昌府志》中記載稱他們?yōu)楸例垼骸氨例?，類似擺衣(白夷的異譯，今傣族)，唯有語(yǔ)言不同，男以背負(fù)，女以尖布套頭，以藤篾纏腰，漆齒，紋身，多居山巔。”[1]德昂族作為我國(guó)境內(nèi)人口僅為2萬的少小民族，其傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，有過輝煌的繁榮，也有受主流文化強(qiáng)勢(shì)沖擊后的低迷。盡管如此，今天來看，德昂族的服飾文化及設(shè)計(jì)思維依舊匠心獨(dú)具，其服飾被稱為穿在身上的“傳說”。
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-05-07
- 生態(tài)翻譯學(xué)背景下德昂族酸茶技藝的外宣英譯策略
要意義，在分析德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，關(guān)注酸茶技藝外宣英譯的重要性及必要性，從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，探索德昂族非遺酸茶外宣翻譯策略。一、德昂族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化外宣英譯現(xiàn)狀德昂族是我國(guó)人口較少的民族之一，主要居住在中華人民共和國(guó)與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)交界地區(qū)，是一個(gè)典型的大分散小聚居的民族，分布范圍非常廣，中國(guó)一側(cè)在主要分布在云南省德宏、保山、臨滄等3 個(gè)地州9 個(gè)縣市，緬甸一側(cè)在撣邦、克欽邦等地。民族語(yǔ)言屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，分為“布雷
德宏師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-23
- 新時(shí)代下少數(shù)民族文化的社會(huì)價(jià)值分析
——以德昂族酸茶文化為例*
景頗族自治州的德昂族，以茶為生，因茶盛名，產(chǎn)生了豐富多彩的酸茶文化，茶葉也成為其特色產(chǎn)業(yè)及獨(dú)特的精神文化內(nèi)容，成為其從全面脫貧到鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢(shì)資源和滋養(yǎng)他們社會(huì)價(jià)值觀的精神文化內(nèi)容。在國(guó)家實(shí)行鄉(xiāng)村振興與鑄牢中華民族共同體意識(shí)同頻共振的新時(shí)代，作為我國(guó)社會(huì)主義特色的少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值值得廣大學(xué)者研究。一、德昂族酸茶德昂族被譽(yù)為“古老的茶農(nóng)”，酸茶是其特有的文化產(chǎn)品，2020 年12 月22 日入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，酸茶是了解德昂族文化的鑰
品牌研究 2021年25期2021-11-30
- 德昂族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀分析
——以出冬瓜村德昂族為例
臺(tái)山出冬瓜村的德昂族為研究對(duì)象,通過問卷調(diào)查、 詞匯測(cè)試和個(gè)別訪談等社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法獲得第一手資料，并對(duì)調(diào)查資料進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和分析，客觀描述了德昂族的母語(yǔ)掌握水平、不同場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況、不同年齡段兼用語(yǔ)使用情況、語(yǔ)言態(tài)度，清晰反映了當(dāng)前德昂族的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀[1]。1 德昂族基本情況德昂族是我國(guó)55 個(gè)少數(shù)民族之一，主要分布在中緬交界地區(qū)的山地，中國(guó)一側(cè)的德昂族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州（以下簡(jiǎn)稱“德宏州”）和耿馬、鎮(zhèn)康、保山、永德、臨滄等縣。
文化創(chuàng)新比較研究 2021年36期2021-02-14
- 論德昂族的茶俗文化
8400）一、德昂族茶圖騰德昂族先民在與生活密切相關(guān)的茶葉中尋找自己族群的源泉，認(rèn)為世界上的一切都與至高無上的茶神世界發(fā)生了聯(lián)系，并有著親緣關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的茶樹便成為了德昂族的崇拜對(duì)象。從歷史學(xué)的角度看，在原始社會(huì)中，德昂族的經(jīng)濟(jì)支柱主要來自采集業(yè)，從而產(chǎn)生了植物圖騰。當(dāng)德昂族的采集經(jīng)濟(jì)解體后，因受自然地理環(huán)境的限制，他們轉(zhuǎn)向種植經(jīng)濟(jì)。根據(jù)德昂族居住的自然環(huán)境，茶成為了他們種植業(yè)的主要選擇，因而產(chǎn)生了以茶為萬物之源的茶圖騰信仰。茶圖騰的存在也證明了德昂族中茶
魅力中國(guó) 2020年32期2020-12-07
- 從“認(rèn)奘不認(rèn)墳”到“認(rèn)奘又認(rèn)墳”：德昂族喪葬文化變遷研究
究問題的提出在德昂族地區(qū)做田野調(diào)查期間，有兩場(chǎng)葬禮給筆者留下深刻印象。第一場(chǎng)葬禮發(fā)生在2016年1月，當(dāng)時(shí)是筆者第一次進(jìn)入出冬瓜老寨做調(diào)查，碰到一個(gè)較為特殊的案例。出冬瓜老寨的一名年輕警察在抓捕毒犯過程中犧牲。為了表示慰問，當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)捐獻(xiàn)給村寨一筆錢，用于新修奘房(1)在南傳佛教文化圈中，將寺廟建筑稱為奘房。與當(dāng)?shù)孛窬右粯?，奘房多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，采用干欄式建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)縱向貫通、山面進(jìn)出的建筑格局特征。佛爺(即南傳佛教宗教神職人員)常住奘房，其生活由村寨集體
文化遺產(chǎn) 2020年4期2020-12-05
- 關(guān)于德昂族酸茶消費(fèi)情況的調(diào)查
的茶樹原產(chǎn)地。德昂族與佤族、布朗族同根同源，均屬于云南最早的土著民族“濮人”“閔濮”的后裔。德昂族是云南特有的人口較少的民族，屬于云南的古老民族之一，自稱“德昂”，意為居住巖洞的有道德的人[1]。德昂族的茶、棉種植技術(shù)較高，善種茶和好飲濃茶，幾乎家家周圍都會(huì)種植茶樹，幾百年的古茶樹零星分布或成片分布在德昂族地區(qū)，飲茶和用茶習(xí)俗十分豐富，被譽(yù)為“古老的茶農(nóng)”。德昂族與茶有關(guān)的古歌、神話傳說非常多，較出名的有創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》、茶樹神話故事《弄阿鐵蘭嘎
云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) 2020年5期2020-09-21
- 德昂族藥食同源探析
俞永瓊摘要：德昂族人口較少，其民族民間醫(yī)藥雖一定程度上得到發(fā)掘整理，但仍需作進(jìn)一步研究。目前，未見有人對(duì)德昂族的藥食同源、養(yǎng)生保健及繁衍生息問題有進(jìn)一步研究和總結(jié)。因此，筆者擬從其飲食習(xí)俗中，略作探析。關(guān)鍵詞：德昂族;藥食同源;探析中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2020）04-0086-03我國(guó)的德昂族，舊稱崩龍族。現(xiàn)有1.79萬人（根據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)），散居于云南省的西南部，主要分布在德宏傣族景頗族自治州的潞西、
云南中醫(yī)中藥雜志 2020年5期2020-08-14
- 中緬德昂族的跨境歷史敘事差異研究*
650500)德昂族是中國(guó)與東南亞國(guó)家中一個(gè)典型的跨境民族。隨著1960年10月1日《中緬邊界條約》的簽訂與中緬國(guó)界勘定工作的完成，原先同源同語(yǔ)的德昂族被象征著民族國(guó)家的國(guó)境線人為地劃分為不同國(guó)家的公民，成了跨境民族。從現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要出發(fā)，中緬國(guó)家勢(shì)必要建立與地理疆界相一致的心理疆界，并綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)及文教層面的民族政策進(jìn)行民族整合，以建立跨境德昂族對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同。相應(yīng)地，中緬德昂族需要建構(gòu)起與現(xiàn)代統(tǒng)屬關(guān)系相適應(yīng)的歷史敘事，用以重新定位其在各自國(guó)家歷
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年5期2020-02-23
- 德昂族跨越發(fā)展的制度保證
治州委黨校講師德昂族是我國(guó)人口30萬以下的28個(gè)人口較少世居民族之一。全國(guó)德昂族有2萬多人，云南占98%左右，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州、保山市和臨滄市。其中，德宏州占全國(guó)德昂族總?cè)丝诘?0%多，2018年有德昂族人口15560人。新中國(guó)成立以來，德昂族經(jīng)濟(jì)社會(huì)先后實(shí)現(xiàn)兩次跨越發(fā)展，第一次跨越發(fā)展是：新中國(guó)成立之初，通過實(shí)行直接過渡政策，由原始社會(huì)末期或封建社會(huì)初期的社會(huì)形態(tài)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)；第二次跨越發(fā)展是：改革開放40多年，德昂族整族實(shí)
社會(huì)主義論壇 2020年4期2020-02-22
- 脫貧：德昂族的千年跨越
現(xiàn)整族脫貧”。德昂族是云南9 個(gè)“直過民族”之一，2019 年4月云南省向外公布的已先行整族脫貧的3 個(gè)“直過民族”里，就有德昂族。德昂族和獨(dú)龍族、基諾族的脫貧，在當(dāng)時(shí)引起了媒體廣泛關(guān)注。①德昂族有自己的語(yǔ)言，與傣、漢、景頗等民族和諧共處，文化互相影響。史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》和水鼓舞，是德昂族優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。② ③德昂族是中華民族大家庭的一員，他們?cè)诿撠氈赂槐夹】档穆飞希兆釉絹碓郊t火。德昂族是云南省特有民族，總?cè)丝跒?0556人（2010年），主要分
今日民族 2020年12期2020-02-02
- 德昂族祖先遷徙記憶探究
650500）德昂族是一個(gè)典型的跨境民族，分布特點(diǎn)是中國(guó)境內(nèi)德昂族人口少而分散，境外德昂族人口多且集中。德昂族先民的遷徙是造成現(xiàn)在德昂族分布格局的主要因素。以現(xiàn)有的資料來看，德昂族自明清以后，勢(shì)力逐漸衰微，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里都處于傣族土司的統(tǒng)治下。近幾百年來的戰(zhàn)亂與壓迫，使德昂族四處遷徙，生活區(qū)域呈現(xiàn)出分散、以村寨為中心的特點(diǎn)。通過民族遷徙的敘述，在時(shí)間和空間上解答了“我們從何時(shí)何地而來”。[1]下面我們通過德昂族集體記憶中的遷徙傳說、文學(xué)作品中的遷
文化創(chuàng)新比較研究 2019年21期2019-12-26
- 德昂族教育發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策
——以鎮(zhèn)康縣為例
一、鎮(zhèn)康縣德昂族教育現(xiàn)狀德昂族是跨境而居的民族，分布于中國(guó)和緬甸國(guó)境線兩側(cè)封閉地區(qū)。居于中國(guó)國(guó)內(nèi)的德昂族人口僅1.7萬人，主要聚居于德宏州潞西市三臺(tái)山和臨滄市鎮(zhèn)康縣。鎮(zhèn)康縣是國(guó)內(nèi)德昂族的第二大聚居地，全縣德昂族人口有3076人，占全縣總?cè)丝诘?.8%，少數(shù)民族人口的5.7%。人口分布呈大分散小聚居狀態(tài)，主要聚居在南傘鎮(zhèn)白巖村白巖、硝長(zhǎng)溝，哈里村的哈里、大寨、下寨、中寨、火石山和軍賽鄉(xiāng)大壩村的紅土坡、南柞村的酒房坡等9個(gè)自然村，另有小部分與漢族雜居。白巖村：
創(chuàng)造 2019年7期2019-12-17
- 德昂族“酸茶”煮出幸福年
楊幫慶德昂族是中國(guó)的古老民族之一，德昂族的古歌里也自豪地宣稱德昂人的歷史像江河一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。德昂族與佤族、布朗族一樣，其淵源都可追溯到古代的百濮族群中。文獻(xiàn)記載濮人定居云南地區(qū)的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)，至少在隋唐時(shí)期，德昂族的先民——濮人已在今云南的保山、德宏、臨滄等地建立起具有地緣部落或政治雛形的社會(huì)組織，并創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化和文明。如今瑞麗縣孟修寨旁的古佛塔，潞西縣遮放壩莫列遺址中的塔座、佛寺石腳、石頭道路、石拱橋等，隴川縣的崩龍城和崩龍女王宮遺址等等，都是德
云南畫報(bào) 2019年10期2019-03-07
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究
具有重要價(jià)值。德昂族是我國(guó)西南地區(qū)古老民族之一，德昂族在悠久的生息歷程中創(chuàng)造和積淀了燦爛而獨(dú)特的民族文化，是我國(guó)多元民族文化的一顆璀璨明珠。德昂族依山而居，建造和保留有獨(dú)特的村落文化。然而，隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，德昂族原有的封閉和孤立的生息模式逐漸打破，青年外流，村落凋敝，無序新建或翻建住房，傳統(tǒng)建筑破敗，德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)面臨瀕危。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和開發(fā)利用指明了方向。本文以出冬瓜德昂族
延邊黨校學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-06
- 云南德昂族的茶文化
的茶農(nóng)”的云南德昂族，自古以來就與茶結(jié)下了不解之緣，無論男女老少對(duì)茶向來都情有獨(dú)鐘，別具深情。這種心態(tài)世代相沿，從而形成了已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀——德昂族獨(dú)特的民俗文化，即“茶文化”。有人說，德昂兒女是茶的兒女。凡有德昂族的地方，就有滿山的茶樹，就有茶文化。茶是德昂族人的命脈，德昂族與茶葉的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)的范疇，而有著更多的精神方面的情結(jié)。德昂族種茶有著悠久的歷史，對(duì)茶有一種特殊的情感，孩童時(shí)代嬉戲于茶林，青年時(shí)代談
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年3期2019-03-04
- 中國(guó)德昂族的傳說/神話與典范歷史敘述
上的歷史敘述。德昂族由于沒有專門的文字，德昂族對(duì)國(guó)家典范歷史敘述回應(yīng)的敘事文本就是各類神話/傳說，尤其是起源與漢族關(guān)系的神話/傳說，下文對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。一、德昂族起源傳說對(duì)典范歷史敘述的回應(yīng)在德昂族最初來源的傳說中，最具代表性的是認(rèn)為其源于茶葉與天父龍母。其中以民間口頭文學(xué)形式流傳的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》就是德昂族以茶為萬物之源的思想觀念的顯現(xiàn)?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族的創(chuàng)世史詩(shī)，以茶葉貫穿始終，講述了茶葉始祖生養(yǎng)人類、福澤萬物的故事。在這部德昂族的神話
社科縱橫 2019年6期2019-02-19
- 德昂族服飾文化的子文化
——腰箍文化的探索
的少數(shù)民族——德昂族。德昂族作為我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，具有著獨(dú)特的文化魅力。一、德昂族概況德昂族是一個(gè)跨國(guó)界而居的民族，其中越南、緬甸、老撾泰國(guó)等國(guó)家都有德昂族人，少數(shù)居住在我國(guó)境內(nèi)。在我國(guó)，德昂族主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西市三臺(tái)鄉(xiāng)、西山鄉(xiāng)、法帕鎮(zhèn)、中山鄉(xiāng)、勐嘎鎮(zhèn)及梁河縣、盈江縣等，其余散居在云南省保山、臨滄、思茅等地。是典型的小聚集大分散的民族。據(jù)2000年的第五次人口普查，德昂族人口數(shù)約1.79萬，是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。德
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 滇西中緬跨境之德昂族傳統(tǒng)音樂述略
余繼平摘 要：德昂族是云南西部邊境一個(gè)古老的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富而又獨(dú)具特色的傳統(tǒng)音樂文化。德昂族傳統(tǒng)音樂主要包括民族民間樂器、山歌與情歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、兒歌搖曲、原始宗教音樂、南傳佛教音樂等不同種類。通過對(duì)德昂族種類繁多的傳統(tǒng)音樂文化加以歸納總結(jié)，使人們從總體上對(duì)德昂族傳統(tǒng)音樂文化有一個(gè)較全面的認(rèn)知。關(guān)鍵字：滇西；中緬跨境；德昂族；傳統(tǒng)音樂中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）02-005
三峽論壇 2018年2期2018-09-10
- 淺析芒市德昂族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
芒市地區(qū)聚居的德昂族創(chuàng)造了豐富多彩、底蘊(yùn)深厚、屬于自己民族發(fā)展的傳統(tǒng)體育文化，在他們淳樸的生活氣息、熱情的生活風(fēng)格和生動(dòng)的民俗特征等方面體現(xiàn)得淋漓盡致，為繼續(xù)弘揚(yáng)與發(fā)展本名族傳統(tǒng)體育文化起到了重要的作用。1、研究的目的和意義1.1、研究的目的通過本課題研究，探究德昂族文化中民族傳統(tǒng)體育文化的特征，進(jìn)一步調(diào)查分析德昂族傳統(tǒng)體育以及在當(dāng)?shù)仨?xiàng)目的在當(dāng)?shù)氐拈_展?fàn)顩r，為推動(dòng)德宏芒市地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和德昂族文化與民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展相結(jié)合尋找更好的切入點(diǎn)，在保護(hù)的同時(shí)合理
文體用品與科技 2018年11期2018-06-26
- 云南德昂族胸前腰間銀飾的設(shè)計(jì)研究與創(chuàng)新
物。[1]云南德昂族胸前腰間銀飾設(shè)計(jì)是銀飾佩戴中最鮮明、最具特征的設(shè)計(jì)，也是最能彰顯本民族文化特色的元素和標(biāo)志?？梢哉f，不了解德昂族文化就不可能了解德昂族胸前腰間銀飾的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和民族文化。2.云南德昂族胸前腰間銀飾設(shè)計(jì)分析2.1 胸飾設(shè)計(jì)佩戴云南德昂族女性胸前銀飾的設(shè)計(jì)搭配不僅展現(xiàn)民俗文化和審美特性，而且在佩戴上也充分考慮到當(dāng)?shù)嘏陨眢w的比例結(jié)構(gòu)特征。其胸前銀飾與頸部、腰間的銀飾完美結(jié)合，形成整體統(tǒng)一的視覺效果。（圖1）根據(jù)中國(guó)六區(qū)域（西南區(qū)）身高來看(1
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-06-22
- 德宏州德昂族與傣族關(guān)系探析
僳族、阿昌族、德昂族等民族居住。2017年德宏州人口總數(shù)為1309000人，其中少數(shù)民族人口總數(shù)為625178人，五種世居民族總?cè)丝跀?shù)596976人，其中傣族人口總數(shù)為372413人，景頗族人口總數(shù)為142821人，阿昌族人口總數(shù)為32469人，傈僳族人口總數(shù)為33815人，德昂族人口總數(shù)為15458人。1 德宏州德昂族和傣族的發(fā)展現(xiàn)狀1.1 德昂族的發(fā)展現(xiàn)狀我國(guó)德昂族人口分布最多的地方是云南省德宏州，全州一共轄兩市三縣，這些縣市均有德昂族分布。2017年
文化創(chuàng)新比較研究 2018年22期2018-03-06
- 德昂族農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整認(rèn)知與行為分析
摘 要：德昂族是我國(guó)西南地區(qū)古老的農(nóng)耕民族，農(nóng)業(yè)是德昂族農(nóng)民生產(chǎn)和發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，優(yōu)化和調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)是促進(jìn)德昂族農(nóng)民經(jīng)濟(jì)增收的關(guān)鍵著力點(diǎn)。通過對(duì)126位德昂族農(nóng)民進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果表明，農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整已成為德昂族農(nóng)民的共識(shí)；政府的幫扶是促使德昂族實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要驅(qū)動(dòng)力；生產(chǎn)技術(shù)落后、資金匱乏和農(nóng)產(chǎn)品“賣難”是既是當(dāng)期德昂族農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展面臨的困境所在，也是德昂族農(nóng)民渴望政府給予幫助和解決的問題；政府在對(duì)德昂族產(chǎn)業(yè)扶持發(fā)展中，應(yīng)尊
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2017年34期2017-12-09
- 中緬跨境德昂族的歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同
國(guó)國(guó)境線而居的德昂族在傳統(tǒng)社會(huì)框架下為了本民族生存和發(fā)展建構(gòu)了早期共同歷史記憶。近代以來，中緬德昂族早期共同歷史記憶出現(xiàn)了差異，究其原因，主要與現(xiàn)代國(guó)家確認(rèn)、現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)框架和自我建構(gòu)相關(guān)。因此，早期歷史記憶研究應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)框架和自我建構(gòu)的互動(dòng)；歷史記憶的當(dāng)代重構(gòu)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)框架和自我建構(gòu)三者的關(guān)系。國(guó)家認(rèn)同差異并不妨礙中緬德昂族民心相通，德昂族將對(duì)“一帶一路”發(fā)揮積極作用。[關(guān)鍵詞]中緬跨境民族；德昂族；歷史記憶中圖分類號(hào)：C956
民族學(xué)刊 2017年5期2017-11-15
- 德昂族傳統(tǒng)干欄民居研究
論文簡(jiǎn)單介紹了德昂族的概況，其中包括德昂族人數(shù)，人口分布，文化習(xí)俗。并且結(jié)合德昂族先民文化遺產(chǎn)來探究云南德昂族干欄式建筑的淵源。主要通過相關(guān)干欄式建筑文獻(xiàn)資料來研究云南德昂族干欄民居的特征，材料及建筑構(gòu)造。關(guān)鍵詞：德昂族 干欄 民居中圖分類號(hào)：TU092.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0134-02前言德昂族主要分布在云南中緬邊境上，主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州的潞西、瑞麗、隴川、梁河縣及臨滄、寶山地區(qū)。德昂族、佤族
設(shè)計(jì) 2017年1期2017-10-30
- 少數(shù)民族音樂
德昂族，又叫崩龍族、尼昂族、納昂族，是居住在我國(guó)云南和緬甸交界處的少數(shù)民族。他們與傣族、景頗族、佤族、布朗族等民族雜居在一起，并且與佤族、布朗族是同一個(gè)祖先，都是云南濮（pú）人的后代。歷史悠久的德昂族在12～15世紀(jì)，也就是元、明時(shí)代，德昂族曾是云南滇西地區(qū)的一霸，經(jīng)濟(jì)、人口都遙遙領(lǐng)先于其他民族，還建立了金齒國(guó)。后來，德昂族慢慢衰落，只能靠著租種別人的土地生活。但他們依然很勇敢，曾與云南其他的少數(shù)民族一起驅(qū)逐了入侵我邊境的外國(guó)武裝分子。在這段長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史里
琴童 2017年9期2017-10-16
- 德昂族創(chuàng)世神話《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的文化內(nèi)涵
阮崇友[摘要]德昂族的神話傳說蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了德昂族古老的歷史及原始的宗教信仰，體現(xiàn)了德昂族先民獨(dú)特的自然觀、宇宙觀、和生命價(jià)值觀。德昂族先民創(chuàng)造的以《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》創(chuàng)世神話為核心的”茶樹崇拜”文化體系，對(duì)于研究和揭示德昂族文化的起源有著重要的價(jià)值和意義。[關(guān)鍵詞]德昂族；《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》；文化內(nèi)涵[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0161-03doi：10.3969/j.issn.1
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年19期2017-10-09
- 試論德昂族與德宏傣族土司的關(guān)系
明清兩代以來，德昂族與德宏傣族土司的民族關(guān)系。封建土司制度統(tǒng)治下的民族關(guān)系是極度不平等的，傣族土司的殘酷統(tǒng)治壓迫，最終激起了清末德昂族大起義，大起義遭到鎮(zhèn)壓后德昂族開始大量遷往緬甸，最終德昂族成為跨境民族。對(duì)這段民族關(guān)系史的厘清，對(duì)研究德宏地方史、德昂族歷史都具有一定的價(jià)值，對(duì)國(guó)家民族政策的制定也有一定參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：德昂族；德宏；傣族土司；關(guān)系德昂族是我國(guó)人口較少民族之一，原名“崩龍族”，1985年正式改稱德昂族。我國(guó)境內(nèi)的德昂族主要分布在云南省德宏州
博覽群書·教育 2017年4期2017-06-30
- 論德昂族“水鼓”和“水鼓舞”文化
陳驛摘 要：德昂族為跨境民族，生活在中緬交界地區(qū)，生活在云南省的人口數(shù)量較少，但它仍保留著較為完整的民族文化特征，尤其是在舞蹈文化上有著各種形式和獨(dú)特意味。隨著時(shí)代的發(fā)展，德昂族傳統(tǒng)文化面臨著傳承危機(jī)，被年輕一代忽視，所以要及時(shí)開展搶救工作，保護(hù)寶貴的民族文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：云南；緬甸；德昂族；舞蹈；“水鼓”舞蹈是一種具有藝術(shù)形式和內(nèi)在精神的文化現(xiàn)象，是人類特有的內(nèi)心情感的表現(xiàn)方式。舞蹈既有雕塑的靜態(tài)元素，也包含了一切音樂的動(dòng)態(tài)元素，是對(duì)語(yǔ)言以及審美的動(dòng)態(tài)行
藝術(shù)科技 2017年1期2017-04-05
- 淺談云南潞西三臺(tái)山德昂族腰箍的藝術(shù)審美功能
差萬別的特點(diǎn)。德昂族亦在民族的發(fā)展演變遷徙的過程中逐漸形成了自己獨(dú)特而強(qiáng)烈的民族審美思想。三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)的腰箍也很好地保留了他們本民族的審美情趣。一、藝術(shù)審美的形成1.信仰影響下的抽象審美思維少數(shù)民族的抽象審美思維是在無意識(shí)的觀念下形成的，由于少數(shù)民族所處地方閉塞，長(zhǎng)期與外界缺乏接觸，使得他們并沒有過多地被現(xiàn)代文明所影響，所以審美的理念和思維仍保留了本民族原始的審美情緒和觀念，而腰箍上的那些具有裝飾趣味的抽象性圖案，正是德昂族原始思維、觀念以及情緒的不自覺
中國(guó)民族美術(shù) 2017年3期2017-03-27
- 《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》簡(jiǎn)評(píng)
50504)《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》簡(jiǎn)評(píng)史丙玉(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)主要論述了《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》的編撰歷程，并詳細(xì)介紹在資料搜集整理以及編寫過程中的具體情況。重點(diǎn)分析了此書的編寫原則、分期體例等問題，兼及編寫過程中對(duì)內(nèi)容的取舍、研究方法及編寫重點(diǎn)等，并從文學(xué)史的角度分析編者的文學(xué)史觀，總結(jié)其成就和不足。《德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史》；民間文學(xué)；學(xué)術(shù)價(jià)值新中國(guó)成立后，國(guó)家很重視民族問題，其中一項(xiàng)很重要的舉措就是民族識(shí)別，在這項(xiàng)工作的第二階段，
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-15
- 德昂族民間茶俗文化的傳承困境與對(duì)策
678400）德昂族民間茶俗文化的傳承困境與對(duì)策蚌小云，丁菊英（德宏師范高等專科學(xué)校，云南芒市 678400）德昂族茶俗文化是德昂族傳統(tǒng)文化的精華部分，是德昂族人民在生產(chǎn)生活過程中形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，是德昂族精神的重要支柱，具有重要的傳承價(jià)值。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，德昂族茶俗文化的價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊，茶俗技藝和其賴以生存的土壤在迅速消失，德昂族茶俗文化陷入前所未有的傳承困境。德昂族茶俗；傳承困境；對(duì)策德昂族是我國(guó)中緬邊境古
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-10
- 德昂族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究*
650222德昂族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究*楊 敏**楊發(fā)瓊**云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650222發(fā)展德昂族村寨經(jīng)濟(jì)，保護(hù)性開放民族村寨，有利于民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展”。本文結(jié)合德昂族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題，分析了有利于村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源，從幾個(gè)方面提出促進(jìn)德昂族村寨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的建議與措施。經(jīng)濟(jì)發(fā)展；問題；村寨一、德昂族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析(一)德昂族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀德昂族(原名
山西青年 2017年5期2017-01-29
- 德昂族傳統(tǒng)體育與當(dāng)代德昂人國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建研究
春華[摘 要]德昂族由古“濮人”發(fā)展和演化而來，與佤族和布朗族有著親緣關(guān)系。同時(shí)德昂族也是跨境民族，數(shù)十萬的人口居住在緬甸境內(nèi)，他們擁有自己的集聚地和地方武裝。作為跨境民族我們應(yīng)該加快其發(fā)展使之更好的融入所在國(guó)社會(huì)生活中，因此需要調(diào)試民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的良性互動(dòng)，而通過德昂族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與保護(hù)，中國(guó)德昂族更能迅速融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。[關(guān)鍵詞]德昂族；傳統(tǒng)體育；國(guó)家認(rèn)同；構(gòu)建研究[中圖分類號(hào)]G812.47 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009
理論觀察 2016年9期2016-10-13
- 芒市三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗研究
瑩?芒市三臺(tái)山德昂族哭嫁婚俗研究黃彩文，黃昕瑩①摘要：哭嫁是廣泛流行于我國(guó)民間社會(huì)的一種婚俗，云南芒市三臺(tái)山德昂族至今仍沿襲著特色濃郁的哭嫁習(xí)俗。在婚禮期間，新娘及其女性親屬用慟哭的方式來迎接婚姻這一重大的人生禮儀，而村寨中的歌手則用吟唱嫁歌的方式來呼應(yīng)新娘的慟哭。三臺(tái)山德昂族的哭嫁歌內(nèi)涵豐富，特色鮮明，呈現(xiàn)出歌哭分離、文本即興和曲調(diào)固定等特點(diǎn)，承載著族群遷徙的歷史記憶，蘊(yùn)含著尊老愛幼的倫理道德，體現(xiàn)了委婉內(nèi)斂的民族性格，強(qiáng)化了村寨女性的互助同盟，是研究德
思想戰(zhàn)線 2016年2期2016-04-11
- 德昂族酸茶的科技人類學(xué)考察
.01.023德昂族酸茶的科技人類學(xué)考察李昶罕1，秦瑩2*(1.中山市廣播電視大學(xué)，廣東 中山 528403；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，云南 昆明 650201)摘要：在德昂族現(xiàn)有的語(yǔ)境下，從史實(shí)資料整理出發(fā)，根據(jù)相關(guān)的報(bào)道和文獻(xiàn)整理，掌握德昂族關(guān)于酸茶的來源與歷史，并通過創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》和神話傳說《弄阿鐵蘭嘎》闡述酸茶對(duì)德昂族的意義；通過實(shí)地田野調(diào)查，走訪德昂族人士，訪談獲取德昂族有關(guān)酸茶制作的原料選取、加工工具及材料、工藝流程、儲(chǔ)藏
云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) 2015年1期2016-01-12
- 德昂族腰箍文化研究
116000）德昂族腰箍文化研究王瓊（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連116000）文章通過對(duì)德昂族民族特點(diǎn)的研究，發(fā)掘其子文化腰箍形成的原因，特點(diǎn)，影響，對(duì)德昂族的腰箍文化進(jìn)行全方面的認(rèn)識(shí)，更好的傳揚(yáng)德昂族的藝術(shù)，為中國(guó)繁榮的民族文化再添一筆色彩。德昂族；腰箍；文化；民族藝術(shù)中國(guó)文化博大精神，歷史悠久。中國(guó)地大物博，少數(shù)民族眾多，所以各民族的文化如雨后春筍，琳瑯滿目，爭(zhēng)奇斗艷。德昂族又稱崩龍族，由于和傣族生活在一起，而傣族文化又居于主導(dǎo)地位，所以德昂族的文化受傣族
文藝生活·中旬刊 2015年12期2015-10-29
- 德昂族青銅佛像淺析
78400)?德昂族青銅佛像淺析曹開寶(德宏州民族藝術(shù)研究所 云南 德宏 678400)德昂族是一個(gè)古老的民族，史學(xué)界認(rèn)為，在新石器石代以前，云南廣大的土地上，就居住著“濮人”、“越”、“氐羌”三大族群，德昂族的祖先就是屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的“濮人”。漢代以前稱為“濮人”、“哀牢人”；唐宋元時(shí)期稱為“茫蠻”、“金齒人”、“蒲人”；清代以來稱為“波龍”、“崩龍”?，F(xiàn)德昂族主要居住在德宏州各縣市，保山、臨滄有少量分布。1985年根據(jù)本民族的要求和意愿，改稱德昂
小品文選刊 2015年24期2015-08-07
- 多元文化視野中人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以德昂族水鼓舞為個(gè)案
與傳承 ——以德昂族水鼓舞為個(gè)案周 燦（德宏師范高等?？茖W(xué)校 經(jīng)管系，云南 芒市 678400）德昂族水鼓舞源于德昂先民的生活，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是德昂族人民在漫長(zhǎng)的歲月中，通過不斷的總結(jié)和改良而形成的最具代表性的民俗文化活動(dòng)，是德昂族民族精神和文化價(jià)值的結(jié)晶。本文以地處云南邊疆山區(qū)德昂族水鼓舞蹈為例，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過分析人口較少民族德昂族水鼓舞的延續(xù)困境，探討多元文化視野中的德昂族水鼓舞保護(hù)與傳承的路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；德昂族；水鼓舞；保護(hù)與
學(xué)術(shù)探索 2015年4期2015-02-25
- 德昂族口傳文學(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的形成探源
678400）德昂族口傳文學(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的形成探源周 燦（德宏師范高等專科學(xué)校，云南 芒市 678400）德昂族是我國(guó)人口較少的民族之一，是一個(gè)歷史悠久而古老的民族。德昂族聚居在云南邊境偏僻山區(qū)，交通不便，各支系方言眾多，長(zhǎng)期有語(yǔ)言無文字，先民們靠口耳相傳的方式一代代傳承著本民族的傳統(tǒng)文化歷史?？趥魑膶W(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》以茶葉為主線，承載著德昂族關(guān)于天地的形成、萬物的誕生、人類起源的解釋，以及關(guān)于民族的產(chǎn)生、形成、遷徙和古代民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大歷
中國(guó)民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 云南民族社會(huì)歷史變遷的影像記憶（十）德昂族
影像記憶（十）德昂族供圖/譚碧波 徐志遠(yuǎn) 文/尹博林獲獎(jiǎng)的德昂族婦女 1958年德昂族是一個(gè)歷史悠久的民族，德昂人常自豪地說：“德昂族的歷史像江河一樣久遠(yuǎn)?！睆漠?dāng)今學(xué)術(shù)界研究成果看，德昂族是云南各少數(shù)民族中歷史最悠久的民族之一，早在新石器時(shí)期，他們的先民就生活在滇西、滇南這片土地上。據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，德昂族人口數(shù)為17935人，主要居住于云南省德宏傣族景頗族自治州，其他在保山、耿馬、雙江等縣均有分布，是個(gè)居住比較分散的民族，在鄰邦緬甸境內(nèi)
云南畫報(bào) 2015年10期2015-01-09
- 快樂民族行
省臨滄市鎮(zhèn)康縣德昂族聚居地，德昂族是云南省獨(dú)有的少數(shù)民族。我們剛剛來到這里，就遇見了男孩兒阿沙和女孩兒立沙，我對(duì)他們的名字很好奇，因?yàn)閬碇?，就聽說德昂族人起名字是有規(guī)則的。于是，阿沙給我們解釋了一番。德昂族習(xí)慣按照屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查（鼠）、包（牛）、衣（虎）、卯（兔）、光（龍）、沙（蛇）、牙（馬）、麻（羊）、新（猴）、收（雞）、滅（狗）、交（豬）。生日的屬相是什么，就以什么為名。男孩兒的屬相前加“阿”，女孩兒的屬相前加“立”。
小雪花·成長(zhǎng)指南 2014年12期2014-12-26
- 德昂族龍文化的變遷及原因探析
語(yǔ)的發(fā)音上看，德昂族所崇拜的龍是介乎于蛇與龍之間的一種圖騰，德昂語(yǔ)稱蛇為hang，龍為nigiang，稱呼傳統(tǒng)民族節(jié)日潑水節(jié)中的龍則為lega。從德宏州隴川縣象征德昂族起源的龍陽(yáng)標(biāo)的雕塑和德昂族研究會(huì)會(huì)旗、會(huì)徽上的龍來看，這是一種近似于蛇而有別于漢族“九似”龍形的一種動(dòng)物。在德昂族聚居的地區(qū)，不同的村寨流傳著不同的故事。靠近緬甸一線的隴川縣的德昂族認(rèn)為，龍是孕育人類的祖先，而在全國(guó)唯一一個(gè)德昂族聚居鄉(xiāng)所在地——芒市，龍則是恐怖的食人惡魔。然而最近幾年，龍以
云南社會(huì)科學(xué) 2014年6期2014-08-30
- 神話、歷史的相互建構(gòu)與邊疆民族的歷史認(rèn)同
——以德昂族為例
對(duì)于人口較少的德昂族而言，在歷史上雖也有“自上而下”的華夏化，但“自下而上”的華夏化更能體現(xiàn)這一群體歷史認(rèn)同的特點(diǎn)。學(xué)界的研究更多地從邊疆開發(fā)、民族政策的視角關(guān)注和深入探討對(duì)邊疆民族“自上而下”的華夏化過程，而對(duì)邊疆民族“自下而上”的建構(gòu)歷史認(rèn)同，逐步華夏化的過程、途徑和特點(diǎn)缺乏應(yīng)有的重視。本文以德昂族的田野調(diào)查為基礎(chǔ),聚焦于德昂族以神話史詩(shī)、傳說為載體的歷史傳承模式及其與歷史相互建構(gòu)的關(guān)系,以加深我們對(duì)德昂族歷史文化的認(rèn)識(shí)，以及近年來歷史人類學(xué)探討“歷史
思想戰(zhàn)線 2014年2期2014-04-09
- 對(duì)德昂族傳統(tǒng)手工業(yè)藝術(shù)的剖析和研究
678400）德昂族是一個(gè)歷史悠久、文化豐富、生活習(xí)俗方式獨(dú)特的、有著風(fēng)土民情和少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的云南少數(shù)民族，同時(shí)德昂族還是一個(gè)跨境而居人口較少的民族，在云南這塊美麗而富饒的土地上，造就了德昂族富有特色的民族文化。德昂族的歷史文化像河流一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古到今，德昂族在云南這塊美麗而富饒的土地上，繁衍子孫，辛勤耕種。德昂族也是最早種植水稻和茶的民族，德昂族被稱之為“最早的茶農(nóng)”。德昂族有著豐富多彩、色彩絢麗、造型獨(dú)特的工藝美術(shù)傳統(tǒng)制作技巧，德昂族的雕刻工藝
大眾文藝 2014年17期2014-03-12
- 德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承與保護(hù)
[歷史·文化]德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承與保護(hù)李 旭(云南教育出版社,云南昆明 650034)德昂族;龍陽(yáng)文化;傳承與保護(hù)德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而從其形成和演變的角度出發(fā),研究其面臨流變和消失的嚴(yán)峻現(xiàn)狀,探討傳承、保護(hù)德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的思路,其意義重大。德昂族只有在保持、傳承和發(fā)掘自己獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí),加強(qiáng)自身的文化自覺、自信意識(shí),并主動(dòng)向其他民族學(xué)習(xí),擯棄、改變與現(xiàn)代文明不吻合、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)保守觀念,這樣才能發(fā)展自我,改變經(jīng)濟(jì)貧困的狀況,
玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-03-11
- 論生態(tài)文明視野中的德昂族水文化及其社區(qū)功能
態(tài)文明視野中的德昂族水文化及其社區(qū)功能陳瑞琪（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明，650091）德昂族民間有水神與太陽(yáng)神結(jié)合誕下本民族祖先的傳說，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，德昂族逐漸構(gòu)建起了內(nèi)涵豐富的水文化。從文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民俗生活到村規(guī)民約，水不僅是吉祥幸福的使者，承載著傳統(tǒng)孝悌的職責(zé)，還是孕育祖先的神靈，是民族延續(xù)、文明發(fā)展的血脈。在與水的互動(dòng)過程中，德昂族關(guān)于水的觀念、禁忌，通過村進(jìn)行了表達(dá)，形塑了社區(qū)規(guī)范，水文化在社區(qū)生產(chǎn)生活得以布新。德昂族水文化及其
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-11
- 德昂族澆花節(jié)儀式及功能流變的口述史研究
海 蔣天天一、德昂族潑水節(jié)在不同歷史語(yǔ)境中的儀式展演(一)20世紀(jì)50年代初期到“文化大革命”之前的潑水節(jié)潑水節(jié)一般在清明節(jié)后第七天進(jìn)行，具體日期由村里的佛爺推算，不固定。節(jié)期也不固定，大年過六天，小年過五天。節(jié)前需要做的準(zhǔn)備包括在奘房外搭建浴佛的亭子，做潑水粑粑，制作潑水的木桶，準(zhǔn)備供品，打掃奘房衛(wèi)生，有條件的人家還要制作新衣。節(jié)日由老人組和青年組的成員組織，全村的人都必須參與。節(jié)日的前一天，男女青年有互贈(zèng)禮物的習(xí)俗:小伙子將親手編織的漂亮的竹背簍并在節(jié)
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 云南省德宏州德昂族傳統(tǒng)體育與高校校本課程開發(fā)研究①
頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族等五種主體少數(shù)民族,其中德昂族屬于我國(guó)22個(gè)人口較少的少數(shù)民族中的1個(gè)。德昂族總?cè)丝跒?7935人,德昂族是云南特有的少數(shù)民族之一,主要居住在云南省芒市、鎮(zhèn)康縣,少數(shù)散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地。德昂族由于人口較少,大多地處邊境地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū),大多數(shù)聚居在以鄉(xiāng)、行政村為單位的農(nóng)村地區(qū)。對(duì)于德宏州的民族現(xiàn)狀和教育現(xiàn)狀來說,如何促進(jìn)和發(fā)展人口較少民族的體育工作,對(duì)提高德宏州社會(huì)進(jìn)步,特別是人口較少民族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步,
當(dāng)代體育科技 2013年14期2013-08-15
- 歷史記憶、民俗闡釋和民眾教化*——德昂族民間傳說文化解讀
678400)德昂族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化、跨國(guó)而居的民族。中國(guó)境內(nèi)的德昂族主要分布在德宏州的芒市、盈江、瑞麗、隴川和梁河等縣市，保山市及臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬、永德等縣。德昂族早先主要借助口耳相傳記載民族變遷的歷史，并對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎男纬赏圃忉?。?duì)于德昂族這樣沒有文字的民族來說，傳說一旦產(chǎn)生，就會(huì)被認(rèn)定為支撐民俗行為得以存在、流傳的理?yè)?jù)，甚至作為歷史而口頭傳述，從而成為民間教化的無字道德教材。［1］(P251)分析研究德昂族民間傳說，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年10期2013-04-01
- 德昂族節(jié)日文化及其社會(huì)功能初探——以鎮(zhèn)康德昂族為例
楊明艷德昂族源于古代的“濮人”，是我國(guó)云南西南部最古老的世居民族之一，是一個(gè)歷史悠久、生活方式獨(dú)特、具有燦爛文化的跨境民族。目前有1萬余人，主要集中居住在德宏州潞西縣和臨滄市鎮(zhèn)康縣［1］14。臨滄德昂族主要分布在鎮(zhèn)康、永德、耿馬三縣。到2008年末，鎮(zhèn)康縣已有德昂族3987人，主要分布在南傘鎮(zhèn)哈里行政村的哈里、大寨、中寨、下寨、火石山，白巖行政村的白巖、硝廠溝，軍賽鄉(xiāng)大壩行政村的小紅巖，南榨行政村的酒房坡等地。一、鎮(zhèn)康德昂族主要節(jié)日概覽（一）做大貢“做大貢
- 德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析
——以鎮(zhèn)康德昂族為例
677000)德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析 ——以鎮(zhèn)康德昂族為例楊明艷(臨滄師范高等?？茖W(xué)校政教系,云南臨滄677000)德昂族宗教信仰中的樹崇拜、林崇拜、龍崇拜和竹崇拜蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)文化思想,客觀上對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)具有積極的意義。在當(dāng)今工業(yè)文明給全人類帶來生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì),德昂族處理人與自然關(guān)系的方式無疑給我們很多有益的啟示。德昂族; 宗教信仰; 生態(tài)文化云南是個(gè)少數(shù)民族眾多的地方,很多少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,對(duì)他們來說,這種宗教信仰構(gòu)成了本
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年10期2011-08-15
- 中國(guó)德昂族教育研究述評(píng)
較少民族之一的德昂族為個(gè)案,采用文獻(xiàn)綜合分析的方法,對(duì)1949年～2009年這60年間國(guó)內(nèi)德昂族教育研究的已有工作、研究現(xiàn)狀等內(nèi)容進(jìn)行述評(píng)。一、德昂族概況德昂族原稱 “崩龍族”,1985年9月改現(xiàn)名,是云南省特有的民族之一,又是一個(gè)跨境民族。我國(guó)的德昂族主要分散居住在云南省德宏傣族景頗族自治州和鎮(zhèn)康、耿馬、永德、保山、瀾滄等縣。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),德昂族人口數(shù)為17935人,可是這不到兩萬的人口卻分布在云南十多個(gè)縣市中,呈 “大分散小聚居
當(dāng)代教育與文化 2010年3期2010-08-15