多元文化視野中人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以德昂族水鼓舞為個(gè)案

周 燦

（德宏師范高等?？茖W(xué)校 經(jīng)管系，云南 芒市 678400）

多元文化視野中人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
——以德昂族水鼓舞為個(gè)案

周 燦

（德宏師范高等?？茖W(xué)校 經(jīng)管系，云南 芒市 678400）

德昂族水鼓舞源于德昂先民的生活，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是德昂族人民在漫長的歲月中，通過不斷的總結(jié)和改良而形成的最具代表性的民俗文化活動(dòng)，是德昂族民族精神和文化價(jià)值的結(jié)晶。本文以地處云南邊疆山區(qū)德昂族水鼓舞蹈為例，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過分析人口較少民族德昂族水鼓舞的延續(xù)困境，探討多元文化視野中的德昂族水鼓舞保護(hù)與傳承的路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；德昂族；水鼓舞；保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的記憶，“既是民族歷史發(fā)展的見證，又是極其重要的民族文化資源”。［1］每個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均蘊(yùn)含本民族獨(dú)有的民族文化和特色生活方式，能生動(dòng)再現(xiàn)民族的歷史演變軌跡和宗教信仰，是各族人民世代相傳承、與日常生活和文化歷史密切相關(guān)的表現(xiàn)形式，是各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。

一、人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性

（一）人口數(shù)量特別少而分散，聚居于邊境一線，主體在外的民族［2］

按照2010年以前的劃分標(biāo)準(zhǔn)，把民族人口在10萬人以下的中國少數(shù)民族稱為人口較少民族，德昂族在中國僅有人口20556人（第六次人口普查）。歷史上，德昂族發(fā)生了數(shù)次大規(guī)模的人口遷移和民族融合。目前在中國，德昂族主要分布在云南西南部的德宏、臨滄、保山、思茅等邊境地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)，多數(shù)村寨與鄰近的漢族、傣族、景頗族深度雜居，少數(shù)村寨仍然保持聚居。緬甸同族跨境而居，主體在柬埔寨。

（二）大雜居與小聚居并存

這種居住特點(diǎn)會(huì)對(duì)人口較少民族文化的形成和流變?cè)斐捎绊憽４箅s居便于文化交流，如中國德昂族最大聚居區(qū)的芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)，德昂族村寨往往與景頗、傈僳、傣族和漢族村寨錯(cuò)落相鄰，易于形成相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化對(duì)弱勢(shì)文化的較大影響和沖擊。人口較少民族村寨往往由單一民族高度聚居，同一民族住在一個(gè)村寨或一個(gè)較小的地域范圍內(nèi)，相互之間多具有親緣關(guān)系。小聚居有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承，同時(shí)又會(huì)在一定程度上減緩文化同化的速度。

（三）有語言無文字，交通不便，交流困難，關(guān)系復(fù)雜

人口較少民族由于自然環(huán)境、歷史、人口等原因，總體發(fā)展水平多處于相對(duì)落后狀態(tài)。在普遍大雜居的居住格局中，幾乎都與多個(gè)民族相鄰或混居，民族之間相依相存，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。多個(gè)民族在同一地域范圍內(nèi)世世代代共同生活，相互依存，其民族文化也在不斷地交流與交融之中。相鄰或混居的民族中，至少有一個(gè)以上在當(dāng)?shù)靥幱诙喾矫娴膹?qiáng)勢(shì)，其文化的態(tài)勢(shì)較人口較少民族，也往往表現(xiàn)主導(dǎo)性的影響。

從多元文化發(fā)展來看，人口較少民族的文化由于其文化核心區(qū)范圍較小，人口數(shù)量較少，文化勢(shì)能相對(duì)較弱，與其他民族雜居容易受當(dāng)?shù)刂黧w民族的影響，加之對(duì)外來文化沖擊的抗力有限，在未來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多方面的轉(zhuǎn)型牽引下，以及外來文化的沖擊和碰撞下，人口較少民族的傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，這已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。像德昂族這樣的人口較少民族只有語言沒有文字，文化和生活空間均受到了巨大的沖擊，民族文化趨同明顯，文化多樣性受到了威脅，其文化傳播存在的困難更大，那些千百年流傳下來的傳統(tǒng)技藝和口傳文化正在急劇消失。在這種情況下，“越是人口較少的民族文化，越是稀有資源，越具珍貴的價(jià)值，因而保護(hù)的責(zé)任就越重大”。［3］

二、德昂族水鼓舞的歷史淵源

德昂族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛，民族風(fēng)情奇特、獨(dú)具特色傳統(tǒng)文化的民族。德昂族屬南亞語系孟高棉語族佤德語支，沒有文字，多使用漢文、傣文，信仰上座部佛教。住草頂干欄式樓房，男子喜文身。主要從事農(nóng)業(yè)，擅長種茶，故被稱為“古老的茶農(nóng)”。德昂族水鼓舞是我國眾多鼓類中近年來才開放的奇葩，不但有德昂族遠(yuǎn)古傳說的深邃內(nèi)涵，也有近現(xiàn)代民族文化的精髓。

（一）水鼓

1．水鼓的傳說

傳說之一：水鼓出現(xiàn)的確切時(shí)間沒有文字記載，而在德昂族的神話傳說故事中可看出它應(yīng)該在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。在古老的德昂族傳說中，水鼓是來自于螃蟹之手。由于德昂居住區(qū)受到嚴(yán)重水害，急需搬遷，過大河時(shí)受到蟹妖攻擊，于是人們與蟹妖博斗。戰(zhàn)勝蟹妖后，取之于手，做鼓身，用牛皮或青蛙皮做鼓面，又將虎皮披在鼓身上。擊打水鼓，千里相傳，還可作為召集民眾的信號(hào)。從古到今、世代相傳，無論什么節(jié)日，德昂族總把它作為精神力量的象征，并抒發(fā)著德昂族人勇敢、熱情、好客的精神，渴望向上的積極心態(tài)。

傳說之二：母系社會(huì)末期，女王統(tǒng)治的德昂先民部落陷入內(nèi)外交困的境地，部落內(nèi)部紛爭不斷，還屢遭外來民族和野獸的攻擊，在這非常時(shí)期，英勇善戰(zhàn)的阿龍國扎威望日高，后來成為德昂族歷史上第一個(gè)男性大首領(lǐng)。青年阿龍國扎武藝高強(qiáng)，多次率領(lǐng)出戰(zhàn)都獲勝。一天受命鏟除害人的老虎精，他到了深山老林里與虎決一死戰(zhàn)，通過一場(chǎng)廝殺后，終于打死了害人的兩只老虎。他把虎皮剝下，繃在一節(jié)空心楠木樹樁的兩頭示眾。氣憤的族人用木棒擊打虎皮泄憤，總是會(huì)發(fā)出洪亮的聲音，吸引了眾多族人圍觀。后來，虎皮干了聲音變小，但族人們發(fā)現(xiàn)樹筒積水后，聲音又會(huì)變大。數(shù)年后虎皮破了，族人模仿制作了第一個(gè)水鼓，正式作為部落的打擊樂器。每次阿龍國扎率領(lǐng)族人出戰(zhàn)，只要水鼓一響，勇士們斗志就十分昂揚(yáng)，從此，鼓聲便統(tǒng)一了各部落的思想行動(dòng)，水鼓成為部落凝聚人心、集聚人群的有力工具［4］。

水鼓是德昂族一種獨(dú)特而古老的樂器，流行于云南省德宏州和保山地區(qū)，但在其他相關(guān)民族中早已失傳，僅德昂族還保存著它。如今存留的水鼓，鼓身是用較軟的優(yōu)質(zhì)木材“亥麻干”（也可用優(yōu)質(zhì)的?果樹、攀枝花樹、優(yōu)質(zhì)柚木等樹干來制作），將樹心挖空，并在鼓身的表面繪上各種花紋和德昂族的圖騰標(biāo)志物，制作精細(xì)，外形美觀。鼓身一般長為1．5～2米，其形狀為桶形大頭小尾。鼓的兩端用優(yōu)質(zhì)的牛皮或蟒皮蒙上，用牛筋交叉首尾，連接扎緊而成。鼓身制作完后，在鼓身的中間挖出一個(gè)小圓孔，敲打前裝入一二斤清水，在鼓面的皮上涂上黃泥，待鼓面和鼓心濕潤后，再把剩余之水倒出來，就可以使用。經(jīng)過濕潤后的鼓，其音色純正、深沉、古樸、悠揚(yáng)，韻味別具一格，再配上釵、等樂器的伴奏，就更具特殊的藝術(shù)魅力，充分展示出水鼓的鼓韻而引人注目。

2．水鼓的演變

在古代，水鼓主要用于祭天、祭地、祭社神、祭龍、祭谷魂等原始宗教的祭祀活動(dòng)。這類活動(dòng)在古老的德昂族村寨里，沿襲了上千年時(shí)間。此外，在當(dāng)代它還具有通風(fēng)報(bào)信、招呼集中的效果。當(dāng)侵略者出現(xiàn)時(shí)，敲打水鼓的聲音激烈而短促“咚咚……”；招呼集中的時(shí)候鼓聲平均、平穩(wěn)“咚咚”、“咚咚”，用不同的鼓點(diǎn)通報(bào)著不同的信息，一直延用到20世紀(jì)五六十年代。從20世紀(jì)的90年代改革開放開始，水鼓多用于龍陽節(jié)、澆花節(jié)、潑水節(jié)等民族節(jié)日的文化活動(dòng)，是德昂族民間舞蹈之魂。

流行于中緬邊境、瑞麗一帶德昂族聚居山區(qū)村寨的水鼓，曾經(jīng)在歷史的長河中沉寂多年，欣逢改革開放的春風(fēng)，吹醒了沉睡多年的德昂族村寨，開放的大潮涌動(dòng)著瑞麗江，神奇的水鼓又于1991年被挖掘整理，重獲新生。地方民族藝術(shù)工作者深入德昂族村寨采風(fēng)，對(duì)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間留存的打擊樂器進(jìn)行加工整理，創(chuàng)作了德昂族《水鼓舞》、《水鼓傳情》等一批藝術(shù)作品，再現(xiàn)了德昂族水鼓舞的獨(dú)特風(fēng)韻和魅力。

（二）水鼓舞

1．水鼓舞介紹

水鼓舞作為德昂族舞蹈而言，它具有母體文化的性質(zhì)，充分體現(xiàn)了德昂族人民豐富的舞蹈文化的創(chuàng)造力。水鼓舞，在我國的鼓文化中，是一枝近十年來才引起國內(nèi)外人士特別關(guān)注的滇邊紅山茶，是我國眾多鼓類中近年來才重新開放的奇葩。它具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，而且在中緬邊境地區(qū)有一定影響，可以說是一種跨越國界，具有一定國際性的少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，它不但民族特色濃郁，地方風(fēng)味突出，而且是一種面臨瀕危的、會(huì)跳的人數(shù)不多的、在人口較少的德昂族中流傳的舞蹈。

水鼓舞的主要道具是水鼓，輔助樂器則各不相同。其中水鼓按形狀和個(gè)頭又分為大、小兩種，跳法和打法各有千秋。跳小水鼓舞時(shí)由一男子將鼓橫挎于腹前，其打法是右手持鼓槌敲大頭，左手用手掌拍打小頭，另兩名男子各持镲、大，同時(shí)擊樂，構(gòu)成交錯(cuò)重疊的各種節(jié)奏，音響渾厚有力，邊敲邊跳相互交換位置，其間鼓者的鼓槌與鈸者的鈸盤不時(shí)繞出奇妙的花式，配合默契、變幻多端，讓人眼花繚亂。與此同時(shí)，其余人眾則圍繞成圓圈踩著鼓點(diǎn)載歌載舞，舞步以“單腳提步繞”為主，動(dòng)作有“單雙蹉步”、“踢腳轉(zhuǎn)圈”、“繞鼓尾”、“崴鼓”、“公雞打架”、“各顯神通”、“蹲跳”、“對(duì)蹬”等，走步、點(diǎn)步、碾步、蹲跳等步伐，形成了豐富的舞蹈語匯和獨(dú)特的舞蹈造型，偶爾夾雜一些對(duì)跳和原地轉(zhuǎn)圈等動(dòng)作，氣氛十分熱烈、歡騰。三臺(tái)山支系擅長跳小水鼓舞。而大水鼓則用固定的鼓架架住鼓身，敲擊人在鼓前用鼓槌敲打（單槌或雙槌都可以），動(dòng)作強(qiáng)勁有力，敲鼓人可正面敲打，或者轉(zhuǎn)身背身敲打，以打鼓人即興表演而定，旁邊另以镲、、小象腳鼓圍繞伴奏，眾人隨鼓聲而舞，并隨時(shí)以“水鼓調(diào)”歌唱起來，中間穿插人們“喏、喏”歡呼聲，跳舞時(shí)成圓圈順時(shí)針方向進(jìn)行。舞步有“單步踢腳”，間有“原地跨步轉(zhuǎn)圈”、“對(duì)跳”等，手自然向上翻腕繞花做“單墊步抬手翻腕”等動(dòng)作。水鼓舞的群舞動(dòng)作套路很多，有“雞跳舞”、“四方舞”、“腳步舞”等，舞蹈中套路還展現(xiàn)了人們從播種、耕耘到收割的農(nóng)事過程。大水鼓鼓聲音色深沉、莊重，氣氛很是熱烈。瑞麗市德昂族中主要使用的就是大水鼓來跳水鼓舞。

2．水鼓舞推廣

德昂族水鼓舞已經(jīng)被國務(wù)院列為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，充分體現(xiàn)了德昂族人民豐富的舞蹈文化的創(chuàng)造力。除在龍陽節(jié)、澆花節(jié)和潑水節(jié)等本民族傳統(tǒng)佳節(jié)的文化活動(dòng)中表演，也在地方政府組織的種種文化活動(dòng)中頻頻亮相。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，水鼓舞也顯示了非凡的身手。地方民族藝術(shù)工作者對(duì)水鼓舞進(jìn)行了許多創(chuàng)新，如瑞麗市德昂族青年舞蹈家張榮青和歌唱家張小英編創(chuàng)的具有本民族特色的水鼓舞《水鼓傳情》、《瘋狂的嘎奔當(dāng)》和《水鼓神韻》等在民間廣泛流傳，成為德昂族著名的水鼓舞曲。德昂族水鼓曾參加過“中華鼓宴”，聲震上海灘；應(yīng)邀到港澳參加表演，名揚(yáng)海內(nèi)外。在每年的潑水節(jié)和澆花節(jié)，德昂水鼓隊(duì)還應(yīng)邀赴緬甸串親訪友，走出國門參加緬甸舉辦的文化藝術(shù)節(jié)，在異國他鄉(xiāng)大展異彩，使這一德昂族的文化奇葩，得以在東南亞、南亞傳揚(yáng)，從而贏得了國內(nèi)外媒體的高度贊譽(yù)和好評(píng)。

三、德昂族水鼓舞傳承的現(xiàn)狀和問題

水鼓舞是德昂族人民在悠久的歷史長河中發(fā)展、流傳下來的寶貴遺產(chǎn)，具有重要的文化價(jià)值。在民族文化旅游快速發(fā)展的今天，德昂族水鼓舞傳承面臨困境，激昂的鼓聲卻難以激情擂響。2014年11月～2015年2月間，筆者數(shù)次走訪瑞麗南桑村、芒市三臺(tái)山出冬瓜、梁河二古城調(diào)研水鼓舞，訪談梁河德昂族學(xué)者趙家祥，瑞麗文化館長、德昂族舞蹈?jìng)鞒腥藦垬s青、張小英、張飛等，實(shí)地走訪緬北木姐、南坎德昂族村寨，對(duì)水鼓舞的制作、傳承做進(jìn)一步了解。目前，在瑞麗市南桑村僅有兩位來自異域緬甸的師傅會(huì)制作水鼓，正制作大小水鼓28個(gè)，發(fā)放各村寨，用于跳水鼓舞。

（一）水鼓舞生存環(huán)境萎縮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的地理環(huán)境和人群中產(chǎn)生和存在的，承載著一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間交流日益頻繁，特別是在便捷的通信手段和普及的大眾傳媒影響下，人們的思想和價(jià)值觀念受到極大的沖擊，文化趨同明顯。因?yàn)楝F(xiàn)在的德昂族年輕人大多出外打工，忙于生計(jì)難以安居，而且對(duì)傳統(tǒng)的表演節(jié)目并沒有多大興趣，所以目前會(huì)跳水鼓舞的并不多，會(huì)制作水鼓的藝人更少。

德昂族傳統(tǒng)的水鼓舞蹈都是以村寨為主，規(guī)模小，成本高。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化潛移默化的影響，原住德昂居民的原始宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式、婚嫁喪葬習(xí)俗均不自覺地發(fā)生了變化。德昂族分散居住在山區(qū)，村寨間地理距離偏遠(yuǎn)，居民間交流不多，傳統(tǒng)節(jié)日的民族文化活動(dòng)以村寨自發(fā)組織為主，受經(jīng)濟(jì)和人力等因素的限制，活動(dòng)進(jìn)程不斷簡化甚至消失。在重要的節(jié)慶、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)祭祀等傳統(tǒng)文化場(chǎng)景下，民間活動(dòng)特色亦日益弱化甚或缺乏活動(dòng)，水鼓舞生存環(huán)境日益萎縮。為了保護(hù)這一古老的少數(shù)民族文化，使之不被湮沒和失傳，應(yīng)立即采取必要的搶救措施，進(jìn)一步挖掘整理，使其內(nèi)容更加豐富，舞蹈有人傳承，水鼓有人制作，為建設(shè)云南民族文化大省服務(wù)。

（二）水鼓舞傳承頻現(xiàn)危機(jī)

德昂族傳統(tǒng)水鼓舞屬于非物質(zhì)文化，具有“活態(tài)性”特征，主要在水鼓隊(duì)成員間口傳心授，在重要的民俗宗教活動(dòng)和民間民俗活動(dòng)等形式中展示并傳播。由于傳承面窄，村寨間交流不多，水鼓舞技能提升有限，多數(shù)本族人員不會(huì)跳水鼓舞，也不知其歷史淵源和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)存民間藝人、樂師逐步退出舞臺(tái)，許多優(yōu)秀的水鼓文化作品、歷史傳說、舞蹈技能也將隨他們的作古而消失。

由于德昂族總體人口偏少、居住分散，總體經(jīng)濟(jì)狀況不佳，絕大多數(shù)年輕人外出求學(xué)、務(wù)工，也間接影響了原住居民，其傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式已發(fā)生了變化，常見的民族歌舞和民族文化活動(dòng)已從民間逐漸消失，現(xiàn)代傳媒取代了傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目，許多中青年人不了解自己民族的歷史和文化，現(xiàn)有民間藝人難以安心投入到傳統(tǒng)技藝的傳承活動(dòng)之中，年青一代難以認(rèn)同本民族特色民俗文化和生活方式，水鼓舞傳承人難以為繼。

（三）保護(hù)政策落實(shí)不到位

從表象上看，經(jīng)費(fèi)不足是德昂族水鼓舞保護(hù)與傳承的主要難題。德昂族聚居區(qū)遠(yuǎn)離城市，又無任何工業(yè)或礦產(chǎn)資源，居民初步解決了溫飽問題，基本處于自給自足的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，基礎(chǔ)生活設(shè)施和文化場(chǎng)所、道具不足，難以正常開展各種傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)，嚴(yán)重制約了德昂族民間文化事業(yè)的保護(hù)和發(fā)展。

實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)政策落實(shí)不到位的問題。文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及文化、民族、旅游等眾多部門，專項(xiàng)資金僧多粥少。地方政府財(cái)力不足，在落實(shí)國家保護(hù)政策的同時(shí)，缺乏必要的配套資金和措施。僅有的資金難以統(tǒng)籌和規(guī)范使用，導(dǎo)致在遺產(chǎn)收集、整理、人員培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面難以取得預(yù)期效果。

四、德昂族水鼓舞傳承與保護(hù)的對(duì)策

德昂族水鼓舞屬于非物質(zhì)文化，必須以人們的生存環(huán)境作為依托［5］。水鼓舞反映了德昂族地區(qū)人群的生存歷史、生活習(xí)俗、心理特征以及所賴以生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰等多種內(nèi)容，必須深植于本民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)人群中，在原住居民的日常生活、婚嫁喪葬、節(jié)慶活動(dòng)來體現(xiàn)這一民族或地區(qū)的文化特征和價(jià)值觀念。

（一）加強(qiáng)政府的引導(dǎo)作用，激發(fā)民族文化保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，離不開政府的引導(dǎo)與扶持。按照“政府主導(dǎo)，企業(yè)參與，市場(chǎng)化運(yùn)作”模式，制定優(yōu)惠政策鼓勵(lì)社會(huì)資金投入?yún)⑴c開發(fā)運(yùn)營。要注重民族社區(qū)居民利益的實(shí)現(xiàn)，完善利益均享機(jī)制，激勵(lì)本地居民積極參與和配合，從根本上減少旅游開發(fā)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的消極影響。原住居民的參與能確保民族文化旅游產(chǎn)品的原真性，從而在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)改善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)。

民族文化的保護(hù)與傳承，必須激發(fā)本民族人群的自發(fā)保護(hù)意識(shí)。原住居民作為民族文化的核心載體，只有了解本民族歷史文化和民風(fēng)民俗，才能樹立文化自信心和自豪感，增強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)本身的抗干擾能力。政府可以通過鼓勵(lì)德昂族水鼓舞參加當(dāng)?shù)卣闹匾?jié)慶活動(dòng)，如一年一度的潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)的巡游和表演，鼓勵(lì)參加商業(yè)性展示和演出等活動(dòng)，從而增強(qiáng)社會(huì)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)的整體發(fā)展與傳承。

（二）創(chuàng)新傳承機(jī)制

夯實(shí)文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。依托德昂族研究會(huì)平臺(tái)，組織熟悉德昂族民族文化和歷史的專家和學(xué)者，全面細(xì)致地開展普查工作，徹底摸清德昂族水鼓舞的歷史淵源、民風(fēng)民俗、傳承人的基本情況，摸清道具、舞蹈技巧、水鼓傳統(tǒng)制作技藝、流程等內(nèi)容的工作，為水鼓手工技藝提供專業(yè)咨詢、培訓(xùn)和理論指導(dǎo)，特別是重點(diǎn)關(guān)注和扶持傳承人及重要作品，激勵(lì)其作品的創(chuàng)作和創(chuàng)新。

德昂族傳統(tǒng)水鼓舞蹈主要在成員間口傳心授。在此基礎(chǔ)上，重視德昂族“非遺”全方位的教育傳承，組織新、老傳承人及其成員之間的交流研討和傳習(xí)。將水鼓舞等民間藝術(shù)納入民族地區(qū)中小學(xué)教育，乃至當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)類的教學(xué)之中，在普及民族歷史和文化的同時(shí)，從傳習(xí)到研究，分層次地培養(yǎng)人才，以利于進(jìn)一步挖掘整理，使其內(nèi)容更加豐富。

（三）專項(xiàng)保護(hù)，市場(chǎng)化開發(fā)

完善監(jiān)督機(jī)制，落實(shí)并統(tǒng)籌使用非物質(zhì)化遺產(chǎn)專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)。通過個(gè)人補(bǔ)貼、修繕建筑和文物等方式，對(duì)德昂族聚居地的傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)保存較為完整的芒市出冬瓜、幫外、茶葉箐、瑞麗南桑等村寨實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)，鼓勵(lì)原住居民保護(hù)具有民族歷史和文化價(jià)值的古跡和建筑，維持和諧的原始生態(tài)環(huán)境，保持民族特色濃郁的民居和生活方式。

利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，制作德昂族水鼓舞歷史文化、重要作品專題宣傳片，收集相關(guān)歷史文物、資料圖片，結(jié)合影像技術(shù)保存至三臺(tái)山德昂族博物館中，成為專項(xiàng)文化遺產(chǎn)標(biāo)本。依托各類節(jié)日和重大活動(dòng)，利用政府及大眾傳媒平臺(tái)，包括電視、電臺(tái)、電影、互聯(lián)網(wǎng)以及報(bào)刊等傳播媒介，打造和樹立德昂族水鼓舞民族文化品牌，讓她們更加貼近大眾，更加符合大眾的審美需求和情感需要。

采取企業(yè)與傳統(tǒng)技藝傳承人相結(jié)合，傳承人與水鼓文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的市場(chǎng)化運(yùn)作模式，出臺(tái)相關(guān)政策，激發(fā)社會(huì)和個(gè)人的積極性，幫扶、培育水鼓舞進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營，讓傳承人的技藝能夠找到與市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)，適應(yīng)市場(chǎng)的需求，使其技藝有延續(xù)和發(fā)展空間，使文化遺產(chǎn)在原有的生存區(qū)域中以活態(tài)的形式生存下來。［6］

結(jié) 語

作為一個(gè)沒有文字的人口較少民族，德昂族傳統(tǒng)水鼓舞蹈是德昂族先民在長期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，逐漸形成并日益流傳的寶貴文化財(cái)富，其傳統(tǒng)舞蹈是其活態(tài)文化基因，它鮮活地扎根生存于德昂族群眾的生產(chǎn)生活之中，是德昂族群眾勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。水鼓舞局限在特定的人群中傳承，按照德昂族目前的生存現(xiàn)狀難以獨(dú)立承擔(dān)傳承的任務(wù)，還需要依托政府的力量，通過現(xiàn)有教育體系進(jìn)行本民族歷史文化教育和人力資源開發(fā)，通過政策扶持實(shí)現(xiàn)“非遺”文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進(jìn)傳承體系和協(xié)作創(chuàng)新機(jī)制的建設(shè)，有效應(yīng)對(duì)文明轉(zhuǎn)型期“非遺”急劇流變消失的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造各類民族文化持續(xù)發(fā)展的美好未來。

［1］郭明新．維護(hù)文化的多樣性促進(jìn)世界和平發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)海外版，2000－9－4．

［2］王鐵志．人口較少民族研究的意義［J］．黑龍江民族叢刊，2005，（5）．

［3］周燦，趙志剛，鐘小勇．德昂族民間文化概論［M］．昆明：云南民族出版社，2014．

［4］唐潔．中國德昂族［M］．黃河出版集團(tuán)，寧夏人民出版社，2012．

［5］喬曉光．交流與協(xié)作——中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)文集［C］．北京：西苑出版社，2003．

［6］劉瑤瑤，楊文法，施瑋妮．全球化背景下人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究［J］．甘肅社會(huì)科學(xué)，2010，（3）．

Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage of Ethnic Groups w ith Sm all Population under the M util－cultural Background——A Case Study of the De ang Peop le sW ater Drum Dance

ZHOU Can
（Department of Economy and Management，De ang Teachers College，Mangshi，678400，Yunnan，China）

Originated in their ancestors life，the water drum dance of De ang people is a national intangible cultural heritage of our country．It is themost representative folk cultural activity and the crystallization of national spirit and cultural value of the De ang nationality，which has come into its presentbeing through continuous review and improvement in their long yearsof life and practice．The paper，based on field investigation，makes a case study of the water drum dance of the De ang，an ethnic group with small population located in the frontiermountainous area of Yunnan．The practical living difficulties facing the water drum dance are analyzed，and then amulticultural perspective of discussion on theways to protecting and inheriting the dancemade．

intangible cultural heritage；the De ang ethnic group；water drum dance；protection and inheritance

G124

：A

：1006－723X（2015）04－0130－05

〔責(zé)任編輯：李 官〕

周 燦，女，德宏師范高等?？茖W(xué)校經(jīng)管系副教授，主要從事旅游研究。