劉勰《文心雕龍·神思》釋讀

李亞

【摘 要】劉勰的《文心雕龍·神思》篇是一篇專論藝術(shù)構(gòu)思與想象的著名論文。其開創(chuàng)了形象思維理論的先聲；而形象思維的結(jié)晶便是“意象”，即“人心營(yíng)造之象”。而意象的醞釀與定型，其必不可少的前提又“貴在虛靜”。“虛靜”是創(chuàng)作之前的作者所需之境靜與心靜的雙重要求。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍·神思》；虛靜

劉勰《文心雕龍》由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論和作家論等部分組成。從《神思》到《總術(shù)》的十九篇是創(chuàng)作論部分，各篇為一相對(duì)獨(dú)立的專論。《文心雕龍》用了相當(dāng)?shù)钠務(wù)摿俗骷业膭?chuàng)作問(wèn)題，其中《神思》《體性》《風(fēng)骨》《通變》《定勢(shì)》是其創(chuàng)作論中的重要部分，而《神思》又是這五篇的總括，起著提綱挈領(lǐng)的作用。劉勰對(duì)神思進(jìn)行了專論，全面深刻論述了作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的諸多方面的問(wèn)題。

“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神也遠(yuǎn)矣?！薄吧袼肌焙汀八肌保褪侵杆季S，心思。人的思維不受時(shí)空限制，會(huì)有“形在江海之上，心存魏闕之下”，倏忽變化，飄忽不定的現(xiàn)象，所以稱“神”?！拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣”，這里的“神”同樣指“神思”，即心思想得很遠(yuǎn)，可以“思接千載”、“視通萬(wàn)里”。想象產(chǎn)生或靈感襲來(lái)時(shí)，思想的翅膀能突破時(shí)間和空間的限制，縱橫馳騁，足不出戶，眼前就呈現(xiàn)風(fēng)云變幻的景象，人的思想處于一種自由無(wú)礙的超越境界。劉勰認(rèn)識(shí)到神思的產(chǎn)生是多功能多因素的綜合體，也符合靈感的獲得需要作者多方面的積累這一根本條件。其中包含了寫作思維活動(dòng)第一個(gè)特點(diǎn)：作者思考的內(nèi)容在時(shí)間上、空間上具有無(wú)限的廣闊性。

“神與物游”，就是心思同外物接觸；“神用象通”，是“神與物游”的結(jié)果，于是產(chǎn)生了文意。此處體現(xiàn)了寫作思維活動(dòng)的第二個(gè)特點(diǎn)：寫作思維活動(dòng)伴隨著外物的形象。所謂“物”，指外物，主要指自然風(fēng)景和其他自然界的種種事物，如飛禽走獸草木之類；也指某些人工制造之物，如宮殿園池等。總之“物”是指有形色、有聲容可以目睹耳聞的外界事物，不包含人們活動(dòng)所構(gòu)成的種種事情。人的活動(dòng)所構(gòu)成的事情，并非可以直接看到、聽到，故不稱之為“物”。

《神思》乃“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。本篇里，劉勰談到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，即創(chuàng)作過(guò)程中，思維活動(dòng)伴隨著作家的情感活動(dòng)。這也是寫作思維的特點(diǎn)。

而后，劉勰認(rèn)為作家的思維活動(dòng)離不開語(yǔ)言。要“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”語(yǔ)言在構(gòu)思中的重要，在于思路能否通暢與作家運(yùn)用語(yǔ)言文辭的能力大有關(guān)系，其思維活動(dòng)本身很大程度上要憑借語(yǔ)言才能進(jìn)行，因此說(shuō)“辭令管其樞機(jī)”。文意的構(gòu)思成熟，語(yǔ)言文辭的表達(dá)，文思的快慢，寫成后的修改，涉及到了文學(xué)創(chuàng)作的基本方面。

關(guān)于“思、意、言”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，思指神思，即精神活動(dòng)；意指意象，即文思；言指語(yǔ)言，即文辭。這三者有一致和不一致的地方?！耙馐苡谒迹允苡谝狻?，跟陸機(jī)《文賦》的“意不稱物，文不逮意”的用意相似。意指文思，文思是由內(nèi)心和外境構(gòu)成的，就內(nèi)心說(shuō)稱神思，就外境說(shuō)稱物。把文思寫成文辭，稱文或言。從神思到文思，開始時(shí)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，情意極為飽滿。不過(guò)這些情意還不成為文思?！吧袼挤竭\(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”，從情意到文思，再?gòu)奈乃嫉轿霓o，在規(guī)矩刻鏤中要打不少折扣，所以“暨乎篇成，半折心始”。要使情意和文思相一致，文思和文辭相一致，關(guān)鍵在于“博而能一”。從博而能一所構(gòu)成的文思，有內(nèi)容有條理，可以要求文辭和文思的一致。反之，“理郁者苦貧”，情意不明，不能構(gòu)成文思；“辭溺者傷亂”，文辭雜亂，不能表達(dá)文思。所以“密則無(wú)際”，求得這兩者一致，是從“博而能一”來(lái)的；“疏則千里”，是從苦貧傷亂來(lái)的。但文思的醞釀成熟，也需要時(shí)間，等到醞釀成熟了再寫，才能使文思和文辭一致，醞釀還沒(méi)成熟，就不容易寫好。所以反對(duì)所謂自然成熟并非不需要努力，在“博而能一”上還要努力用功夫，才能促進(jìn)文思早日成熟。這其實(shí)是要求平時(shí)從學(xué)識(shí)和生活兩方面進(jìn)行不斷的積累，在創(chuàng)作時(shí)才能一觸即發(fā)，不需要“苦慮”“勞情”。

對(duì)于如何努力使創(chuàng)作思維通暢活躍，劉勰認(rèn)為需涵蓋“志氣”和“辭令”兩個(gè)方面。他說(shuō)，在寫作構(gòu)思中，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”。所謂“志氣”，指作家臨文之際的精神狀態(tài)，也包括寫作欲望在內(nèi)，可理解為具有方向性、目的性的氣，亦即在某種想法統(tǒng)帥下的健旺精神、情感、欲望。若精神健旺清朗，對(duì)于所欲表現(xiàn)的內(nèi)容充滿情感或自信，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，則易于做到思路通暢而明晰。至于“辭令”是指作者運(yùn)用文辭的能力。“辭令管其樞機(jī)”，語(yǔ)言是作家的工具，不但是表達(dá)情志、描繪物貌的手段，而且也是思維的手段。劉勰稱之為“樞機(jī)”，與“志氣”并列，表明了他對(duì)于作家語(yǔ)言能力的高度重視。

虛靜，或者稱為靜思、空靜、安靜、寧?kù)o、幽靜、澄心、凝心等，說(shuō)的都是一種不受任何主觀或客觀因素干擾、專心致志的精神狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時(shí)候“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”，想象來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，臨文之際須心思集中而不煩雜，強(qiáng)調(diào)了“虛靜”對(duì)創(chuàng)作心理的重要性。

在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰最強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵是“神”，即藝術(shù)想象。在充分肯定了文學(xué)的虛構(gòu)性特征之后，才指出這種虛構(gòu)性也要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。這一觀點(diǎn)是與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律基本相符的，即使是在現(xiàn)代文論，乃至后現(xiàn)代文論大行其道的今天，也仍然是有著十分重要的意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀天忠.“神思”是靈感來(lái)臨的文思——對(duì)《文心雕龍·神思》的認(rèn)識(shí)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

[2]楊明.《文心雕龍》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.96.

[3]楊明.《文心雕龍》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.98.

[4]許彥政.劉勰.《文心雕龍·神思》釋讀[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.