文學(xué)創(chuàng)作中的神思與茶文化的相關(guān)性

王麗麗　代　昕

[摘要]品茗審美的“意蘊(yùn)層” 是超越形式的審美體驗(yàn)。它是基于茶的存在與人的思考而進(jìn)行的再創(chuàng)作。本文講述了文學(xué)創(chuàng)作中的“深思”與茶文化之間的相關(guān)、相連之處。

[關(guān)鍵詞]茶境；神思；頓悟；超脫

在燦若星河的中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)空中，文人文學(xué)創(chuàng)作與文人茶文化都是璀璨如明珠般的星辰，同樣做為文人情懷的抒發(fā)與物化，那么他們必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在精神層面上的相關(guān)性尤為突出。

品茗審美的“意蘊(yùn)層” 是超越形式的審美體驗(yàn)。它是基于茶的存在與人的思考而進(jìn)行的再創(chuàng)作?！按嬖趯印?，這是極為深沉的意念層面，無(wú)法以言辭清楚表達(dá)。這種忘我的境界，只能意會(huì)、領(lǐng)悟、思索。而品茶之人，要超脫形式走向意蘊(yùn)，已然面對(duì)著一條漫長(zhǎng)的探索尋求之路。這兩層境界頗似文學(xué)創(chuàng)作中很重要的環(huán)節(jié)——神思。同樣講求意念的醞釀，思接千載，物與神游，同樣講求心境美，格調(diào)美。

一、茶文化中的境界

品茗之美，層次有三：形式層、意蘊(yùn)層、存在層。形式層是感官之愉悅。這是淺層次的體驗(yàn)，瞬間即可感受：欣賞茶于水中的翩躚舞蹈，品鑒茶湯鮮亮艷麗的顏色，看看這茶的茶氣如何、滋味如何、香氣如何、倉(cāng)儲(chǔ)情況如何等等。這是“技術(shù)性喝茶”。技術(shù)性喝茶更像是一種輕松愉悅的游戲，可體會(huì)到感官上的和諧與美妙。這種愉悅感能夠取悅于人，卻不足以達(dá)到內(nèi)心深處，給予人精神上的真正享受。要從感官到達(dá)精神，就要從形式層上升到意蘊(yùn)層。

意蘊(yùn)層是超越形式的審美體驗(yàn)。它是基于茶的存在與人的思考而進(jìn)行的再創(chuàng)作，沒(méi)有意蘊(yùn)層的參與，品茗永遠(yuǎn)上升不到藝術(shù)層面。當(dāng)然，這也要求品茗者審美能力與藝術(shù)鑒賞能力達(dá)到相應(yīng)的水準(zhǔn)，才能碰觸意蘊(yùn)層的美感。不同的經(jīng)歷，不同的生活背景，不同的心境，即便是品同一種茶，不同的人也有不同的審美感觸。這種感受，不因喝茶時(shí)間長(zhǎng)短而定，而是來(lái)自于人的經(jīng)歷、心性與品格?！肮Ψ蛟诓柰狻保馓N(yùn)層之美，超脫于優(yōu)美、愉悅這種淺表層次的快感，有時(shí)甚至是一種痛感。這種痛感，其實(shí)是茶所帶來(lái)的“崇高感”。相對(duì)于感性的形式層的“優(yōu)美”，“崇高”更多體現(xiàn)的是思想的理性。

品茗審美的第三個(gè)層次是 “存在層”，這是極為深沉的層面，無(wú)法以言辭清楚表達(dá)。這種忘我的境界，只能意會(huì)、領(lǐng)悟、思索。而品茶之人，要超脫形式走向意蘊(yùn)，已然面對(duì)著一條漫長(zhǎng)的探索尋求之路，漸漸轉(zhuǎn)入深悟的境域。這時(shí)感覺(jué)就是一個(gè)“沉”字，茶之味絲絲浸入，意念緩緩游動(dòng)，循序漸進(jìn)到物我兩忘的境界。再而達(dá)到高悟的境域，腦海里如雨后天晴，澄澈如水，思接千載，神游天外，若即若離，似虛似實(shí)，超然物外。

二、神思與文學(xué)創(chuàng)作

“神”思之“神”，源于《易傳》，具有多種含義，其中之一，即變化迅疾莫測(cè)，如《易?系辭上》釋“神”：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“惟神也，故不疾而速，不行而至”。又《易?說(shuō)卦》：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也”──即萬(wàn)物變化神妙，僅知其然，而不知其所以然。因而提出“神”字以概括這一特點(diǎn)。以“神”狀“思”，則指心思﹑想象的變化，神妙莫測(cè)。

梁劉勰在《文心雕龍·神思》篇中，對(duì)神思作了系統(tǒng)的闡述，他論述了神思的定義、特征與藝術(shù)形象的關(guān)系，以及神思的培養(yǎng)等。在劉勰看來(lái)，神思是一種不受身觀和時(shí)空限制的奇妙的思維力：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，“思接千載”。對(duì)神思的現(xiàn)象進(jìn)行了描述之后，劉勰進(jìn)一步探討了這種神妙的思維所賴以形成和展開(kāi)的“心”和與心相聯(lián)的“志氣”，以及和“耳目”對(duì)物的感知相聯(lián)的“辭令”。前者是中國(guó)古典美學(xué)中心與物的關(guān)系問(wèn)題，后者則是“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。神思首先依靠了藝術(shù)家的“志氣”，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“物以貌求，心以理應(yīng)”，“神思”中的心物關(guān)系之間建立的心理距離是心物贈(zèng)答、神與物游。神思也涉及到藝術(shù)的傳達(dá)問(wèn)題，是和“言辭”分不開(kāi)的：“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌”。心與物，言與意的完滿融合，依賴于藝術(shù)家的修養(yǎng)即其虛靜的心胸，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏．澡雪精神”。

神思貫穿于創(chuàng)作的全過(guò)程，先是“物沿耳目”，在“神居胸臆”之后，“神與物游”，實(shí)現(xiàn)將外在“物”化為意象這一過(guò)程，然后“意授于思，言授于意，密則無(wú)跡，疏則千里”，完成對(duì)形象的塑造。

三、文學(xué)創(chuàng)作中的“神思”與茶境之“思”

在中國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作中，“神思”是最為講究，也是最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。 神思貫穿于創(chuàng)作的全過(guò)程，先是“物沿耳目”，在“神居胸臆”之后，“神與物游”，實(shí)現(xiàn)將外在“物”化為意象這一過(guò)程，然后“意授于思，言授于意，密則無(wú)跡，疏則千里”，完成對(duì)形象的塑造。這需要以文人的生活經(jīng)歷，文化積累，心性品悟能力為基礎(chǔ)。在創(chuàng)作開(kāi)始之前，或于古樸雅致的書(shū)齋之中，伏于案頭，或于置一桌于清雅景色之間，先靜心凝神，澄澈心智。而后，文之思也，其神遠(yuǎn)矣。

“神思”不僅是文學(xué)創(chuàng)作中向文人靈魂汲取養(yǎng)料從而完成創(chuàng)作的一個(gè)載體，也是品茶時(shí)漸入茶境，升華心魂，啟迪智慧，陶冶情操不可或缺的部分。作為文人情懷的精神層面的物化抒發(fā)，品茶和文學(xué)創(chuàng)作的都是必備的要素，不同的是，前者更注重的是借助物化的形式到達(dá)靈魂的超脫，而后者是將精神層面的頓悟用物化的形式表達(dá)，而神思則是完成他們所必經(jīng)的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘平安.關(guān)于劉勰《神思》的創(chuàng)作構(gòu)思論探討[J].萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，(05).

[2]何瀟，吳林博.“神思”與“靈感”——從“思接千載”“視通萬(wàn)里”說(shuō)起[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)， 2007， (10).

作者簡(jiǎn)介：王麗麗（1987—），河南省登封人，河南師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2006級(jí)本科生。