德昂族節(jié)日文化及其社會功能初探——以鎮(zhèn)康德昂族為例

楊明艷

德昂族源于古代的“濮人”，是我國云南西南部最古老的世居民族之一，是一個歷史悠久、生活方式獨(dú)特、具有燦爛文化的跨境民族。目前有1萬余人，主要集中居住在德宏州潞西縣和臨滄市鎮(zhèn)康縣［1］14。臨滄德昂族主要分布在鎮(zhèn)康、永德、耿馬三縣。到2008年末，鎮(zhèn)康縣已有德昂族3987人，主要分布在南傘鎮(zhèn)哈里行政村的哈里、大寨、中寨、下寨、火石山，白巖行政村的白巖、硝廠溝，軍賽鄉(xiāng)大壩行政村的小紅巖，南榨行政村的酒房坡等地。

一、鎮(zhèn)康德昂族主要節(jié)日概覽

（一）做大貢

“做大貢”也稱“跳大擺”，是信仰南傳佛教的德昂族最隆重的宗教祭祀，主要有“掃寨、獻(xiàn)穡、講經(jīng)、迎賓、趕擺、宴客、散佛”等七個步驟。其目的是祈求一個村寨或一個地區(qū)居民的清吉平安，消災(zāi)及驅(qū)除邪惡。由于祭祀耗費(fèi)較大，數(shù)年或數(shù)十年才舉行一次。祭祀的日子也不固定，一般選在陰歷的二三月份這段農(nóng)閑時(shí)間。這種大型的宗教祭典多是在修建好佛寺的當(dāng)年進(jìn)行，其耗資多是由富裕人家承頭，頭人、安章、佛爺和各家族長共同磋商向人們募集糧食和食物。“做貢”期間，周圍信徒不分民族都來參加，節(jié)日氣氛濃厚，十分熱鬧。如2005年4月20日至24日，鎮(zhèn)康縣在南傘鎮(zhèn)白巖村硝廠溝做大貢時(shí)，邀請了緬甸20多個德昂族村寨，鎮(zhèn)康、耿馬兩縣近26個信仰南傳佛教的村寨和鎮(zhèn)康縣80多個單位參加。對于來客，主辦村寨要熱情接待，提供吃住等?！白鲐暋逼陂g，佛爺舉行宗教儀式，宣講經(jīng)書，內(nèi)容主要包括：佛家戒律，做貢的目的意義，生死輪回的因果關(guān)系，信徒崇拜佛祖故事等［2］66-77。

（二）潑水節(jié)

潑水節(jié)也稱“堆沙節(jié)”，德昂語稱為“散崗”，它是德昂族的主要節(jié)日。時(shí)間在陰歷的4月中旬，一般3-5天。潑水節(jié)主要分為：發(fā)出通知、清理水井、采吉祥物、修整場地、修建竹樓、采集鮮花、浴佛潑水、拜見尊長、叫回谷魂、正式堆沙、豎立寨門和消災(zāi)解結(jié)等步驟。每年節(jié)日前，要由大佛寺的長老佛爺向其所轄村寨的小佛寺發(fā)出節(jié)日通知書。接到通知書后，由當(dāng)?shù)仡^人組織安排做好節(jié)日前的準(zhǔn)備工作，包括清理水井、采吉祥物“嘎?！?、修整堆沙場地、修建竹樓等。臨近節(jié)日，德昂族的老年信徒集中到佛寺，建造潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋。節(jié)日清晨，先由男女青年敲著震耳的象腳鼓到山上采摘滿山遍野開放的白栗樹花，這是潑水節(jié)專用的花，德昂語稱“波散崗”，裝飾在潑水用的木桶或竹筒口上。采集鮮花的人群回到佛寺后，全村老少已基本到齊，于是開始供佛，聽佛爺講經(jīng)，并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院天井中的洗塵小屋中，信徒們用最清潔的水洗佛。儀式后，男女青年便相互潑水祝福。潑水的禮節(jié)是先客后主，表示對外來客人的歡迎和尊重。為了尊重對方，潑水時(shí)，如果只是一方拿著水，就只能潑一半而留一半遞給對方潑自己。各戶對外來的客人都以酒肉熱情招待。拜見尊長也是節(jié)日里不可缺少的一個重要內(nèi)容。德昂語稱“比脈”，時(shí)間為傣歷大年初一早上進(jìn)行，所拜對象一是佛寺里的長老、佛爺、和尚；二是寨中老人。拜見尊長時(shí)要送上禮品，長輩接受禮品時(shí)首先要用手摸一下表示接受，再送上幾句祝福的話語或回送一點(diǎn)錢表示心意。這既是本民族尊老愛幼的美德，又是一種集體性的節(jié)日活動。而在家中，幼輩要為長輩行洗手洗腳禮。它對于幼輩尊重長輩，長輩愛護(hù)幼輩，協(xié)調(diào)家庭成員間及親戚間的關(guān)系，具有積極的意義［2］82-85。

（三）貢飯包節(jié)

每年的農(nóng)歷7月29、30日是貢飯包節(jié)，德昂語稱“西旦崩定”，是南傳上座部佛教的一個重要節(jié)日，也是專門為死去的親人舉行悼念活動的節(jié)日。節(jié)日的第一天，各家各戶都要到佛寺把所有去世的親人姓名、性別報(bào)給佛爺，佛爺把它寫在棠扇葉（德昂語稱“拉擺”）上，并注明獻(xiàn)給死者的祭品是什么。當(dāng)晚，佛爺、和尚對所有的棠扇葉進(jìn)行祭咒念經(jīng)，目的是通報(bào)給土地神，讓土地神再通知所有死者第二天到佛寺領(lǐng)取祭品。第二天，大家準(zhǔn)備好祭品來到佛寺祭祀。祭祀時(shí)不僅要給死者準(zhǔn)備祭品（飯、魚、肉、果類等，女性要加配檳榔包），還要準(zhǔn)備一包飯菜作為全家獻(xiàn)給佛的禮物。祭祀時(shí)，每戶要出點(diǎn)錢讓佛爺、和尚念經(jīng)，經(jīng)濟(jì)條件好的人家給每個亡人念一本經(jīng)，而且，還可以于節(jié)日前一天在佛寺的西邊為死去的親人豎一棵方桿，德昂語稱 “桿團(tuán)”。祭獻(xiàn)時(shí)念經(jīng)必須在“桿團(tuán)”旁，沒錢的人家就給所有的亡人念一本經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容多為敘述歷史，讓祭祀的人了解自己的家史，了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和道德習(xí)慣［2］94-95。

（四）開門節(jié)和關(guān)門節(jié)

關(guān)門節(jié)（德昂語稱“靠娃”或“進(jìn)洼”），時(shí)間為每年農(nóng)歷的6月14-15兩天；開門節(jié)（德昂語稱“惡娃”或“出洼”），時(shí)間為每年農(nóng)歷的9月14-15兩天。無論關(guān)門節(jié)還是開門節(jié)，節(jié)日的第一天都稱為“阿批”，第二天都稱為“西當(dāng)”。

每年從關(guān)門節(jié)至開門節(jié)期間共有8個節(jié)日，除關(guān)門節(jié)、開門節(jié)和貢飯包節(jié)是由全村集體統(tǒng)一過外，其余的5個節(jié)分配到農(nóng)戶，由4-5戶來負(fù)責(zé)主持一個節(jié)，其他戶來祝賀。

關(guān)門節(jié)主要是針對佛寺里的佛爺而言。從關(guān)門節(jié)的第一天直到開門節(jié)，各村佛寺的佛爺都不得離開本村、本寺，除了特殊情況外也不得住宿村內(nèi)。每天夜里要在佛像前點(diǎn)燭念經(jīng)三次，傳說這是活佛時(shí)代對出家人的一種禮數(shù)。開門節(jié)之后佛爺才可以自由到村寨游玩。在關(guān)門節(jié)至開門節(jié)期間，村中的男女老少自愿到寺里住宿一夜，男女都穿白衣，女的還要在頭上戴黑色的東西。住宿時(shí)主要在寺里念經(jīng)，飯也只能吃一餐。節(jié)日期間還要舉行跳擺等活動，各村寨相互祝賀宴請，呈現(xiàn)出一片歡樂熱鬧的景象，體現(xiàn)了德昂族團(tuán)結(jié)友愛之情［2］92-93。

（五）嘗新節(jié)

德昂語稱“嚕嘎脈”，是慶賀豐收的一個節(jié)日。時(shí)間在秋收開始，具體日子由各家各戶自己請佛爺算，慶賀時(shí)既可以是幾家人在同一天慶賀，也可一家人單獨(dú)慶賀。吉日擇好后，主人必須親自在前一晚邀請佛爺、和尚和寨子里的老人、親戚，讓他們第二天早上到家里吃飯，品嘗豐收的果實(shí)。嘗新節(jié)早上，主人就殺雞宰豬，過去還必須殺黃牛（水牛不能殺），做一頓豐盛的飯菜。飯要新米老米摻和煮，意為年年有余。飯煮好后，主人要先到自家屋頂祭谷魂，祈望谷魂保佑年年豐收；同時(shí)還要敬水牛，因?yàn)樵诘掳鹤宓膫髡f中是水牛幫助他們獲得了五谷的種子，水牛當(dāng)之無愧應(yīng)吃第一碗新米飯。隨后，主人就邀請客人入座嘗新，嘗新前，先給佛爺或和尚盛一碗，由他們中威望較高的代表雙手抬碗念祝福語，祝福主人家糧食收成年年好，日子越來越如意。其他人則雙手合十虔誠的蹲聽，念完后才可以吃飯。吃飯結(jié)束后，寨中老人臨走時(shí)也要送上幾句祝福的話語，告訴主人新米很好吃，吃了新米能保佑大家沒病沒災(zāi)，健康長壽［2］96-98。

二、鎮(zhèn)康德昂族節(jié)日的文化內(nèi)涵

節(jié)日是“被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常之間的日子”，任何民族的節(jié)日都是該民族習(xí)俗中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，是不同的人們共同體在生存繁衍過程中繼承和流傳下來的文化現(xiàn)象，它直接反映出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r、歷史傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。德昂族節(jié)日文化是指德昂族所創(chuàng)造的在一定時(shí)日所展現(xiàn)出來的各種形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，包括德昂族的實(shí)物、信仰、心理、價(jià)值觀念、民族性格、思維方式、風(fēng)尚習(xí)俗、倫理道德等。它是在長期的社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有德昂族特色的文化，綜合反映了德昂族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會交往和共同心理，是德昂族傳統(tǒng)文化的重要組成部分［3］34。

德昂族的節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，教育面廣。部分節(jié)日雖然帶有祭祀攘災(zāi)祈福的內(nèi)容，但節(jié)日主題更多是圍繞尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦、傳承民族文化等來進(jìn)行。體現(xiàn)出德昂族人民的精神和氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的力量源泉，也是構(gòu)建德昂族地區(qū)和諧社會和全面建設(shè)小康社會的文化基礎(chǔ)。

三、鎮(zhèn)康德昂族節(jié)日文化的社會功能

（一）節(jié)日是傳承民族文化的“課堂”

德昂族的民族節(jié)日是進(jìn)行民族文化教育的 “課堂”。對于沒有民族文字和學(xué)校教育比較落后的地區(qū)來說，節(jié)日的教育功能顯得尤為重要。因?yàn)楣?jié)日薈萃了民族歌舞、藝術(shù)、工藝品、禮俗民間文學(xué)等多方面的精華，人們置身其中，耳濡目染，潛移默化，深受熏陶，自然有傳承和教化作用。在德昂族的貢飯包節(jié)中，佛爺念的經(jīng)文內(nèi)容中就包含了傳統(tǒng)的風(fēng)俗和習(xí)慣，讓德昂族文化得以代代傳承。在關(guān)門節(jié)期間的聽經(jīng)、誦經(jīng)等活動則以故事、傳說、戲劇等喜聞樂見的形式進(jìn)行道德教化，勸人樂善好施，重視人格修養(yǎng)。同時(shí)，對防止信徒道德滑坡、凈化心靈、提升人格也有積極的意義。因此，節(jié)日對德昂族的教育功能就凸顯出來了。

（二）節(jié)日是凝聚民族的“粘合劑”

社會學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化使社會團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，這叫文化的整合功能。“民族的凝聚力產(chǎn)生于構(gòu)成該民族的所有群體和個人對該民族的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同不是靠外在力量強(qiáng)迫維持的，而是通過這個民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)的，其中最重要的是關(guān)于民族文化特質(zhì)的集體記憶?！保?］德昂族傳統(tǒng)節(jié)日注重親情、友情和尊老愛幼等，因此傳統(tǒng)節(jié)日成為德昂族凝聚人心的“粘合劑”。他們通過共同的節(jié)日禮俗，培養(yǎng)、強(qiáng)化全體成員的共同價(jià)值體系，并世代沿襲，加強(qiáng)德昂族內(nèi)的一致性和協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)了民族的凝聚力。

（三）節(jié)日是人們交流思想的“平臺”

德昂族的節(jié)日大多數(shù)是以村寨為單位舉行的。節(jié)日既為年輕人交往提供了機(jī)會，也為中老年人交流思想提供了平臺。如在潑水節(jié)期間，青年男女一起上山采集鮮花、相互潑水祝福。部分青年男女就在節(jié)日期間產(chǎn)生愛慕之情。再如關(guān)門節(jié)后，信徒們都要舉行各種各樣的聚餐活動，或以村寨為主，或是村寨之間相互邀請。一般情況是年紀(jì)相仿的或性別相同的人在一起傳遞信息、融洽關(guān)系、相互勸慰、彼此開導(dǎo)等。通過每年定期的這類活動，人們的精神得到較大的安慰，減輕了各種生活壓力和心理壓力，緩解了緊張的人際關(guān)系。

（四）節(jié)日是宣傳佛教教義的“場所”

德昂族信仰南傳佛教，南傳佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。其經(jīng)典總稱三藏：《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》， 另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守“十戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊、不酗酒等。同時(shí)，還要求教徒自覺修橋補(bǔ)路，扶危濟(jì)困，多行善舉，棄惡揚(yáng)善。這些思想和教義主要通過節(jié)日和聚會進(jìn)行宣講，如“做大貢”就是其中一種重要的宣講方式，關(guān)門節(jié)期間信徒們也要穿戴整齊，雙手捧著貢品偕同全家去寺院賧佛，聆聽經(jīng)文，懺悔過錯。節(jié)日期間，把聽經(jīng)、誦經(jīng)、教義、教規(guī)、倫理等翻譯成德昂語，采用信徒易于接受的方式進(jìn)行傳教，同時(shí)，節(jié)日期間還舉行各種集會、娛樂活動、體育活動，這無形中迎合了各個層次信徒們的文化心理特點(diǎn)，使信徒樂于接受僧侶們的傳教，也樂于遵守其教義和教規(guī)，愉快的進(jìn)行修持。可見，德昂族的節(jié)日因與宗教密切相關(guān)，節(jié)日具有宣傳教義、教規(guī)的功能，這在一定程度上促使了德昂族完善自身道德修養(yǎng)，與當(dāng)今社會提倡的社會主義精神文明有一定共同之處。

（五）節(jié)日是人們精神寄托的“載體”

德昂族多居住在山區(qū)或半山區(qū)，自古以“刀耕火種”為主，是典型的山地農(nóng)業(yè)。同時(shí)德昂族的貧困人口多、貧困面大、貧困程度深、貧困原因復(fù)雜，是我國最為貧困的少數(shù)民族之一。改革開放以后，德昂族的經(jīng)濟(jì)狀況雖有一定變化，但總的來說仍處于不理想狀況，貧困人口仍占本民族人口的大多數(shù)。在這種生存狀況下，德昂族的主要精神寄托就依賴于宗教。人們在宗教節(jié)日中聚會、慶賀、交流，這樣，宗教解除痛苦、精神慰藉的功能就在邊疆少數(shù)民族地區(qū)顯現(xiàn)出來。

[1]楊明艷.德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）.

[2]鎮(zhèn)康縣民宗局，政協(xié)鎮(zhèn)康縣文史委.鎮(zhèn)康德昂族[M].鎮(zhèn)康：政協(xié)鎮(zhèn)康縣委員會文史資料委員會，2009.

[3]白明政.布依族節(jié)日文化及其社會功能[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）.

[4]編寫組.布依族簡史[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.