神思
- 《文心雕龍·神思》中的神秘主義色彩
——基于中國神秘主義詩學(xué)
代名詞。劉勰用“神思”來概括在文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展階段的一系列過程，“神”這個范疇本身就帶有一定的神秘因素，當(dāng)最高境界的神秘之“神”與文學(xué)詩性的“思”結(jié)合在一起時，文學(xué)創(chuàng)作過程中最隱秘的一部分被呈現(xiàn)出來，“神思”也就成為文思的最高境界，與“神與物游”一起呈現(xiàn)出神秘主義色彩。一、“神思”之“神”“神思”是劉勰在《文心雕龍·神思》中提出的主要概念，“古人云:‘形在江海之上，心存魏闕之下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思之謂也。文之思也，其神遠矣”，這是借用莊子的話表明“神思”的狀態(tài)。結(jié)合《
名作欣賞 2023年11期2023-09-28
- 從《文心雕龍·神思》看《怠惰頌》的創(chuàng)作理念
想與《文心雕龍·神思》中的文藝理論有諸多契合。從中國古代文學(xué)理論視角解讀濟慈經(jīng)典作品《怠惰頌》，并同濟慈的“消極的能力”“詩人無自我”等詩學(xué)創(chuàng)作理念相觀照，能夠為濟慈詩歌作品分析和相關(guān)文學(xué)理論研究提供新的視野。關(guān)鍵詞：濟慈 《怠惰頌》 《文心雕龍·神思》 創(chuàng)作理念濟慈是英國浪漫主義詩人，擁有卓越的詩歌成就，被譽為英國浪漫主義詩人最典型的代表和西方浪漫主義詩歌藝術(shù)最完美的體現(xiàn)者[1]。他在書信中提出不少閃爍著真知灼見的詩論，具有寶貴的文學(xué)理論價值?！段男牡颀?/div>
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 英語世界《文心雕龍》“神思”范疇的譯釋
構(gòu)的核心要義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”是中國傳統(tǒng)文藝構(gòu)思論的重要范疇。東晉玄言詩人孫綽在《游天臺山賦序》中曾提及他寫天臺山賦時的“馳神運思”狀況。南朝劉宋時期，宗炳在《畫山水序》中從繪畫創(chuàng)作視角分析了神思活動。西晉陸機在《文賦》中也對其做了生動的描述，但直至劉勰，才正式將“神思”作為文藝理論中的重要概念使用。他將“神思”論視為創(chuàng)作論的首要問題而作專篇論述，這是前所未有的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思》因此受到國內(nèi)“龍學(xué)”界的高度重視。與此同時，“神思”因與西方藝術(shù)想象和虛構(gòu)詩學(xué)存有潛在關(guān)聯(lián)，也社會觀察 2023年1期2023-03-06
- 魯迅的神思與《新生》的神思※ ——以留日時期魯迅、許壽裳、周作人為中心
云昊內(nèi)容提要：“神思”不僅是早期魯迅最重要的思想概念之一，而且也構(gòu)成了留日時期《新生》雜志同人的精神認同。許壽裳側(cè)重反抗權(quán)威束縛的國民神思（即“上征心”），并將其對應(yīng)于康德哲學(xué)影響下的國民理性自覺心與道德感召力；周作人關(guān)注反抗群學(xué)功利性的文學(xué)神思，思考在“寂漠”的文明處境下神思呈現(xiàn)為“哀音”的獨特形態(tài)，進而作為“新聲”的預(yù)備。魯迅為這個源自《文心雕龍·神思》的詞匯賦予了創(chuàng)造性內(nèi)涵，它不僅繼承了嵇康《聲無哀樂論》的超善惡觀，而且吸收了從拜倫到尼采的西方近代“中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2022年4期2022-11-16
- 思維方式視角下“神思”與“詩性”的比較
5］學(xué)術(shù)界關(guān)于“神思”和“詩性”的研究大部分是從藝術(shù)思維和詩性語言方面入手，將詩性語言看作“神思”的一部分。劉勰《神思》篇認為，語言是將構(gòu)思這種無形的意象之物轉(zhuǎn)化為有形的實體之物的載體，“刻鏤聲律，萌芽比興”“尋聲律以定墨”，指出作家要借助外在之物“聲律”來實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中“神思”所要達到的審美意象?！霸娦浴被貧w的說法大多體現(xiàn)在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)中?！霸娦浴辈⒎侵挥姓Z言功能這一說，“詩性”對作家的藝術(shù)構(gòu)思提出了新要求，即詩性智慧、詩性思維的出現(xiàn)名作欣賞 2022年24期2022-08-16
- 棲居與超越
寄托，萬趣融合與神思凝發(fā)，乃至其最為根本的家國情懷，都一并在他的山水畫中呈現(xiàn)了出來。他的山水畫同時還蘊含著雄渾壯美的美學(xué)理想，通過作品的構(gòu)圖，以及筆墨與意境等具體展現(xiàn)出來。從畫家以及作品兩個方面出發(fā)，結(jié)合具體的藝術(shù)美學(xué)原理，在不襲蹈前人窠臼的理路下，論述新的觀念與藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：山水畫;詩意;情懷;神思;家國一、棲居與鄉(xiāng)愁人類生息繁衍離不開相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，動亂離別是人類的苦難，因此，人們都期望永久的和平。只有天下太平了，百姓才能安居樂業(yè)，生活與事業(yè)也美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2022年8期2022-05-30
- 思維方式視角下“神思”與“詩性”的比較
關(guān)鍵詞：神思 詩性 《文心雕龍》 思維方式學(xué)術(shù)界關(guān)于“神思”和“詩性”的研究大部分是從藝術(shù)思維和詩性語言方面入手，將詩性語言看作“神思”的一部分。劉勰《神思》篇認為，語言是將構(gòu)思這種無形的意象之物轉(zhuǎn)化為有形的實體之物的載體，“刻鏤聲律，萌芽比興”“尋聲律以定墨”，指出作家要借助外在之物“聲律”來實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中“神思”所要達到的審美意象。“詩性”回歸的說法大多體現(xiàn)在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)中。“詩性”并非只有語言功能這一說，“詩性”對作家的藝術(shù)構(gòu)思提名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30
- 綺靡?自然?神思
位。綺靡、自然、神思是那個時代文學(xué)的突出特征，綺靡指文學(xué)作品柔美華麗且富有音樂性;自然指文學(xué)作品中的自然景物之美和不加雕飾之美;神思指文學(xué)作品中超越時空的意象之美以及其間蘊含的情感之美。特定的時代環(huán)境造就了特定的文學(xué)審美，社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)達與文學(xué)的自覺促成了綺靡之美的誕生。動亂的時代、玄學(xué)的盛行與魏晉風(fēng)流塑造了文學(xué)的自然之美，同時，虛靜的觀念和不安的心態(tài)也催生了神思之美。此外，綺靡、自然、神思三個審美命題是交融的，在一定程度上又是對立的。三者皆對后世產(chǎn)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 《文心雕龍·神思》篇“游”論研究綜述
劉勰《文心雕龍·神思》篇中的重要概念，本文從其中“游”字入手，對關(guān)于“游”這一問題的各種研究思路做簡單的梳理，主要包括“‘游’的定義及之與‘神’和‘物’的關(guān)系”“劉勰之‘游’與莊子之‘游’的關(guān)系”“‘游’的審美境界與審美體驗”“‘游’與心理距離”“對‘游’的其他理解”五個部分。【關(guān)鍵詞】文心雕龍;神思;神與物游;研究成果【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0015今古文創(chuàng) 2021年12期2021-09-10
- 淺析“神思”與文章創(chuàng)作的關(guān)系
心雕龍》此般言說神思。須臾間通觀古今，一瞬內(nèi)旁觸四海；“恢萬里而無閡，通意載而為津?！贝酥^形象構(gòu)思（創(chuàng)造想象）不受時間與空間限制，千載以上和萬里以外的事物，都可以想象得到?！段木趁馗摗ふ撐囊狻罚悍矊傥闹耍ｍ氉饕?。凝心天海之外，用思元氣之前。此謂通過視覺想象，當(dāng)吟詠時能聽到和吟出各種美妙的聲音。通過視覺想象，在眼前能看到風(fēng)云變色。思理的意思略同于現(xiàn)在所謂思路，在這里指的是構(gòu)思。周振甫注：神思指變化不測的思想。由此可知，我認為劉勰提到的“神思”是一個偏正教育·綜合視線 2021年2期2021-05-23
- 從“神思”論看劉勰對陸機藝術(shù)想象的繼承與發(fā)展
李凡摘要：《神思》是中國美學(xué)巨著《文心雕龍》中的一篇，也是其作者劉勰明確提出了關(guān)于藝術(shù)想象的美學(xué)范疇一“神思”并對其做了專門的論述，這在中國美學(xué)史上是具有重要意義的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”論的形成在很大程度上離不開陸機的《文賦》但是相較于陸機而言，劉勰在藝術(shù)想象方面的理論又更為細致，更為深入，也形成了較為完整的理論體系。本文將從三個方面即“神思”的提出、藝術(shù)想象中靈感的重要性及獲得條件和藝術(shù)想象活動中情感活動的參與進行分析，從而把握劉勰在“神思”論形成過程中對陸機思想的藝術(shù)研究 2021年6期2021-03-17
- 關(guān)于世界神思遠：荒唐是一種本能
ort 2019神思遠“他關(guān)心一些不明所以的微小事實，知道動物的尸體從眼睛開始腐爛，了解蓖麻與蒼耳兩種植物的區(qū)別?！蹦恐?，似乎都是一些“難登大雅之堂”的細節(jié)，但也正是這些細節(jié)構(gòu)成了這次個展“荒糖”，也成為了神思遠作品的獨特風(fēng)格。為了看懂神思遠的作品，我特意去回看了中平卓馬的作品。因為神思遠曾說，中平卓馬對他的影響很大，他喜歡這種寫日記式的攝影方式，逐漸認同構(gòu)筑一個純私人的生活影像于他自己的意義。而不必特意選擇商業(yè)、寫真報道、時尚，這種普遍的給攝影師分類北京青年周刊 2020年40期2020-10-20
- 《文心雕龍·神思》與想象式創(chuàng)作初窺
勰在《文心雕龍·神思》篇中闡述了自己的創(chuàng)作思想，也對創(chuàng)作的全過程作了獨到的描述。征對想象式創(chuàng)作在創(chuàng)作實踐中一直占有很大比重的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)：文章內(nèi)容、作者思想感情、言辭三者共同架構(gòu)，外現(xiàn)于我們見到的作品。而文章則主要通過把劉勰的“神思”創(chuàng)作理論和想象式創(chuàng)作結(jié)合起來，印證兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍·神思》;想象;創(chuàng)作《文心雕龍·神思》是劉勰創(chuàng)作論的首篇，同時還是他的創(chuàng)作總論。作者開篇即以“形在江海之上，心存魏闕之下”一語，對創(chuàng)作不囿于時空的構(gòu)讀天下 2020年24期2020-09-22
- 《文心雕龍·神思》“杼軸獻功”辨析
緋內(nèi)容摘要：對《神思》篇中“杼軸獻功”的含義，各家給出了修飾潤色、藝術(shù)想象等不同的解釋。本文在探求“杼軸”之意、“于”字訓(xùn)釋及考察“神思”體系的基礎(chǔ)上認為，“杼軸獻功”是指“神思”中組織加工語言的構(gòu)思過程，這一過程在劉勰“神思”的“思—意—言”體系中起到了重要作用。關(guān)鍵詞：文心雕龍 神思 杼軸獻功 “于”《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，歷來被稱為《文心雕龍》創(chuàng)作論的總綱。針對《神思》篇中“杼軸獻功”的喻義，各家也有不同的解釋，如王元化曾對《神思》篇中文學(xué)教育·中旬版 2020年7期2020-08-27
- 《文心雕龍·神思》篇對寫作思維的啟示
文心雕龍》中的《神思》作為創(chuàng)作論的首篇，起到提綱挈領(lǐng)的作用。在創(chuàng)作論中，《神思》對它以下各篇內(nèi)容的論述和思想的形成具有指導(dǎo)意義。《神思》主要講了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動，指頭腦中有想法、心中有對文章謀篇布局的整體規(guī)劃、筆下有對語言選取的精確把握，這是一篇優(yōu)秀文章需具備的條件。一、“神思”一詞的來源及其內(nèi)涵《神思》開篇說：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思之謂也?！盵1]說明“神思”是一種身在此而意在彼、由此及彼的聯(lián)想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”一詞的提出最早不是劉勰，文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 論《神思》篇的藝術(shù)方法
仇 晶《神思》篇作為《文心雕龍》“剖情析采”的首篇，主要論述了神思想象及創(chuàng)作過程中的相關(guān)問題：如情志、語言(辭令）、學(xué)識積累（積學(xué)酌理）、作家的心理條件（虛靜、疏瀹五藏、澡雪精神）、審美意象（思隔山河）等。為了表達這些理論觀點，劉勰運用了多種藝術(shù)方法，如比喻、用典、夸張等。這些藝術(shù)方法一方面顯示出劉勰深厚的文學(xué)功底；另一方面使文章變得生動，顯示出豐富的文學(xué)之美。本文將對這些藝術(shù)方法進行分析，探討其產(chǎn)生的文學(xué)之美和藝術(shù)趣味。一.《神思》篇藝術(shù)方法之類型《神思文學(xué)教育 2019年20期2019-11-27
- 墨法爛漫，抒情傳神
詞：墨法;抒情;神思無論是楊雄的“書為心畫”，還是布封的“風(fēng)格即人”，亦或是黃庭堅認為，“觀其書可想見其風(fēng)采”[1]，古今中外，無一例外地認為作品中需要表現(xiàn)出作者的內(nèi)在性情，精神面貌。書法作品中，除了廣受關(guān)注的字法，章法等，墨法也可以傳達出作者的性情、精神來。古往今來，書家們或是無意，或是有意，在墨色中體現(xiàn)出多樣的變化來，表現(xiàn)出不一樣的審美意境?；蛘呤亲匀簧鷦拥貍鬟_情致，或者是鮮明地表達心中情緒，總之，墨色的運用，會帶給審美受潤物細無聲式的感染。一、墨色變藝術(shù)大觀 2019年10期2019-10-23
- 揭開藝術(shù)創(chuàng)作思維的面紗
劉勰《文心雕龍·神思》篇之前，“神思”這一概念便已被多人提及，但至劉勰時，“神思”才作為一個成熟的范疇而被進行了系統(tǒng)的理論概括，并首先將其引入了藝術(shù)理論之中。對于劉勰的“神思”內(nèi)涵歷來有不少學(xué)者作出解釋，本文認為神思是一種在創(chuàng)作階段產(chǎn)生的藝術(shù)思維，并針對這種藝術(shù)思維的特點，結(jié)合學(xué)者歷來對“神思”的研究作出幾點思考，一是“神思”是否只是單純的主體性思維，主體的思維對象為何;二是就“神思”的整個思維過程進行一個直觀易懂的觀照和闡釋。關(guān)鍵詞：古代文論范疇;劉勰;青年生活 2019年16期2019-10-21
- 《文心雕龍·神思》對大學(xué)生創(chuàng)作的影響
曹思虹摘要：《神思》篇是劉勰創(chuàng)作論的首篇，其針對藝術(shù)構(gòu)思問題進行了多方面的敘述，為當(dāng)代大學(xué)生“寫作難”的問題提供了切實可行的解決思路。本文通過問卷調(diào)查的方式深入探討了當(dāng)代大學(xué)生的閱讀及寫作狀況，并結(jié)合《神思》篇的觀點對大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作過程提出了切實可行的建議，對大學(xué)生的寫作有實踐指導(dǎo)價值。關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》;藝術(shù)構(gòu)思;大學(xué)生;寫作建議中圖分類號：J292.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）22-009海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年22期2019-09-10
- “神與物游”淺論
觀念。本文追溯“神思”的起源，闡述“神與物游”的內(nèi)涵和外延，以及因“神與物游”激活的靈感。并以文學(xué)作品為例，從神思、物象和情感三者間的關(guān)系對“神與物游”在具體創(chuàng)作中的體現(xiàn)作探索分析。[關(guān)鍵詞]神思;神與物游;靈感;情、思、物交融[中圖分類號] I206.09 [文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-4649（2019）02-0078-05Abstract： "Mental world and physical world—an organic whole"陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報 2019年2期2019-09-10
- 論《神思》篇的藝術(shù)方法
仇晶內(nèi)容摘要：《神思》篇是《文心雕龍》“創(chuàng)作論”的首篇，提出了豐富深刻的文學(xué)理論，如“神思”、“虛靜”、“神用象通”、“神與物游”等。為了準(zhǔn)確有效地表達理論觀點，劉勰運用了多種藝術(shù)方法，如典故、比喻、對比、夸張、對偶等。這些藝術(shù)方法不僅對理論表達具有極大的作用，而且使文章具有豐富的文學(xué)之美和濃郁的藝術(shù)趣味，富有重要的研究價值。關(guān)鍵詞：《神思》篇 藝術(shù)方法 文學(xué)之美《神思》篇作為《文心雕龍》“剖情析采”的首篇，主要論述了神思想象及創(chuàng)作過程中的相關(guān)問題：如情志文學(xué)教育·中旬版 2019年7期2019-08-24
- 《神思》中的藝術(shù)想象論
述，《文心雕龍·神思》作為其創(chuàng)作論之首，深入地論述了想象的審美心理時空超越性、對心物的整合性及情感性等特征。關(guān)鍵詞：神思;想象;超越性;情感性作者簡介：徐曉婷（1982-），女，研究生，講師，主要從事插花藝術(shù)教學(xué)與研究工作;劉仙（1981-），女，通訊作者，研究生，講師，主要從事園林工程的教學(xué)與研究工作。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-20-0-01《文心雕龍》體大思精，有著極為豐富的思想意義和理青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 論《文心雕龍·神思》的創(chuàng)作思想與《莊子》的聯(lián)系
語句與故事談及《神思》與《莊子》的聯(lián)系，存在于其間的共同語言和寓言故事最為清晰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思》開篇，劉勰用“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也”來言說神思這種思維活動的特點。這是對《莊子》“讓王”篇中“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”與“逍遙于天地之間，而心意自得”的化用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”作為藝術(shù)思維活動特點，其實質(zhì)便是強調(diào)豐富的想象與聯(lián)想，正如《在宥》篇中所言“其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外”。談及“虛靜”精神名作欣賞 2019年21期2019-07-12
- 淺談《文心雕龍?神思》中的心物關(guān)系
要：《文心雕龍·神思》篇中劉勰通過對心物關(guān)系的探討，提出了“虛靜”的方法論，并用易道變化的觀點消化和融合了言意之辨的論爭，明確了在構(gòu)思過程中心物之間是彼此相通的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》;心物關(guān)系;虛靜;言意之辨《神思》篇主要探討藝術(shù)構(gòu)思的問題，受陸機《文賦》中的物感說，“意不稱物，文不逮意”的言意關(guān)系和“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的超越時空的想象的影響，劉勰有意識地把《文賦》中“巧而碎亂”的感性認識整合成系統(tǒng)的創(chuàng)作理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思》篇開篇提道“故思理北方文學(xué) 2019年15期2019-06-28
- 生命化語文課堂中的“神思”
張團思 李震“神思”一詞，在漢末建安時期的一些文章中就經(jīng)常被人使用，但含義不一。如曹植在《陳審舉表》中有“陛下將復(fù)勞玉躬，擾掛神思”的句子，“神思”是思慮的意思；《晉書》載管輅曾云：“吾與劉潁川兄弟語，使人神思清發(fā)，昏不假寐?！边@里的“神思”是思維、神智的意思。劉宋時期的畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉，暢神而已。”這里的“神思”是神奇之思，第一次把“神思”作為美學(xué)概念來使用。而神思進入藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，則是由名作欣賞 2019年34期2019-02-13
- 從劉勰的文學(xué)語言觀看《神思》的語言藝術(shù)
作出卓越貢獻。《神思》篇不僅是他創(chuàng)作論思想的體現(xiàn)，也是他踐行自身文學(xué)語言觀的體現(xiàn)。以下將從語言的三要素語音、語法、詞匯結(jié)合修辭淺談《神思》的語言藝術(shù)。一、語音、語法角度：《神思》之聲律和句式《聲律》中 “聲”指聲調(diào)；“律”，指韻律2。“聲律”即語言的聲調(diào)韻律，表現(xiàn)語言的和諧美3?！段男牡颀垺ぢ暵伞分刑岬剑骸胺猜曈酗w沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽，沈則響發(fā)而斷，飛則聲颺不還。4”劉勰在這里提出了聲律上的“飛沉”和“雙聲疊韻”，前者指聲調(diào)的平清和大眾文藝 2019年4期2019-01-28
- 陶鈞文思，貴在虛靜 ——《文心雕龍·神思》篇探微
創(chuàng)作方法劉勰在《神思》篇一開始便對它下了一個定義：“古人云，‘形在江海之上，心存魏闕之下?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思之謂也?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”最早見于南朝畫家宗炳的《畫山水房》：“完趣融其神思?！边@里的神思，即是以想象為中心的藝術(shù)思維活動。陸機《文賦》首次將神思引入文學(xué)領(lǐng)悟，“其始也，皆收視及聽，耽思旁訓(xùn)。”劉勰則在陸機的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)想象有了更加深入地理解?！肮始湃荒龖]，思接千載；悄焉動容，視通萬里。其思理之致乎？”《神思》說“思理之妙，神與物游”?！八肌钡漠a(chǎn)生有感于“物”，而“物長江叢刊 2018年12期2018-11-14
- 自我視域中的他者與他者鏡像中的自我 ——美國《文心雕龍》翻譯文本中的“經(jīng)典重構(gòu)”問題
典化”。比如，《神思》 ：“古人云，形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。”施友忠、宇文所安、楊國斌的翻譯分別是：施譯：An ancient said, “One may be on the rivers and sea in body, but his mind remains at the palace gate.” This is what I mean byshen-ssu, or spiritual thought or imagination文藝理論研究 2018年6期2018-11-13
- 劉勰《文心雕龍·神思》釋讀
勰的《文心雕龍·神思》篇是一篇專論藝術(shù)構(gòu)思與想象的著名論文。其開創(chuàng)了形象思維理論的先聲；而形象思維的結(jié)晶便是“意象”，即“人心營造之象”。而意象的醞釀與定型，其必不可少的前提又“貴在虛靜”。“虛靜”是創(chuàng)作之前的作者所需之境靜與心靜的雙重要求?！娟P(guān)鍵詞】《文心雕龍·神思》；虛靜劉勰《文心雕龍》由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論和作家論等部分組成。從《神思》到《總術(shù)》的十九篇是創(chuàng)作論部分，各篇為一相對獨立的專論?！段男牡颀垺酚昧讼喈?dāng)?shù)钠務(wù)摿俗骷业膭?chuàng)作問題，其中成長·讀寫月刊 2018年9期2018-09-24
- 論“神思”在鮑照詩賦中的物化體現(xiàn)
文心雕龍》中的《神思》篇主言文學(xué)創(chuàng)作之構(gòu)思。萬物之神與感物之思被創(chuàng)作主體合而為一，詩成的過程亦是“神思”物化的過程。而物化有三個維度的呈現(xiàn)：一則是“思接千載”的歷史對應(yīng)，二則是“動容視聽”的覽物之情，三則是“神與物游”的超脫幻想。南朝詩風(fēng)，聲色大開，破魏晉傳統(tǒng)，嗜美競奇；鮑照之詩賦，引上古之風(fēng)、虛幻之境入文，既承上古之險俗，又呈之當(dāng)世情采，神思天成，詩賦欲麗。關(guān)鍵詞：神思；物化；鮑照；詩賦語及文學(xué)創(chuàng)作，首要問題便是文章的創(chuàng)作構(gòu)思?！段男牡颀垺纷鳛橹袊糯?/div>青年時代 2018年15期2018-07-22
- 神思電子的時代進擊
工智能和云服務(wù)，神思電子的進擊路徑，堪稱創(chuàng)新型中小企業(yè)發(fā)展的時代縮影。在“海”里奮斗策劃人王志剛在《第三種生存》中，將90年代知識分子下海評價為“風(fēng)起云涌歲月中，最為精彩、最富有戲劇性、也最耐人尋味的時代樂章之一”，因為在逐漸壯大的市場經(jīng)濟力量之下，知識分子終于可以憑借自己的智慧和學(xué)識，按照自己的意愿去選擇生存方式。神思電子便誕生在這樣的社會氛圍中。創(chuàng)始人王繼春畢業(yè)于山東大學(xué)半導(dǎo)體物理專業(yè)，曾任濟南半導(dǎo)體研究所二室主任。1993年，受單位委派，他與關(guān)華建等齊魯周刊 2018年18期2018-07-02
- “神思”的含義和篇旨的概括
要：《文心雕龍·神思》中“神思”一詞的詞義，比較流行的解釋是精神和思維，但更有可能是神奇的文思。在劉勰之前“神思”一詞，基本上是在精神和思維的意義上使用的。但《神思》中的“神思”卻是有特定內(nèi)涵和明確外延的概念，它特指寫作啟動時的文思（大致相當(dāng)于今語之靈感、想象），發(fā)生在“意”成熟之前，是一種突破時空限制，不由自主，不須苦思，興奮活躍的非理性的思維狀態(tài)。這個“神思”中的“神”取的是神奇的意思，“思”則特指文思，與偏重指稱思考的“神思”，其實是同名異實的兩個詞社會科學(xué) 2017年12期2018-01-02
- 論靈感與神思的關(guān)系
界對《文心雕龍·神思》篇的認識和理解歷來存在著分歧。“神思”一詞有著極其豐富的內(nèi)涵。本文試從“神思”、“靈感”概念出發(fā)，通過辨析“靈感”與“神思”的關(guān)系，為我們的文章寫作提供理論經(jīng)驗和指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：神思；靈感；寫作《神思》是劉勰《文心雕龍》中的第二十六篇，其內(nèi)涵頗豐?？娍〗苷f：“‘神思用今天的話來說叫‘藝術(shù)構(gòu)思?！雹俣茼槕c言《神思》是“靈感”專論。學(xué)術(shù)界對“神思”篇的認識和界定一直眾說紛紜，莫衷一是。這使得人們對《神思》篇中關(guān)于“構(gòu)思”和“靈感”的認識及神州·中旬刊 2017年7期2017-09-10
- 由《神思》透視當(dāng)今的寫作教學(xué)
通過對經(jīng)典著作《神思》的分析，探討當(dāng)今的寫作教學(xué)，為其注入一鴻清泉。關(guān)鍵詞：神思 作文教學(xué) 想象中圖分類號：G633.34 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0238-01一直以來，作文教學(xué)都是語文教學(xué)的“重頭戲”。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想像能力和表達能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提中文信息 2016年12期2017-05-27
- 神思與靈感：劉勰與柏拉圖創(chuàng)作構(gòu)思論比較
411105)神思與靈感：劉勰與柏拉圖創(chuàng)作構(gòu)思論比較王潔群，胡銀萍(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)劉勰以“神思”為代表的創(chuàng)作構(gòu)思論與柏拉圖以“靈感”為代表的創(chuàng)作構(gòu)思論，既有類同性也有差異性。類同性體現(xiàn)在二者都帶有神秘的理論色彩，強調(diào)作者情感的重要作用；差異性則體現(xiàn)在二者對創(chuàng)作構(gòu)思來源、創(chuàng)作構(gòu)思前作者主體的狀態(tài)、創(chuàng)作構(gòu)思過程中作者主體的狀態(tài)等問題的認識有所不同。這也反映出中西文論在審美上的共通性和差異性。神思；靈感；劉勰；柏拉圖；文學(xué)- 課間
課間鈴聲響起我的神思流向遠方，到處流浪我是誰，來自何方，又將去往何處也許我生于樹上的蟬蛻之中我生于蘋果樹上最鮮艷的果實之中我生于綠波翻涌的林蔭之中我生于混沌的宇宙之中啊，宇宙，請你留住我的神思，并告訴我我來自何方，又將去往何處？我在你的身體里，看到了許多，和我一樣的跳動的火焰似的精靈，ACG、籃球、搖滾……而我只愿，獨自品嘗生命的甘苦但是，宇宙啊，請你告訴我我來自何方，又將去往何處隱隱約約中仿佛聽到了回答你看那ACG都放什么你看那搖滾樂都放什么是“春光迷亂十幾歲 2017年1期2017-02-15
- 《文心雕龍·神思》二論
園《文心雕龍·神思》二論田 園《文心雕龍·神思》作為全書“下編”創(chuàng)作論的開始，在全書中具有很重要的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”中“神”與“物”之關(guān)系和“虛靜”在構(gòu)思過程中發(fā)揮的作用，是兩個十分關(guān)鍵的問題，對準(zhǔn)確把握和理解《神思》篇有重要意義。本文試著從這兩個方面對“神思”的內(nèi)涵進行闡釋。文心雕龍 神思 主客體 虛靜人類從文學(xué)誕生之日起就開始了對其創(chuàng)作過程的思考，南朝劉勰《文心雕龍·神思》中對文學(xué)構(gòu)思階段思維特點的論述十分精辟，其中的一些觀點，在后世仍然具有十分重要的意長江叢刊 2016年25期2016-11-26
- 讓“神思”再飛一會
礎(chǔ)上，學(xué)生產(chǎn)生“神思”，經(jīng)過“精鶩八極，心游萬仞”，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”之后，才能寫出“粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林”的文章。關(guān)鍵詞 神思 寫作活動 創(chuàng)造性思維中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A“文之思也，其神遠矣?！痹趯懽骰顒又?，寫者凝神思考，想象著千年前的生活，似乎看見了萬里之外的情景，聽到了珠圓玉潤的聲音，出現(xiàn)了風(fēng)云變幻的景色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”就是指創(chuàng)作過程中作者所具有的思維活動及其狀態(tài)。學(xué)生寫作活動中的創(chuàng)造性思維過程離不開“神思”，它起于“佇中區(qū)科教導(dǎo)刊·電子版 2016年22期2016-11-02
- 《文心雕龍》的審美理想
然”的本體之美。神思又是“自然”的具體體現(xiàn)之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思”主要是在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思上，“神與物游”，作家的“神思”無遠不到，無高不至，超越時空的束縛，而且整個“神思”活動始終都是和客觀物象緊密結(jié)合在一起的，又是和作家感情的波瀾起伏聯(lián)系在一起的。而且神思要在虛靜的狀態(tài)下，在知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行“神思”。經(jīng)歷；自然；神思《文心雕龍》作為中國古代文學(xué)理論批評史上一部最杰出的著作，其文中所述的文學(xué)理論、美學(xué)范疇、審美理想，對后世產(chǎn)生深遠的影響?！段男牡颀垺返淖髡邉③模?/div>文藝生活·中旬刊 2016年3期2016-10-25
- 《文心雕龍·神思》篇解讀
1）《文心雕龍·神思》篇解讀陽輝軍（湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院411201）《神思》為《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，是對于藝術(shù)構(gòu)思活動的論述，所謂“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。它所提出的“神與物游”的構(gòu)思活動，初步總結(jié)了形象思維的基本特點我們從介紹《神思》出發(fā)，評價了歷代著名學(xué)者關(guān)于《文心雕龍》中神思含義的理解，并指出了《神思》篇的局限性，以此起到拋裝引玉的作用?！段男牡颀垺?；神思；解讀一、《文心雕龍》及其《神思》篇簡介《文心雕龍》是我國文學(xué)批評領(lǐng)域一部重要的代大眾文藝 2016年21期2016-07-14
- 從《三國志·管輅傳》與《晉書·劉寔傳》看《文心雕龍》“神思”之義
李環(huán)雨摘 要：《神思》作為《文心雕龍》下篇之首，劉勰自視作“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”， 張少康《劉勰及其研究》甚至認為其重要性僅次于《原道》， 研究熱度也可想而知了。但關(guān)于篇題“神思”的含義，學(xué)術(shù)界一直莫衷一是。本文從《三國志·管輅傳》與《晉書·劉寔傳》勾稽出兩段重要的材料，輔以其它文獻佐證，認為在劉勰的時代，“神思”即是“精神”之義。關(guān)鍵詞：《三國志·管輅傳》 《晉書·劉寔傳》 《文心雕龍》 神思一、學(xué)術(shù)界對“神思”意義的研究現(xiàn)狀舉要許多學(xué)者深感對中國古安徽文學(xué)·下半月 2016年5期2016-06-08
- 《文心雕龍.神思》篇詮釋
要：《文心雕龍.神思》篇是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作想象的理論，想象一直是藝術(shù)乃至一切創(chuàng)作的基本因素。為此，我們不妨重讀《神思》篇，并闡發(fā)其對當(dāng)下的啟示。關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍.神思》劉勰將《神思》篇稱之為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，在他看來，想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位舉足輕重。后世理論家都十分重視藝術(shù)想象的作用，比如當(dāng)代美學(xué)家朱光潛就說：“‘見為‘見者的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)過‘見才具有它的特殊形象，所以‘見都含有創(chuàng)造性?！盵1]朱光潛北方文學(xué)·下旬 2016年2期2016-05-30
- 少為光環(huán)費神思
業(yè)上，少為光環(huán)費神思。②少為光環(huán)費神思，這是一個人成就事業(yè)的需要。人生是短暫的，一個人要想干一番事業(yè)，成就自己，就必須把精力投放在學(xué)習(xí)和工作中。倘若成天為獲得這樣那樣的頭銜奔走運作，勢必會影響我們的工作和學(xué)習(xí)。如果屠呦呦想到?jīng)]有博士身份就去攻讀博士學(xué)位，想到?jīng)]有留洋背景就去海外“鍍金”，想到?jīng)]有院士頭銜就上下走動，四方活動，那她還能潛心于青蒿素的研究，還能在傳統(tǒng)處方上有如此巨大的突破嗎？馬克思說過，在科學(xué)的門口正像在地獄的門口一樣，在那里，一切疑懼都須拋棄求學(xué)·素材版 2016年7期2016-05-14
- 淺談“神思”的運思路徑及生命表征
摘 ?要：“神思”是中國古代文藝理論一個極為重要的范疇，它表現(xiàn)的是一種具有自由超越精神的動態(tài)創(chuàng)作構(gòu)思過程，主要追求的是從主體對象化、和對象主體化的動態(tài)創(chuàng)作構(gòu)思過程中實現(xiàn)一種神飛縹緲的藝術(shù)境界。關(guān)于“神思”這一理論的探討，至今為數(shù)眾多，本文擬從“神思”所表現(xiàn)的中國古典藝術(shù)的運思路徑，揭示“神思”這一理論所體現(xiàn)的中國古典藝術(shù)的生命表征關(guān)鍵詞： 神思;中國古典藝術(shù);運思路徑;生命表征作者簡介：孫根：男，漢族，安徽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：青年文學(xué)家 2015年2期2016-05-09
- 刻 鏤 文 心——看紀峰為國學(xué)大師塑像
【關(guān)鍵詞】速塑，神思，刻鏤在通州之東、運河南岸的一個農(nóng)家院落，有一間靜謐雅潔的雕塑藝術(shù)工作室，陳列著季羨林、啟功、徐邦達、馮其庸、饒宗頤、周巍峙等數(shù)十位文化名人的塑像。這些燦若星辰的當(dāng)代儒者和藝術(shù)名流，有的離世未久，有的年過九秩，彬彬濟濟，德容煦潤，儼存大師風(fēng)范，望之令人肅然起敬。此間主人是剛過40歲的紀峰，一個誠篤勤勉、成果斐然的青年雕塑家。上世紀90年代，筆者與之初會于馮其庸先生宅上，一個不到20歲的大男孩，一身陽光，幾縷羞澀，更多的是農(nóng)村孩子的純凈質(zhì)中國藝術(shù)時空 2016年1期2016-03-29
- 淺談神思與遷想妙得
04100）淺談神思與遷想妙得梁文卿 （西南大學(xué) 404100）神思篇的出現(xiàn)，奠定了想象這一因素在藝術(shù)創(chuàng)作中對創(chuàng)作者而言是至關(guān)重要的，神思的妙得與否決定了藝術(shù)創(chuàng)作能否發(fā)生根本性的變化，是庸常之作抑或流光溢彩之作均源于神與思兩者的精妙結(jié)合，神思兼?zhèn)?，方能成就藝術(shù)創(chuàng)作中絕佳上乘之作。遷想妙得這一命題的提出，源于東晉畫家顧愷之，遷想妙得這一命題得如其名，即為發(fā)揮藝術(shù)想象，而并非簡單粗獷的把握事物或人物外部的形態(tài)，只有把握萬事萬物之神韻，才為正道。自始至終，有人論大眾文藝 2016年13期2016-01-27
- 從《文心雕龍》“神思篇”淺談文學(xué)創(chuàng)作
文心雕龍》中的“神思”，談的就是關(guān)于人們文學(xué)創(chuàng)作時的思維活動。關(guān)鍵詞：靈感；神思；文學(xué)創(chuàng)作；情感體驗日本著名私小說作家芥川龍之介在其短篇小說《戲作三昧》中寫過這么一句話：“靈感跟火毫無二致，不懂得籠火，即使點燃了也會立即熄滅的……”說的就是人們靈感閃現(xiàn)時，如果能保持“虛靜”狀態(tài)，頭腦清醒、精神貫注，接著產(chǎn)生“思理為妙，神與物游”①的感受，用自己的意志控制住滾滾而來的“靈感”，言語才能流匯成文章。古代教育學(xué)者韓愈在《答李翊書》中也有“當(dāng)其取于心而注于手也，汩大觀 2015年4期2015-07-05
- 論《神思》中創(chuàng)作與時空之關(guān)系
：在《文心雕龍·神思》中，劉勰突出了藝術(shù)想象的重要性，同時提出了創(chuàng)作與時空的關(guān)系。本文重點從文學(xué)創(chuàng)作與時間，空間的關(guān)系，以及作家對時空的創(chuàng)造三個角度，聯(lián)系具體作品分析《神思》的時空觀。跨越時空的“神思”擴大了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵，豐富了作品的藝術(shù)效果，是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。關(guān)鍵詞：文心雕龍;神思;時空觀司馬相如曾言“賦家之心，包括宇宙，總覽人物”[1]，已有跨越時空，包舉宇宙之意;陸機有云“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，增添幾分暢達自信，行云流水之感;劉勰又北方文學(xué)·中旬 2015年5期2015-05-30
- 《文心雕龍》“神思”義考原
園《文心雕龍》“神思”義考原楊 園①《文心雕龍·神思》以 “形在江海之上，心存魏闕之下”釋 “神思”，其意非本《莊子》字面，而是取 《呂氏春秋》 《淮南子》高誘、許慎注之別說。根據(jù)其說 “心下巨闕，言神內(nèi)守也”，可證明劉勰所論 “神思”，具有心身內(nèi)外二分的特點，而非向來所認為的心身彼此二分。 《神思》篇由 “神思”論虛靜，其學(xué)理依據(jù)是漢代以來道家、道教的養(yǎng)生守神思想。神；心身；巨闕；虛靜；養(yǎng)生《文心雕龍》之 《神思》篇是中國古代文論的經(jīng)典篇章，所論為文運思思想戰(zhàn)線 2015年5期2015-04-09
- 論藝術(shù)構(gòu)思與想象
劉雅麒摘 要：《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。從本篇到《總術(shù)》的十九篇，是《文心雕龍》的創(chuàng)作論部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思》篇是劉勰創(chuàng)作論的總綱，主要介紹了劉勰對藝術(shù)構(gòu)思與想象的看法。本文分析了“神思”的概念，就其中的“神與物游”、“貴在虛靜”、“博而能一”幾個方面試論析劉勰對外物、作家情感氣質(zhì)、“虛靜”、學(xué)習(xí)積累等問題與藝術(shù)構(gòu)思、想象關(guān)系的認識。關(guān)鍵詞：劉勰；神思；藝術(shù)構(gòu)思；想象一、何謂“神思”？《文心雕龍·神思》開宗明義，篇首就提出了“神思”山東青年 2014年7期2014-09-01
- 翻譯過程中文化專有項的文化虧損——以《文心雕龍·神思》篇“神思”一詞英譯為例
擬從《文心雕龍·神思》的核心術(shù)語“神思”入手，在參閱研究者對該術(shù)語的詮釋基礎(chǔ)上，通過比較不同譯者對該詞解讀的異同點，以期探討出在沒有完全對等的文化詞的情況下較為合適的譯語及翻譯策略。一 文化專有項與文化虧損翻譯的目的是為了更好地交流，由于人類語言及思維模式有其共性，各種文化在交流過程當(dāng)中能找到對應(yīng)成分。然而，由于差異性的存在，在翻譯過程中，并非所有詞都能找到完全對應(yīng)的譯語。郭愛先[1]總結(jié)道：“有人稱這種情況為詞匯空缺 (lexical gap)，也有人稱湖南科技學(xué)院學(xué)報 2014年11期2014-03-31
- 從“秉心養(yǎng)術(shù)”到“杼軸獻功” ——析《文心雕龍·神思》的美學(xué)意蘊
—析《文心雕龍·神思》的美學(xué)意蘊□李 穎（南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院， 南京210044）神思 秉心養(yǎng)術(shù) 神與物游 杼軸獻功神思作為創(chuàng)作過程中最為重要而又最為空靈、最難以把握的現(xiàn)象，劉勰通過《神思》篇的論述，使我們看到神思各個環(huán)節(jié)的內(nèi)在構(gòu)成及其各自的特點。從“秉心養(yǎng)術(shù)”經(jīng)“神與物游”到“杼軸獻功”是神思這一過程的主要環(huán)節(jié)，也正是《神思》篇的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。本文試從這一內(nèi)在邏輯入手，來探析《神思》篇的美學(xué)意蘊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇，具有創(chuàng)作總論名作欣賞 2010年32期2010-08-15
- 文學(xué)創(chuàng)作中的神思與茶文化的相關(guān)性
[關(guān)鍵詞]茶境；神思；頓悟；超脫在燦若星河的中國文化的歷史長空中，文人文學(xué)創(chuàng)作與文人茶文化都是璀璨如明珠般的星辰，同樣做為文人情懷的抒發(fā)與物化，那么他們必然有著千絲萬縷的聯(lián)系，在精神層面上的相關(guān)性尤為突出。品茗審美的“意蘊層” 是超越形式的審美體驗。它是基于茶的存在與人的思考而進行的再創(chuàng)作?！按嬖趯印?，這是極為深沉的意念層面，無法以言辭清楚表達。這種忘我的境界，只能意會、領(lǐng)悟、思索。而品茶之人，要超脫形式走向意蘊，已然面對著一條漫長的探索尋求之路。這兩層境文學(xué)教育·中旬版 2009年3期2009-04-26
- “登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?——創(chuàng)作思維特征的精妙闡釋
3002)一、“神思”的內(nèi)涵神者，妙也。非奇妙難以稱為神，它往往是人理性之力所難以臻至的境界，故以“神”名之。在我國古代早期哲學(xué)范疇里，“神”正是由神靈之義而引申為微妙難握的變化之義?！吨芤住は缔o上》云：“陰陽不測之謂神”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素向》云：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。”這里的“神”都是自然玄妙之意。以后如荀子等諸家對“神”的解說皆未出此范圍?！吧瘛弊忠蚱渖袂芍x也被神化了。思維是一種能動地反映客觀世界的獨有心理活動，以詩為主的藝術(shù)創(chuàng)作思常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2009年1期2009-04-05
- 思理為妙，神與物游
要:《文心雕龍?神思》主要集中論述了文學(xué)創(chuàng)作活動中,作者的藝術(shù)思維(或形象思維)活動,其中“思理為妙,神與物游”是最重要也是被討論得最多的一個命題。這一命題集中論述了文學(xué)創(chuàng)作思維活動的特點,特別是對作為文學(xué)構(gòu)思重要因素的“靈感”進行了全面而深刻地分析。關(guān)鍵詞:神思 思理為妙 神與物游 靈感中圖分類號:I206.2文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-“思理為妙,神與物游”出自劉勰《文心雕龍?神思》篇,“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕文藝生活·中旬刊 2009年5期2009-01-08
- 英語世界《文心雕龍》“神思”范疇的譯釋