德昂族口傳文學(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的形成探源

周 燦

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）

德昂族口傳文學(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的形成探源

周 燦

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400）

德昂族是我國人口較少的民族之一，是一個歷史悠久而古老的民族。德昂族聚居在云南邊境偏僻山區(qū)，交通不便，各支系方言眾多，長期有語言無文字，先民們靠口耳相傳的方式一代代傳承著本民族的傳統(tǒng)文化歷史?？趥魑膶W(xué)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》以茶葉為主線，承載著德昂族關(guān)于天地的形成、萬物的誕生、人類起源的解釋，以及關(guān)于民族的產(chǎn)生、形成、遷徙和古代民族英雄的光輝業(yè)績等重大歷史事件，是德昂族一部創(chuàng)世史詩，有著較高的歷史和文學(xué)價值。

德昂族；口傳文學(xué)；達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)；探源

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是流傳于德昂族民間的一部神話史詩，篇幅為558行。2008年4月《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》被列為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！斑_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)”為德昂語音譯，意思是最早的祖先傳說，是特定時代的產(chǎn)物。在德昂語中，“達(dá)古”、“達(dá)楞”是祖先的稱謂（某些文獻(xiàn)又稱“達(dá)楞”、“亞楞”，部分德昂族知名人士和學(xué)者傾向后者），“格萊標(biāo)”就是傳說。以民間口頭文學(xué)形式流傳的德昂族茶史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》就是德昂族以茶為萬物之源的思想觀念的顯現(xiàn)，德昂人把茶樹當(dāng)作萬物的阿祖，人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。是茶葉戰(zhàn)勝了惡魔，是茶葉攆走了洪水，是茶葉兄妹用他們的皮肉裝扮了大地，是茶葉兄妹達(dá)楞和亞楞留在人間繁衍了人類。

一、生存環(huán)境是《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的基礎(chǔ)

德昂族是一個大分散、小聚居的山地居民，生態(tài)環(huán)境相對獨立封閉，往往聚族而居，以村寨為單位居住。德昂族長期居住在山區(qū)或半山區(qū)，自然條件較差，交通閉塞，長期處于封閉或半封閉狀態(tài)，甚至到了解放前夕，其生產(chǎn)方式、家庭婚姻形態(tài)、社會習(xí)俗等方面還不同程度地保留著原始社會的痕跡，他們在歷史發(fā)展過程中，沒有經(jīng)歷過典型的“英雄時代”，不具備產(chǎn)生英雄史詩的基本條件。反過來，原始的神話思維、原始信仰及宗教觀念，在德昂族社會形態(tài)和民族心理中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中“茶葉兄妹”形象的出現(xiàn)及他們所經(jīng)歷的一切，是當(dāng)時艱難的生活環(huán)境與原始社會時德昂族特有的心理想法的結(jié)果。德昂族原始先民面對的要么是巍峨的高山、荒蠻的山野，要么是幽深的叢林。他們在與大自然的長期接觸和斗爭中，對人所具有的特殊智慧和力量開始有了明顯的察覺，于是在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中盡情地表現(xiàn)這種智慧和力量，借以表現(xiàn)人們在與強(qiáng)大無比的大自然相抗衡時所經(jīng)歷的艱辛和嚴(yán)峻的斗爭生活。

二、原始崇拜是《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的主題

原始社會中，德昂族的經(jīng)濟(jì)支柱主要來自采集業(yè)，原始采集業(yè)產(chǎn)生了植物圖騰。當(dāng)?shù)掳鹤宓牟杉?jīng)濟(jì)解體以后，因受自然地理條件的限制，使他們轉(zhuǎn)向種植經(jīng)濟(jì)，狩獵活動在德昂人中一直沒有占據(jù)過主導(dǎo)地位，因而沒有產(chǎn)生與之相應(yīng)的動物圖騰。根據(jù)德昂人居住的自然環(huán)境，茶成為他們種植業(yè)的主要選擇，因而產(chǎn)生了以茶為萬物之源的茶圖騰信仰。而且把他們對自然的原始理解及人類與自然的斗爭，以“茶生人”神話的方式表現(xiàn)出來，為《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的產(chǎn)生提供了豐富的內(nèi)容。

德昂族的植物崇拜體現(xiàn)在對茶樹的崇拜上特別獨特。在其眾多神話傳說中可以看到茶樹崇拜的影子。傳說人類的茶樹種子來自于天宮中的一株茶樹，是由一只三足神鳥（德昂語叫弄阿鐵蘭嘎）把茶樹種子帶到人間的，再由一位打柴的德昂族聾啞婆婆把它埋進(jìn)土中，第二天長出了一株參天大茶樹。茶樹是天賜給德昂人的神靈之物，德昂人備加珍惜和崇拜，他們每遷居一個地方，都要在房前屋后種上幾株茶樹，而且是只種不砍，因而給德昂后人留下了片片古老茶林。至今，德昂族對于千年古茶樹，都要進(jìn)行虔誠祭拜，體現(xiàn)了德昂族的植物崇拜觀念。

德昂族是“古老的茶農(nóng)”。 從資料和現(xiàn)狀分析，住在高山上的德昂人固守著祖先留下的論傳統(tǒng)和生活方式，不因遷徙和歷史變遷而背棄，茶樹成了德昂人居住地的最大風(fēng)景線而遺存。現(xiàn)在德昂族的村寨旁、園地旁都種植著茶樹，茶成為德昂人的主要的經(jīng)濟(jì)收入來源。

“茶葉是崩龍的命脈，有崩龍的地方就有茶山。神奇的傳說流到現(xiàn)在，崩龍人在身上還飄著茶葉的芳香?！边@是《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》詩中德昂人對茶葉的贊歌。盡管德昂人幾經(jīng)遷徙，但對茶的依戀并無改變，正是因為神話中的“茶”讓德昂人民產(chǎn)生了巨大的民族凝聚力，支配著本民族的道德觀念和社會行為。

“詳細(xì)地考察古代世界民族的神話傳說與遺留物品，任何民族，都可發(fā)現(xiàn)圖騰制的痕跡。圖騰制既為原始人類從事狩獵、采集的生產(chǎn)關(guān)系上必然產(chǎn)生的體制，一切民族無不經(jīng)過狩獵、采集、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的階段，圖騰制也應(yīng)為世界民族共通具有的普遍現(xiàn)象了?！眻D騰藝術(shù)是構(gòu)成整個圖騰文化的重要內(nèi)容，并進(jìn)而成為人們研究一個民族歷史、社會和文化的切入角度?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》詩十分明確地傳達(dá)了天空飄落的一百零二片茶葉，即是德昂族的直系祖先，這表明茶葉化身成為德昂族的祖先；詩中又詳細(xì)描述了茶葉幫助人類戰(zhàn)勝洪水的經(jīng)過，這表明茶葉有功于德昂族。因此，茶葉一方面被德昂族先民視為萬物之源，另一方面又作為自己的圖騰崇拜物而加以贊頌。

三、祖先信仰為《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》主軸線

德昂人的祖先信仰是《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的主軸線，在社會發(fā)展過程中，德昂人要追溯歷史、歌頌祖先、總結(jié)經(jīng)驗，必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的史詩，而這樣的史詩又直接或間接地反映了古代德昂人的精神和他們創(chuàng)造的成果，因而史詩必然成為德昂人心目中的“族譜”。

在人類社會的早期，人類差不多完全受著陌生的、對立的、不可理解的外部大自然的支配, 他們的人身安全，隨時都有可能遭到來自大自然的侵襲與摧殘∶洪水、干旱、猛獸、疾病等，但是，謀求生存與發(fā)展的本性，迫使他們鼓起勇氣，吹響了征服大自然的悲壯的戰(zhàn)斗號角。像其他少數(shù)民族的創(chuàng)世紀(jì)一樣，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》這部德昂族神話史詩，用一幅幅驚心動魄的浩大場面，記錄了洪水為早期人類帶來的刻骨銘心的大劫難。面對這場滅頂之災(zāi)，德昂族傳說中的萬能之神“帕達(dá)然”，命令茶葉兄妹堆得“九萬九千九百尺高”，去驅(qū)退鋪天蓋地而來的洪水，使“茶葉到處洪水退讓，洪水退處大地復(fù)現(xiàn)妙”。但是好景不長，“剛剛出生的大地，在妖魔的腳下遭殃”，劫后余生的人類祖先們喘息未定，便又投入到新的戰(zhàn)場∶

“為了大地清平安康，兄弟姐妹與妖魔惡戰(zhàn)。

紅魔吐烈火熊熊，白魔吐出濃霧朦膝，

黑魔布下瘟疫陣陣，黃魔撒出烏毒茫茫?！?/p>

這四種惡魔分別是干旱、嚴(yán)冬、疾病、災(zāi)害等人類敵對勢力的象征。顯然，原始人民們?nèi)狈?zhàn)勝這些自然之?dāng)车钠鸫a的物質(zhì)力量，在萬般無奈的情況下，他們唯一的選擇是“以理智勝環(huán)境”,“萬物有靈”的原始宗教觀念應(yīng)運(yùn)而生。

德昂族對茶葉的深情很可能來自其祖先對茶的圖騰崇拜。茶是一種同時兼有自然屬性和社會屬性的植物，對茶的圖騰還不盡同于一般的動植物圖騰，在德昂族崇拜的眼光中，茶葉是人類世界的開拓者，故賦予茶葉以創(chuàng)造人的奇異光彩，同時，還認(rèn)為茶葉是人類共同的祖先。正是德昂族先民對茶葉的崇拜，才產(chǎn)生了這樣一個地地道道、幾乎保持著原樣的茶圖騰信仰“神歌”，而德昂族先民正是一個以茶為圖騰祖先的民族。德昂族不僅把茶葉奉為萬物的祖先，而且還說有德昂族的地方就有茶樹，也說明了德昂族祖祖輩輩種茶的歷史。至今，德昂族山寨仍有不少樹齡在幾百年以上的古老茶樹。

四、口頭傳播成為《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》途徑

德昂族先民沒有本民族文字。千百年來，德昂族的精神文化成果主要靠口頭傳播。如該民族的神話傳說、歷史故事、民歌、諺語乃至生產(chǎn)技藝、生活經(jīng)驗、道德規(guī)范等都是口傳心記，代代相襲，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》傳承者間難免存在部分主觀意識。由于人口較少，其語言使用范圍極其有限，一般出了本民族自然村寨，就要與其他民族打交道，就要使用漢語或當(dāng)?shù)氐钠渌黧w民族的語言?？谡Z傳播這種方式，不利于文化成果的積累，也限制了文化傳播的范圍，與文字和電子媒介相比，有很大的封閉性和保守性。歷史上，德昂族有許多支系，由于各支系方言差異很大，又無文字記載，這些稱謂主要是由于歷史上對德昂族方言的記音造成，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》口頭傳播就會存在較大差異。

德昂族而今在傣族作為主體民族的區(qū)域雜居，受外來文化影響巨大，每一地方的德昂族都幾乎例外地篤信南傳上座部座佛教[4]。德昂族的文化中實際上是小乘佛教和原始宗教文化的影響同時并列，交融互補(bǔ)，最終從本民族的原始信仰者變?yōu)槟蟼魃喜孔鸾痰尿\信徒，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》在傳承中也難免受到影響。

目前，在少數(shù)民族地區(qū)具有超人才華、能演唱多部史詩的大師級民間藝人，已經(jīng)所剩無幾，口承史詩面臨著“人亡歌息”的危境。2012年8月筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》和民俗傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)問題，訪談了已經(jīng)83高齡的老藝人李臘翁，他是德昂族中僅剩一名能完整傳唱最古老傳統(tǒng)敘事長詩的老藝人，非常令人擔(dān)憂，目前沒有吟唱史詩的傳人?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》同口傳史詩一樣同樣遭遇著“人亡歌息”的處境，因此，傳承與保護(hù)是當(dāng)前保護(hù)德昂族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的產(chǎn)生，與德昂族經(jīng)濟(jì)水平與歷史文化生態(tài)的特殊性息息相關(guān)。史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》以其優(yōu)美形象的語言，神秘莫測的情節(jié)、恢宏浩大的場面、獨特濃郁的民族風(fēng)格，成為一部優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，具有很高的學(xué)術(shù)價值和認(rèn)識價值。它反映的茶文化特點顯著，獨樹一幟，它不僅豐富了德昂族茶文化，而且也豐富了中國茶文化，乃至成為世界茶文化園地中的一朵奇葩。

[1]黃光成.中國人口較少民族叢書.德昂族[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社,2007.

[2]趙臘林，陳志鵬.達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)[J].山茶，1981（2）.

[3]岑家梧.圖騰藝術(shù)史[M].上海：學(xué)林出版社，1986.

[4]唐潔.中國德昂族[M].寧夏：寧夏人民出版社，2012.

[5]周燦,趙志剛,鐘小勇.德昂族民間文化概論[M].昆明：云南民族出版社，2014.

I207.9

A

周燦（1972-）女，漢族，湖南祁東人，德宏師范高等專科學(xué)校經(jīng)管系副教授。研究方向：區(qū)域旅游發(fā)展、民間文化旅游研究。

國家社會科學(xué)基金項目“云南人口較少民族地方性知識的發(fā)掘與利用研究”(13XMZ069)階段性成果。