德昂族祖先遷徙記憶探究

袁麗華

（云南師范大學(xué)國際合作與交流處，云南昆明 650500）

德昂族是一個典型的跨境民族，分布特點是中國境內(nèi)德昂族人口少而分散，境外德昂族人口多且集中。德昂族先民的遷徙是造成現(xiàn)在德昂族分布格局的主要因素。以現(xiàn)有的資料來看，德昂族自明清以后，勢力逐漸衰微，在相當(dāng)長的一段歷史時期里都處于傣族土司的統(tǒng)治下。近幾百年來的戰(zhàn)亂與壓迫，使德昂族四處遷徙，生活區(qū)域呈現(xiàn)出分散、以村寨為中心的特點。通過民族遷徙的敘述，在時間和空間上解答了“我們從何時何地而來”。[1]下面我們通過德昂族集體記憶中的遷徙傳說、文學(xué)作品中的遷徙傳說、歷史文獻記載下的遷徙等方面來梳理德昂族先民的遷徙情況。

1 德昂族集體記憶中的遷徙傳說

由于傳統(tǒng)史書記載的匱乏，且歷史上德昂族沒有自己的文字，德昂族的傳說成為我們研究的德昂族歷史的重要資料。從時間來看，德昂族的多數(shù)民間傳說都產(chǎn)生于元清時期，時間跨度較長，而且，由于德昂族的生活以村寨為中心，這些傳說在流傳過程中在德昂族各地也呈現(xiàn)出一定的差異性。

1.1 民間文學(xué)中反映的德昂族遷徙

《雷弄山的兒女》是廣泛流傳于臨滄、普洱和緬甸德昂聚居地區(qū)的德昂遷徙史詩，[2]目前學(xué)界對于其產(chǎn)生的確切年代還沒有最后的結(jié)論，但從《雷弄山的兒女》中反映德昂族由強到衰的內(nèi)容來判斷，較有可能是德昂人在元明之后的創(chuàng)作。

根據(jù)學(xué)者的研究，《雷弄山的兒女》中的大山約在緬甸南坎西南、孟密以東和臘戍以西的山區(qū)。由此可見，雷弄這個地名和山名是德昂族人隨遷徙從中國帶到緬甸去的。

故事里這樣說：

一百萬年以前，我們的先祖從葫蘆里出來，十萬年以前我們搬進“德昂里”住，從“德昂里”（司崗里）出來，我們先住在大山的北面。剛出來時，人們不論男女，長得一模一樣。是天神把我們分開，所以才會談戀愛結(jié)婚?！⒆骐x開了司崗，去住在興威和安佤。老大住興威，老二住安佤。離開了安佤、興威才遷到雷弄，從雷弄上來，居住在勐卯。[3]在勐卯，撣人同漢人發(fā)生爭斗，有的逃上三臺山，有的逃到雷弄山，我們是逃回雷弄的這一支，我們的族人留在中國的三臺山。

可見，《雷弄山的兒女》與德昂族的歌謠講述了他們的祖先來雷弄山居住的緣由，反映了是德昂族人代代相傳的民族遷徙歷程，我們也可從中看出德昂族人在歷史上經(jīng)歷的深重苦難與變故。

雖然德昂族遷徙的民間傳說常顯零亂，但卻有一首民間歌謠廣泛流傳于德昂族聚居的區(qū)域，歌名為《歷史調(diào)》（也稱《淚水歌》），其歌詞大意為：

我們原來居住的地方，到處飄著鮮花的芳香。我們淌汗栽種茶葉，我們辛勤耕種稻田。茶葉一年收三回，稻谷堆滿了囤倉?！灰怪g，黑云遮住了藍天，惡人騎馬揮刀，瘋狂追趕著我們的祖先，吃的穿的被搶光，房子全燒完，淌著傷心的淚水，牽著老人孩子，去找落腳的地方。[4]

這首歌謠多在婚禮上吟唱，展現(xiàn)了德昂族艱辛的民族遷徙史。對照歌謠的內(nèi)容，都反映了德昂人艱辛的遷徙歷程。從內(nèi)容來看，其中充滿了德昂人顛沛流離，由壩區(qū)遷往山區(qū)的悲情歷史，其中所提供了時空坐標(biāo)，我們很難在現(xiàn)實中找到相應(yīng)的參照物，它只是為我們勾勒了一幅從強盛到衰敗的德昂歷史線條，并以此承載德昂人充滿苦難的歷史記憶。[5]

1.2 其他關(guān)于德昂族遷徙的傳說

德昂族的遷徙除了在《雷弄山的兒女》中有反映之外，在德昂族民間有很多其他關(guān)于遷徙的傳說。據(jù)潞西芒龍山德昂族村寨的老人說，他們以前生活的地方在緬甸的“大山”，“大山”這個地方寨子很大，人數(shù)眾多，老人記性不好的出門甚至在村寨里迷路而找不到家門。瑞麗三臺山的德昂族也有類似的傳說，他們的祖先住在“大山”。還有一些傳說則說德昂族一直住在芒市的河邊，后來起義失?。?814年）后才不得不離開。[6]居住在鎮(zhèn)康、耿馬一帶的德昂族則傳說，他們的先民原居大理一帶，后由大理遷入紅巖（今彌渡縣），然后一部分遷至鎮(zhèn)康定居，一部分因躲避戰(zhàn)亂搬到中緬國境線一帶，還有一部分從保山、德宏遷移到緬甸果敢等地。[7]保山潞江壩大中寨的德昂族傳說，大約在300—400年前，大中寨的德昂族是由“慢力巴”的“老街”（在瑞麗地區(qū)）遷來的。[8]隴川章鳳地區(qū)的德昂族也有因為人口稠密，田地稀少，為了生計而遷徙的傳說。

傳說是某一族群對某一階段的集體記憶，通過德昂族的眾多傳說的梳理，我們大致可以把德昂族的遷徙原因歸納為：戰(zhàn)爭說與生計說。王明珂指出：“‘歷史上的遷徙’成為一種虛構(gòu)的社會記憶，人們利用此記憶來宣稱我族或他族的‘起源’，以此表述我群或他群的族群本質(zhì)。”[9]德昂族關(guān)于族群遷徙傳說的集體記憶，呈現(xiàn)了德昂族在歷史上由于戰(zhàn)爭、生計等原因，不滿于傣族或景頗族土司的統(tǒng)治，或與周邊民族間的沖突，或不滿意生活狀況，由壩區(qū)向山區(qū)遷徙，中國和緬甸的雙向流動的輾轉(zhuǎn)遷徙的歷程。其中多數(shù)內(nèi)在邏輯性不強，缺乏系統(tǒng)，僅僅是對某個具體事件的梗概。各地的德昂族、各支系的德昂族受生活區(qū)域和地緣的影響，從而使不同地區(qū)不同支系的德昂族有不同的集體記憶。但是，這些傳說從一個側(cè)面反映了德昂族因為戰(zhàn)爭、生計等原因顛沛流離的歷史，有遷出或遷入緬甸的雙向流動。德昂族的遷徙傳說可以解釋當(dāng)前的德昂族的分布格局，把當(dāng)前的德昂族的分布結(jié)果歸因于的德昂族先民遷徙的結(jié)果。

2 歷史文獻中德昂族的遷徙

根據(jù)史籍記載，歷史上，德昂族先民曾發(fā)生過幾次較大規(guī)模的遷徙，遷徙原因或是戰(zhàn)爭，或是瘟疫，但最后的結(jié)果是導(dǎo)致了德昂族長期的遷徙。概括來看，德昂族先民大規(guī)模的遷徙事件有三次：

第一次是元朝后期，德宏地區(qū)的傣族封建統(tǒng)治階級勢力逐漸強盛，麓川(今隴川)思氏崛起，把原為德昂族先民住居、隸屬于元朝統(tǒng)治的一大片土地，置于自己的統(tǒng)治之下，奪取了德宏及緬北一些地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。元朝政府曾派使臣去詔諭他們，因思氏有實力而沒有成功，后又企圖用武力把他鎮(zhèn)壓下去，但派去的軍隊在與思氏作戰(zhàn)中連連敗退。同時，思氏罷免了元朝政府所封的民族頭人——土官，之后，通過一系列的征戰(zhàn)，這些地區(qū)的傣族首領(lǐng)成為新的統(tǒng)治者，傣族隨之成為這個區(qū)域的當(dāng)權(quán)民族。據(jù)二十世紀五六十年代的社會調(diào)查資料，至治元年（1321年）時，“怒謀甸主管故侵犯茫施（今潞西）路魯來等寨，燒百四十一村”，第二年鎮(zhèn)西路（今緬甸新城一帶）大甸火頭阿吾，“奪不嶺、雷弄（今盈江太平一帶）二寨”，并縱火燒毀德昂族大寨。歸附阿吾的管別寨的二百五十家被遷往其轄區(qū)。[10]明初，李思聰《百夷傳》載：“至正戊子（公元1348年）,麓川路土官思可法，數(shù)有事于鄰境，諸路以狀聞，乃命塔夫把都督為帥討之，不克而旋，遂乘勝并吞諸路而有之，乃罷土官，以各甸賞有功者”，說明元朝后期麓川傣族統(tǒng)治集團已奪取了德宏地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，據(jù)調(diào)查，“明代以前，德宏州內(nèi)德昂先民很多，隴川曾有過德昂王住在蠻蚌寨，茫市曾有過德昂土司”。[11]原來曾居統(tǒng)治地位的德昂先民，由于在與元朝軍隊和傣族統(tǒng)治勢力的斗爭中連續(xù)失利而受到了極大挫折，而傣族土司的地位卻得到確立，這種地位一直延續(xù)到新中國建立。這個過程中，德昂族先民——蒲人的勢力由盛而衰，有的成為麓川政權(quán)的屬民，有的則被迫流徙，至今在德昂族中還流傳著許多關(guān)于他們在歷史上被迫遷往緬甸或山區(qū)的傳說。[12]

第二次是明朝“三征麓川”之時。麓川勢力崛起，不斷擴大地域與統(tǒng)治勢力，洪武十五年（1382年），明軍“下云南，進以大理，下金齒”，麓川首領(lǐng)思倫發(fā)開始歸附明朝。但因其實力雄厚，內(nèi)心并不真正臣服，于十六年（1383年）春揮軍進攻金齒國，并大敗明軍，擄掠城池一空。隨后數(shù)年，思倫又四處襲擾，直到洪武二十一年（1388年）三月才被沐英大軍擊退。到明正統(tǒng)年間，麓川勢力重又禍害地方，威脅大明邊防。在這種情況下，明廷決定討伐麓川，以彰顯王國威。明朝在正統(tǒng)年間發(fā)動了三次軍事行動，最后戰(zhàn)勝了麓川勢力。雖然明代征討行動具有正義性，也最終取得了成效，但長期的戰(zhàn)爭卻給當(dāng)?shù)匕ǖ掳鹤逑让裨趦?nèi)的民眾造成了災(zāi)難性的影響。戰(zhàn)爭導(dǎo)致滇西南一帶變?yōu)橹畾埰啤＝Y(jié)果一部分德昂族的先民移居今緬甸北撣邦一帶，一部分退居山區(qū)，一部分向內(nèi)地遷徙到祿豐、楚雄、鎮(zhèn)南（今南華縣）等地。

第三次是在清嘉慶十九年(1814年)德昂首領(lǐng)塔崗?fù)叩钠鹆x。在傣族的支持幫助下塔崗?fù)邐Z取了芒市土司衙門。后來，清朝政府和各土司的幫助芒市土司重新組織起了反動的聯(lián)合武裝，再度向起義軍反撲。德昂族先民在敵我力量十分懸殊的情況下被迫撤離芒市地區(qū)。起義失敗后，德昂族被迫舉族南遷，大多遷往潞江以東的勐線、勐朋等地，其余遷往緬甸，此后潞西境內(nèi)德昂族只留下了斷壁殘垣以及傳說。[13]

此外，中華人民共和國成立前德昂族聚居地區(qū)傳染病頻發(fā)也是德昂族遷徙的原因。如“潞江壩大中寨，在約三十年的時間里爆發(fā)了三次瘟疫”。[14]中華人民共和國成立后的1958年大躍進運動與“文革”期間，由于德宏地方奉行錯誤的民族政策及政治運動的影響，導(dǎo)致了德昂族出現(xiàn)了兩次大規(guī)模越境出逃。這兩次德昂族民眾的出逃使得中國德昂族在數(shù)量上遠低于緬甸德昂族。[15]

從歷史文獻中所記載的德昂族歷史發(fā)展演變及分布情況的梳理，我們可以了解到唐代德昂族的先民均在南詔政權(quán)下的永昌、開南、銀生、尋傳節(jié)度范圍內(nèi)，或雜居或聚居于同區(qū)域內(nèi)的其他民族之中，分布區(qū)域相當(dāng)于現(xiàn)思茅、臨滄東部、西雙版納及境外、保山、德宏、緬甸克欽邦一帶，以及麗江塔城、維西縣至云龍一帶。[16]元明時期樸子蠻、蒲蠻分布在瀾滄江以西的地區(qū)，即今天云南省的保山市、德宏州、臨滄市一直到緬甸西北部地區(qū)；[17]清代德昂族的先民分布于包括今德宏、盈江、瑞麗、隴川、梁河、鎮(zhèn)康、孟定等“土司地”，以及今德宏的山區(qū)與緬甸交界的山上，因波龍（竜）族人數(shù)較多，因此在他們居住的波龍大山設(shè)立了土司。這種分布狀況的變化與德昂先民在歷史上不斷的遷徙有著直接的關(guān)系。

3 德昂族遷徙特點分析

綜合德昂族的遷徙傳說與傳世文獻記載的德昂遷徙情況來看，分別反映了德昂族和王朝國家兩個主體從不同視角對德昂族遷徙原因的敘述，呈現(xiàn)了關(guān)于德昂族遷徙的以下幾方面問題：

第一，歷史上德昂族的遷徙來看，其遷徙的總方向是自北向南遷徙，主要遷入地是緬甸邊境地區(qū)，但由于德宏州和緬甸邊境均屬于瑞麗江流域，山水相連，關(guān)系密切，因此，中緬兩國德昂族歷史上的流動并不完全是單向的，而往往是雙向的、對流的。中國德昂族對于其祖先最早的居住地存在著兩種說法：一說他們的發(fā)源地是在今德宏州的芒市、瑞麗一帶；一說他們的發(fā)源地是在緬甸大山。[18]這兩種看似矛盾的說法其實反映了歷史上德昂族在中緬之間多次雙向遷徙的事實，這在客觀上也為中緬劃界后緬甸德昂族構(gòu)建與中國的聯(lián)系的歷史敘述提供了條件。

第二，從德昂族的歷史記憶和文獻記載中都反映出影響德昂族遷徙的因素為族群關(guān)系、戰(zhàn)爭、生計問題等，導(dǎo)致德昂族由壩區(qū)向山區(qū)遷徙，向緬甸遷徙，形成了今天德昂族的分布格局。

第三，再從緬甸來看，德昂族被認為是從中國遷來的民族，至于是什么時候遷來的則不得而知。有學(xué)者認為根據(jù)孟高棉人進入東南亞的時間來推算，部分德昂族先民可能在公元前就已遷到緬甸北部。[19]緬甸蒲甘王朝時期（1044-1287）的碑銘中，已經(jīng)出現(xiàn)了對德昂族的記載，碑銘指出這一時期的德昂族生活在緬甸境內(nèi)伊洛瓦底江流域平原地區(qū)。[20]從中看出，緬甸對德昂族的記載時間比中國早了數(shù)百年。德昂族的族源演化在時間上存在一定的模糊性，德昂族歷史上遷徙導(dǎo)致德昂族在時間、空間上發(fā)生了變化，這種時間上的模糊性和空間的轉(zhuǎn)化，為緬甸德昂族建構(gòu)自己的歷史創(chuàng)造了條件。民間文學(xué)作品與神話傳說為德昂族留下的這種時空錯置的歷史記憶，為后來緬甸德昂族基于現(xiàn)實的考量，從民族國家的意識出發(fā)重新建構(gòu)自己的歷史提供了可能性。