鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究

楊海東

（中共德宏州委黨校，云南 芒市 678400）

傳統(tǒng)村落文化是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承中逐步形成的，凝結(jié)著歷史記憶，反映著文明的進(jìn)步，不僅具有歷史文化傳承功能，而且對(duì)于推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)等具有重要價(jià)值。德昂族是我國(guó)西南地區(qū)古老民族之一，德昂族在悠久的生息歷程中創(chuàng)造和積淀了燦爛而獨(dú)特的民族文化，是我國(guó)多元民族文化的一顆璀璨明珠。德昂族依山而居，建造和保留有獨(dú)特的村落文化。然而，隨著我國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，德昂族原有的封閉和孤立的生息模式逐漸打破，青年外流，村落凋敝，無序新建或翻建住房，傳統(tǒng)建筑破敗，德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)面臨瀕危。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和開發(fā)利用指明了方向。本文以出冬瓜德昂族傳統(tǒng)村落為例探析傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和開發(fā)問題。

一、出冬瓜德昂族傳統(tǒng)村落的基本概況

出冬瓜是全國(guó)唯一一個(gè)純德昂族聚居村落，較完整地保留了德昂族傳統(tǒng)而獨(dú)特的民族文化，是了解德昂族民居建筑、傳統(tǒng)文化思想、村落公建功能的不二之選村落。截至2017年底，出冬瓜村共136戶，610人。全村有耕地面積2 915.8畝，人均耕地4.78畝，主要種植玉米、甘蔗等作物。有林地1 405畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地126畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.21畝，主要種植有香蕉、澳洲堅(jiān)果和板栗等經(jīng)濟(jì)林果。農(nóng)民主要收入以種養(yǎng)業(yè)為主，占總收入的比例達(dá)70.03%。常年外出務(wù)工人數(shù)83人，務(wù)工人口占全村總?cè)丝诒壤秊?3.61,%，在省內(nèi)務(wù)工78人，在省外務(wù)工5人，務(wù)工人員以青年為主，平均年齡為24.43歲，外出務(wù)工收入占經(jīng)濟(jì)總收入的1.12%。入村道路已全為專砌塊彈石路，村內(nèi)道路為水泥路，距離最近的集貿(mào)市場(chǎng)10公里。全村已實(shí)現(xiàn)通自來水、通電，100%農(nóng)戶安裝電視機(jī)，有97.54%的農(nóng)戶擁有移動(dòng)電話，有187戶農(nóng)戶購置車輛。

（一）出冬瓜德昂族傳統(tǒng)建筑基本情況

出冬瓜村依山而建，地勢(shì)由北向西南逐漸升高，呈階梯狀分布，最低海拔139.14m，最高海拔1292.97m，為典型的山地村莊。村內(nèi)大部分地區(qū)坡度在30度以上，村內(nèi)土地以居民住宅為主，住宅用地約占70%左右。村內(nèi)66.64%的建筑是典型的傳統(tǒng)建筑，非傳統(tǒng)建筑以學(xué)校、商店及部分民居為主（如表1）。傳統(tǒng)民居保留有四檐出水風(fēng)格，為干欄式建筑，頂部高，貌似古代知識(shí)分子頭上所帶的儒巾而被稱為“諸葛亮的帽子”。當(dāng)前出冬瓜村保存最完整的傳統(tǒng)建筑主要是建于建國(guó)后至20世紀(jì)末時(shí)期，其存留數(shù)量占比達(dá)69.22%；建國(guó)前及21世紀(jì)初期以來的建筑占比較少，占比分別為1.50%、29.28%（如表 2）。

表1 出冬瓜村建筑情況統(tǒng)計(jì)表

表2 當(dāng)前出冬瓜村建筑年代情況統(tǒng)計(jì)表

歷史環(huán)境要素是村落文化的重要構(gòu)成部分，是村落傳統(tǒng)文化的承載者和再現(xiàn)物。出冬瓜村還存有奘房、寨心、和尚墳、古井、古榕樹等歷史環(huán)境要素。出冬瓜奘房位于村北部山坡，建造距今有300多年的歷史，奘房為干欄式建筑，如今還完好地保存有傳統(tǒng)建筑形貌，房屋以木材為材質(zhì)，外形和內(nèi)飾質(zhì)樸，但蘊(yùn)含有深厚的文化內(nèi)涵，是了解德昂族宗教文化、建筑藝術(shù)和思想文化的“活體”。

（二）出冬瓜德昂族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由民族先民沿襲下來的各種無形文化財(cái)產(chǎn)，包括各種表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系等，是民族文化的一部分[1]。德昂族是云南特有的人口較少民族，也是云南“直過區(qū)”的跨境民族。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，德昂族靠著自己的勤勞智慧與創(chuàng)造能力，給人類留下了獨(dú)具民族特色、豐富多彩、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)。

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族的創(chuàng)世神話史詩，德昂語意為“最早的祖先傳說”，全詩長(zhǎng)1 200余行，以茶葉為主線，描繪人類和大地上萬物始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡。于2008年被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

德昂族澆花節(jié)，是目前較完整地保持著本色的一個(gè)節(jié)日。內(nèi)容涉及德昂族的宗教禮儀、民間歌舞音樂、婚姻習(xí)俗等諸多方面，是德昂族社會(huì)習(xí)俗千百年來傳承和延續(xù)的主要載體，也是德昂族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。于2008年被文化部列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目。

德昂族的語言屬于南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，分為“布雷”“汝買”“若進(jìn)”三種方言。德昂族沒有本民族的文字，新中國(guó)成立前借用傣文，新中國(guó)成立后多用漢文，亦有沿用傣文的。佛教典籍較多，多用傣文書寫。因長(zhǎng)期與傣、漢、景頗等民族相處，許多人通傣語、漢語和景頗語。

德昂族服飾承載和體現(xiàn)了德昂族的獨(dú)特文化，記述了德昂族的傳統(tǒng)圖案雕刻、繪畫藝術(shù)。德昂族婦女服飾的別致在于以“藤篾纏腰”為飾，腰箍寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、黃、綠等色，有的上邊還雕刻著花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮。德昂族男裝通常是緋紅色包頭、黑衣服、大褲腳長(zhǎng)褲。不同支系服飾不同，不同年齡服飾亦不同，服飾是支系和年齡的邊界表征。

德昂族茶文化歷史悠久，自古以來就有喝茶和食茶習(xí)俗，有“古老茶農(nóng)”的美譽(yù)。茶與德昂族的生活息息相關(guān)，有著特殊的社會(huì)功能。如作為探望親友和求婚時(shí)的“見面禮”；請(qǐng)客時(shí)用作“請(qǐng)?zhí)?；尋求他人諒解或解決矛盾的“信息傳遞物”等等。由德昂族用茶的種種活動(dòng)中，我們可以窺見其歷史文化、人生禮儀、社會(huì)交往、禁忌信仰、婚俗姻約等鄉(xiāng)土民俗。

一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的主要根源就是自身優(yōu)勢(shì)沒有得到有效開發(fā)而未形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，尋求自身優(yōu)勢(shì)和利用自身優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效著力點(diǎn)[2]。上文對(duì)德昂族保留的重要傳統(tǒng)文化進(jìn)行了梳理，其中即感知到德昂族具有悠久而獨(dú)特的民族文化，挖掘和利用這些特有文化是德昂族地區(qū)培育新型業(yè)態(tài)和擴(kuò)充農(nóng)戶收入的渠道之一。近年來，在政府部門的大力打造和部分德昂族精英的帶動(dòng)下，出冬瓜傳統(tǒng)村落文化得到了一定程度的挖掘和開發(fā)，出冬瓜作為德昂族文化的一個(gè)聚焦中心遠(yuǎn)傳各地，吸引了一批又一批學(xué)者和游客前來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和民族風(fēng)情體驗(yàn)，外人的流入給出冬瓜注入了新消費(fèi)活力，為當(dāng)?shù)氐掳喝嗣竦慕?jīng)濟(jì)增收擴(kuò)充了新渠道。但在保護(hù)開發(fā)利用過程中隨之也凸顯出一系列問題。

二、出冬瓜德昂族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)中存在的問題

傳統(tǒng)村落開發(fā)是對(duì)村落沉積存有文化的挖掘利用，是文化作為資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的形式。但是傳統(tǒng)村落文化具有脆弱性特征，易損性強(qiáng)，在開發(fā)中易造成毀滅性破壞。出冬瓜保留較完整的德昂族傳統(tǒng)村落文化，對(duì)傳統(tǒng)村落文化開發(fā)利用是助力當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要方略，但是當(dāng)前出冬瓜傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用面臨著多重困難。

（一）傳統(tǒng)建筑沿襲和保護(hù)面臨重重困難

德昂族傳統(tǒng)建筑為干欄式建筑，以竹木為原料。因成本因素、農(nóng)戶意識(shí)、政策執(zhí)行和資金匱乏等原因，德昂族傳統(tǒng)建筑沿襲和保護(hù)存在著多重困難。

一是傳統(tǒng)建筑重建成本高。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，存有的大量傳統(tǒng)建筑已腐朽搖動(dòng)，不修繕則會(huì)有倒塌危險(xiǎn)。但木制房屋因需復(fù)雜的手工雕琢和花紋彩飾等工序，以木質(zhì)為材料建房成本遠(yuǎn)高于磚混材料。筆者在出冬瓜村調(diào)查得知，同樣構(gòu)造的房屋，若以竹木為原料，其成本約是用磚混結(jié)構(gòu)的三倍，且當(dāng)前不可隨意采伐木材，木料建房材質(zhì)難尋。故而，現(xiàn)今舊屋拆建的多為現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)新式住房，導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑不斷被更替而瀕臨消亡。

二是村民保護(hù)意識(shí)落后。隨著德昂族農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，部分富裕起來的德昂族村民認(rèn)為傳統(tǒng)干欄式建筑過于土氣，紛紛追新求異，爭(zhēng)蓋高樓比富有，水泥磚墻高樓充斥古村。

三是危房改造政策執(zhí)行偏執(zhí)。由于受歷史、區(qū)位和人文等因素制約，德昂族聚居區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩，德昂族村民貧困問題突出。自新中國(guó)建立以來，黨和國(guó)家不斷加大資金投入幫扶德昂族脫貧發(fā)展，尤其是開展脫貧攻堅(jiān)以來，德昂族聚居地匯聚了大量資金進(jìn)行危房改造和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等項(xiàng)目。在危房改造項(xiàng)目的執(zhí)行過程中，為在有限時(shí)間內(nèi)讓村民有安全穩(wěn)固住房，在項(xiàng)目的實(shí)施中偏重于房屋的拆舊建新，而對(duì)于民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)和傳承工作重視不夠。2016年至2017年底，出冬瓜村經(jīng)行危房改造的民戶，按照德昂族傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)施工的占比僅為19.39%。

四是保護(hù)資金匱乏。傳統(tǒng)建筑年代久遠(yuǎn)，需要耗費(fèi)大量資金修繕保護(hù)。但是基層文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)捉襟見肘，難以開展傳統(tǒng)建筑的修繕保護(hù)。

（二）民族傳統(tǒng)文化面臨消亡危機(jī)

德昂族傳統(tǒng)民族文化是在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中積淀形成的，是德昂族區(qū)別于其他民族的最集中的魂魄和根系所在。然而，因民族文化傳承教育力度不足、人口的流動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊等，人口較少的德昂族與占多數(shù)人口民族的往來中，自我原有文化被他者強(qiáng)勢(shì)文化逐漸消融，自我語言文化和服飾文化瀕危。

當(dāng)前，學(xué)校教學(xué)、學(xué)業(yè)考核等一系列過程都以漢語為主。德昂族孩子為了融入強(qiáng)勢(shì)民族的文化圈以獲升學(xué)和成才機(jī)會(huì)，他們?cè)趯W(xué)校努力學(xué)習(xí)以漢語為主的科學(xué)文化知識(shí)，回到家中為能讓孩子流利講漢語，父母拋本民族語言而用漢語與子女交流。在學(xué)校和家庭此種教育形式下，德昂族孩子失去了學(xué)習(xí)本民族言語環(huán)境，身份為少數(shù)民族，但實(shí)際對(duì)自我民族認(rèn)知甚少，傳承和弘揚(yáng)本民族文化難問題則不言而喻。

外出打工、婚嫁等方式走出祖輩父輩所生活的“鄉(xiāng)土”的德昂族青年，在他鄉(xiāng)多種不同的生活環(huán)境中不斷地轉(zhuǎn)變角色、身份，體驗(yàn)著本民族和其他民族生活的不同，作為少數(shù)群體本民族文化邊界變得模糊，甚者迷上他族文化。筆者在2017年春節(jié)期間在出冬瓜村調(diào)研，偶爾聽到一打工青年用普通話與其父母對(duì)話，問其為何不講本民族語言，他答言外出打工六年說慣了普通話，本民族語言已忘卻。此類現(xiàn)象存在于各少數(shù)民族地區(qū)，這一特殊現(xiàn)象成為一種常態(tài)正反映了少數(shù)民族文化的衰落。

服飾是德昂民族文化最顯著表現(xiàn)載體。但是，隨著德昂族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，簡(jiǎn)約時(shí)尚的服飾款式和設(shè)計(jì)供以各民族選擇，市場(chǎng)購買取代了自織，青年人不愿穿戴本族服飾，也不愿學(xué)制本族服飾，隨著村中長(zhǎng)者的相繼逝世，德昂族傳統(tǒng)服飾制作技藝即無人傳承。

（三）規(guī)劃建設(shè)“千村一面”現(xiàn)象突出

隨著國(guó)家不斷向農(nóng)村資金傾斜和項(xiàng)目支持，德昂族農(nóng)村迎來了發(fā)展巨變的良好機(jī)遇。但是由于保護(hù)意識(shí)欠缺、規(guī)劃不合理等原因，德昂族傳統(tǒng)村落建設(shè)發(fā)展中“千村一面”現(xiàn)象突出，民族獨(dú)特性彰顯力不強(qiáng)。

出冬瓜村落道路原用石板鋪設(shè)，石面因長(zhǎng)時(shí)間的無數(shù)次的踩踏而平整滑亮，偶見幾道馬蹄印痕。平滑石板是出冬瓜傳統(tǒng)村落文化表征的元素，承載著出冬瓜村歷史的記憶，但是在村寨修整中，因文物保護(hù)意識(shí)的缺乏，大力挖修擊碎石板，水泥路覆蓋了石板路。石板路的消失也預(yù)示了歷史記憶的破壞。

出冬瓜作為德昂族傳統(tǒng)村落，挖掘本民族文化資源發(fā)展旅游業(yè)是增加經(jīng)濟(jì)收益的新渠道。因而政府極其重視出冬瓜民族文化資源的挖掘整合利用，但在開發(fā)打造過程中“千村一面”現(xiàn)象嚴(yán)重，機(jī)械仿造其他地區(qū)建設(shè)，看到別地怎么建就模仿照搬，未根據(jù)自身特色細(xì)心規(guī)劃，面貌雷同，同質(zhì)化復(fù)建。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下出冬瓜德昂族傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)對(duì)策

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，描繪出一幅“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興宏偉藍(lán)圖。發(fā)展產(chǎn)業(yè)，興旺產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充就業(yè)渠道，拓展收入空間，實(shí)現(xiàn)引進(jìn)“外地人”和留住“本地人”，破解長(zhǎng)期以來農(nóng)村人口外流致使農(nóng)村空心化和老年化問題[3]；保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，在目睹傳統(tǒng)建筑中勾憶鄉(xiāng)愁，在聆聽古歌中陶冶心靈情操。傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用與保護(hù)有機(jī)結(jié)合，在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，在保護(hù)中優(yōu)化開發(fā)，探求民族文化的資本化轉(zhuǎn)化路徑，發(fā)展民族旅游業(yè)，培植農(nóng)戶增收新業(yè)態(tài)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值化，激發(fā)民族文化自覺，深化對(duì)本民族文化自信；在傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)中，充分發(fā)揮民族主體作用，積極踐行自治、法治和德治的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)村民、政府及企業(yè)的合力協(xié)作，因地制宜，合理規(guī)劃，彰顯特色，構(gòu)建美麗宜居鄉(xiāng)村。出冬瓜德昂族村是我國(guó)諸多傳統(tǒng)村落的一個(gè)案例代表，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施將為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和開發(fā)指明方向。

（一）發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)留人引鳳

農(nóng)村青年大量外流致使傳統(tǒng)文化傳承缺乏載體，其根源之一就是農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)有限，農(nóng)民收入渠道單一。因地制宜，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培植新業(yè)態(tài)，擴(kuò)充農(nóng)民就業(yè)渠道，引進(jìn)外來人才和留住本土專家，是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要路徑。

出冬瓜德昂族承襲有先輩酸茶制作技藝，是當(dāng)前為數(shù)不多的酸茶生產(chǎn)加工之地。德昂酸茶味酸苦，有增加食欲、清潔口腔、清熱解暑的功效，是生態(tài)的綠色保健飲料。德昂酸茶廣受各地消費(fèi)者喜愛，具有廣闊的銷售前景。加大資金投入，引導(dǎo)農(nóng)戶走合作生產(chǎn)模式，改變當(dāng)前的個(gè)體農(nóng)戶小作坊生產(chǎn)形式，提高產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量，加大產(chǎn)品宣傳力度，打造品牌。以酸茶生產(chǎn)加工銷售為契機(jī)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民就業(yè)渠道，吸收外來人口和留住本土人口，人是出冬瓜傳統(tǒng)村落文化保護(hù)傳承的載體，也是出冬瓜傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)新開發(fā)的活力因子。

（二）遵循活態(tài)保護(hù)原則，竭力減少傳統(tǒng)建筑文化的毀傷

傳統(tǒng)建筑是“特定社區(qū)生活設(shè)施的一部分，不僅與擁有他們的村民的歷史息息相關(guān)，也與其現(xiàn)實(shí)生活密不可分”[4]?，F(xiàn)今德昂族生活環(huán)境和生產(chǎn)能力得到了巨大改進(jìn)，建筑物的建造風(fēng)格和建筑材料等元素變化已無可避免，遵循活態(tài)保護(hù)形式是保護(hù)德昂族傳統(tǒng)建筑文化的不二選擇。在德昂族改造舊建筑或規(guī)劃新建筑時(shí)，政府部門要積極引導(dǎo)村民在建筑風(fēng)格、建筑材質(zhì)等方面不能脫離傳統(tǒng)，通過用鋼梁換木梁、鋼柱替木柱形式改造傳統(tǒng)建筑，竭力減少對(duì)傳統(tǒng)文化的根本性毀傷。

（三）建筑的基本功能是居住，居民是保護(hù)建筑物的主體

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演進(jìn)，德昂族居民對(duì)居住條件的需求在變更，傳統(tǒng)建筑因時(shí)間久和面積小等不能再滿足德昂族居民需求，即傳統(tǒng)建筑居住功能在消退，對(duì)其保護(hù)已變脆弱。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信力是少數(shù)民族群眾對(duì)本民族文化主人意識(shí)的鮮明體現(xiàn)，是對(duì)本民族文化內(nèi)涵和魅力的認(rèn)同感與自豪感，既是增進(jìn)體現(xiàn)民族特色的價(jià)值觀念思想文化的凝聚力和生命力，也是增強(qiáng)民族文化保護(hù)傳承與發(fā)展的不竭動(dòng)力[5]。因此，培育和弘揚(yáng)德昂族文化自信力是保護(hù)本民族傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)鍵著力點(diǎn)。一是加大對(duì)德昂族青少年的民族文化知識(shí)教育，學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)德昂民族文化課程；二是不斷加強(qiáng)德昂族文化的宣傳，提升德昂族文化的傳播力，從展示德昂族文化贏得他人尊敬和贊譽(yù)中感知先輩的智慧和偉大，培育和養(yǎng)成強(qiáng)有力的德昂民族文化自信力，激發(fā)德昂族保護(hù)本民族傳統(tǒng)建筑的文化自覺。

（四）村民、政府及企業(yè)合力，助推德昂族傳統(tǒng)文化資本化轉(zhuǎn)化

在人們對(duì)本民族文化自覺力弱的情勢(shì)下，文化向資本化轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)傳承的重要根源。挖掘民族文化的深厚內(nèi)涵和構(gòu)建民族文化的獨(dú)特性，是實(shí)現(xiàn)民族文化資本化轉(zhuǎn)化的基石。德昂族文化資本化運(yùn)作需要民族本身自覺、政府倡導(dǎo)和企業(yè)參與的三重角色的合力推動(dòng)。在傳統(tǒng)村落的保護(hù)開發(fā)中充分發(fā)揮德昂族村民的主體作用，踐行自治、法治和德治有機(jī)結(jié)合的鄉(xiāng)村治理模式，構(gòu)建有序和諧的村落秩序。德昂族自身是德昂族文化的傳襲和創(chuàng)造者，只有德昂族本身自覺地認(rèn)識(shí)并開發(fā)利用自身獨(dú)特文化，德昂族文化的資本化運(yùn)作才會(huì)保持純真“原味”，才具有持久的生命力；政府是德昂族文化資本化運(yùn)作的重要推動(dòng)者，只有經(jīng)過政府的有力倡導(dǎo)和宣傳，德昂族文化才會(huì)擁有規(guī)?；l(fā)展平臺(tái)；企業(yè)是民族文化資本化運(yùn)作持續(xù)發(fā)展的有力組成，沒有企業(yè)的參與，民族文化的開發(fā)就難以實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功效。所以，民族文化實(shí)現(xiàn)資本化運(yùn)作需要民族自身、政府和企業(yè)三者合力推動(dòng)，三者缺一不可。德昂族傳統(tǒng)村落文化作為德昂族發(fā)展抓手，通過對(duì)德昂族傳統(tǒng)村落文化價(jià)值的挖掘和整理，有效地盤活本地資源，將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資本，使德昂族村民從中受益，激發(fā)德昂族傳承保護(hù)民族傳統(tǒng)文化動(dòng)力。

結(jié) 語

當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為了我國(guó)社會(huì)主要矛盾，廣大民族聚居地區(qū)農(nóng)民增收難及農(nóng)業(yè)人口外流問題嚴(yán)峻仍是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的短板。民族地區(qū)工業(yè)發(fā)展滯緩，但保存有豐富而獨(dú)特的民族文化資源。保護(hù)和開發(fā)利用民族文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化資本化轉(zhuǎn)化是民族地區(qū)培植新業(yè)態(tài)、優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和擴(kuò)充收入渠道的重要舉措。然而，因傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)缺乏、政策執(zhí)行偏差、發(fā)展規(guī)劃不合理和產(chǎn)業(yè)落后等原因，幾千年沉積形成的民族傳統(tǒng)村落文化正處瀕危或消亡。

黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為民族傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和開發(fā)利用指明了方向。因地制宜，發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充就業(yè)渠道，留住本地青年，引進(jìn)外地人才，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，為傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)注入動(dòng)力；遵循傳統(tǒng)村落文化活態(tài)保護(hù)原則，村落建筑新建或修繕中盡力保存原貌，竭力減少對(duì)傳統(tǒng)文化的損傷；加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的傳承教育，增進(jìn)民族文化保護(hù)意識(shí)，激發(fā)民族文化自覺，增強(qiáng)民族文化自信；以民族為保護(hù)傳統(tǒng)文化主體，踐行自治、德治和法治有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族本身、政府和企業(yè)合力保護(hù)和開發(fā)民族傳統(tǒng)村落文化，避免規(guī)劃千篇一律，彰顯民族特色，實(shí)現(xiàn)民族文化的資本化轉(zhuǎn)化而使村民受益。