木卡姆
- 新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)：傳承千年 歷久彌新
地。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，起源于我國古代西域各族人民在生產(chǎn)生活中即興抒發(fā)感情的民歌、俗樂，以及多種類型的民間舞蹈。原始的木卡姆早在千余年前就已在民間傳唱。傳承千年的文化瑰寶維吾爾木卡姆藝術(shù)繼承了以龜茲樂為代表的西域樂舞和漠北草原音樂傳統(tǒng)，同時不斷吸收融合東西文化精華，形成了獨具特色、絢麗多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國古代藝術(shù)史上有著重要的地位。維吾爾木卡姆藝術(shù)的發(fā)展傳承與新疆歷史上的葉爾羌汗國王后阿曼尼莎汗密不可分。16世
青島畫報 2023年3期2023-09-16
- 《哈密木卡姆》的調(diào)性與調(diào)式解析
疆東部的《哈密木卡姆》，是維吾爾族古典音樂《十二木卡姆》的重要組成部分和來源之一①。千百年以來，生活在這片土地上的維吾爾族人民，和新疆各地的維吾爾族人民一道，在繼承、發(fā)展原有的民族民間音樂的同時，廣泛吸收國內(nèi)外各民族音樂的長處。他們還在古老的華夏文明的影響下，在不斷弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的同時，也在守正創(chuàng)新中不斷完善著自己的傳統(tǒng)音樂，從而形成今天流傳在新疆東部優(yōu)秀的哈密維吾爾木卡姆藝術(shù)。《哈密木卡姆》與流傳在新疆各地的其他維吾爾木卡姆藝術(shù)相比，在思維模式、結(jié)
新疆藝術(shù) 2023年2期2023-04-15
- 和田地區(qū)十二木卡姆的音樂文化認同變遷及學(xué)術(shù)思考
，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代的社會表演語境中發(fā)揮著不同的社會功能作用，體現(xiàn)了該地區(qū)維吾爾人不同的音樂觀念、情緒情感和價值認識，同時也促使他們從族群身份認同、宗教信仰認同、地域文化認同到政治認同、國家認同的變遷。通過從主體性的角度對這一文化認同變遷過程的研究實踐，給中國少數(shù)民族音樂的文化認同研究以重要啟示，即從主體性、歷時性、現(xiàn)實性、多學(xué)科互動的視角進行音樂文化認同變遷的研究，以此將學(xué)術(shù)研究推向深入。關(guān)鍵詞：木卡姆;和田地區(qū)十二木卡姆;文化認同;文化變遷
音樂探索 2022年3期2022-07-11
- 新疆維吾爾族達卜的節(jié)奏特征探微
于歌舞、器樂、木卡姆等藝術(shù)形式，具有獨特的形態(tài)特征。一方面，維吾爾族達卜司鼓手法多樣，風(fēng)格奔放、靈活隨性，在與歌、舞的密切互動中形成了獨特而豐富的節(jié)奏語言，且常常在表演過程中兼具指揮與統(tǒng)率的功能;另一方面，極富民族特色的歌、舞以及木卡姆等表演形式與風(fēng)格特點，又對達卜節(jié)奏的各種功能、特征的形成具有重要的影響或決定作用。從達卜的演奏特點、音色、節(jié)拍、結(jié)構(gòu)等不同側(cè)面分析其相關(guān)節(jié)奏的形態(tài)特征，以期從它與歌、舞、木卡姆等不同藝術(shù)形式的關(guān)系分析這些特征形成的原因。關(guān)鍵
音樂探索 2021年3期2021-12-24
- 十二木卡姆法律保護新探
代表作”的十二木卡姆是新疆特有的一種少數(shù)民族成套音樂，包含演奏、唱歌、跳舞等多種形式，這種內(nèi)容貼近生活、充滿活力的古老民族藝術(shù)表現(xiàn)形式具有巨大的藝術(shù)價值。我國已經(jīng)出臺的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（下文稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》）《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆保護條例》等相關(guān)法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了法律保護，但是對十二木卡姆的法律保護還是存在問題，而且我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面沒
法制與經(jīng)濟 2021年1期2021-12-06
- 王江江：十二木卡姆的記錄者
著哈密30多位木卡姆非遺傳承人的音視頻資料。他還以表格的方式仔細填寫了每個人的姓名、從藝經(jīng)歷、表演內(nèi)容，為傳承人拍攝了單人照片。對于新疆的每一位十二木卡姆傳承人，王江江都如數(shù)家珍，從意大利米蘭回國后的十余年里，他已經(jīng)搜集整理了2000余名民間非遺傳承人的音視頻資料，存滿了近30個存儲硬盤。木卡姆是一種流傳在新疆的古老音樂，集演唱、演奏、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一體，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。2005年，“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”項目入選聯(lián)合國教科文組織第
今日中國·中文版 2021年11期2021-11-20
- 王江江：十二木卡姆的記錄者
著哈密30多位木卡姆非遺傳承人的音視頻資料。他還以表格的方式仔細填寫了每個人的姓名、從藝經(jīng)歷、表演內(nèi)容，為傳承人拍攝了單人照片。對于新疆的每一位十二木卡姆傳承人，王江江都如數(shù)家珍，從意大利米蘭回國后的十余年里，他已經(jīng)搜集整理了2000余名民間非遺傳承人的音視頻資料，存滿了近30個存儲硬盤。木卡姆是一種流傳在新疆的古老音樂，集演唱、演奏、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一體，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。2005 年，“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”項目入選聯(lián)合國教科文組織
今日中國·中文版 2021年11期2021-11-11
- 多元文化的碰撞：喀什地區(qū)“十二木卡姆”音樂文化考究
——以莎車縣為例
844006）木卡姆（Muqam），此詞為阿拉伯語，規(guī)范、聚會之意。另有說法為古龜茲語，意為“大曲”。木卡姆流傳于中亞、西亞、南亞、北非等以綠洲農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的國家或地區(qū)，分布較為廣泛。在我國木卡姆流傳于新疆維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族中。維吾爾族的木卡姆種類多樣，內(nèi)容豐富。其中以十二木卡姆最為有名，2005年入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。一、“十二木卡姆”的生存背景“十二木卡姆”也稱“喀什木卡姆”、“南疆十二木卡姆”，流傳于喀什、和田、阿克蘇
大眾文藝 2020年5期2021-01-28
- 淺析箏曲《西部主題暢想曲》的音樂風(fēng)格
景;音樂風(fēng)格;木卡姆;創(chuàng)新意義【中圖分類號】J632.32? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0109-03【本文著錄格式】魏淑杰娜.淺析箏曲《西部主題暢想曲》的音樂風(fēng)格[J].北方音樂，2020，10（19）：109-111.《西部主題暢想曲》是由著名中央音樂學(xué)院民樂系教授古箏演奏家，音樂教育家周望女士，中央音樂學(xué)院副教授，作曲家黃枕宇先生于2005年共同創(chuàng)作完成
北方音樂 2020年19期2020-12-15
- 淺析十二木卡姆的起源傳承
音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個木卡姆均分為大乃額曼、達斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個部分又有四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲，為木卡姆伴奏的樂器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨他爾等。隨著社會的不斷發(fā)展，木卡姆也呈現(xiàn)了新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
魅力中國 2020年19期2020-12-08
- 淺談電視劇《木卡姆往事》中體現(xiàn)的以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作觀
要：電視劇《木卡姆往事》圍繞著木卡姆的近半個多事跡的興衰起落，強烈地傳達了不同歷史時期的有關(guān)木卡姆整理工作的信息，尤其是傳達了幾代木卡姆藝人命運的跌宕起伏。事實證明，該電視劇始終堅守“全心全意為人民服務(wù)”的創(chuàng)作宗旨和“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。電視劇《木卡姆往事》作為少數(shù)民族題材電視劇、現(xiàn)實題材電視劇，在人物形象的塑造、主題思想、情感表達等方面始終體現(xiàn)著“以人民為中心”的藝術(shù)創(chuàng)作觀。關(guān)鍵詞：木卡姆;人民立場;人民故事中圖分類號：J905文獻標(biāo)識碼：A文章
藝術(shù)大觀 2020年23期2020-11-16
- 新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
”組曲，這是“木卡姆”的雛形?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">木卡姆”被正式納入中華民族的文化寶庫，和一位維吾爾族女性阿曼尼薩密不可分。阿曼尼薩出生于歌舞之鄉(xiāng)一個貧苦之家，自幼對音樂與詩歌文學(xué)興趣濃厚，演奏彈撥爾是她的拿手戲。一日，她正在用自己創(chuàng)作的歌詞演唱《潘吉尕木卡姆》，被打獵路過的葉爾羌汗國國王聽到，心生愛慕，國王將她帶回了王宮。不久，阿曼尼薩成為王后。在治理政務(wù)之余，國王的興趣偏重于文化藝術(shù)。他熟識波斯文、突厥文詩歌，懂得希臘音樂。在王后的倡導(dǎo)下，國王發(fā)令召集散布在喀什噶爾與葉
銀潮 2020年6期2020-06-23
- 從莎車十二木卡姆形成透視其文化功能
樊 文進行木卡姆演奏的老藝人古代陸上絲綢之路的貫通孕育成就了維吾爾族木卡姆，莎車十二木卡姆為維吾爾族木卡姆的典型之一。地處沙漠綠洲之上的莎車是古代中原地區(qū)通往中亞、西亞地域的中轉(zhuǎn)驛站之一，扼守古代陸上絲綢之路要沖。以莎車十二木卡姆為例，在梳理其形成過程的基礎(chǔ)之上，探析絲綢之路的貫通及絲綢之路上發(fā)生的文化交流對莎車十二木卡姆的影響，發(fā)掘莎車十二木卡姆音樂文化意義背后的民俗文化意義，進一步揭示莎車十二木卡姆的文化功能。古代絲綢之路的貫通孕育并成就了維吾爾族木卡
新疆藝術(shù) 2020年2期2020-05-22
- 音樂歌舞的狂歡盛宴
能歌善舞，尤以木卡姆表演引人入勝。木卡姆是阿拉伯語，原意是聚會的意思，在現(xiàn)代維吾爾語中，木卡姆的主要意思是古典音樂。木卡姆是集歌、舞、樂于一體，載歌載舞、縱情盡興的綜合性藝術(shù)形式，包括十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆和哈密木卡姆等。古往今來，從喧囂的都市到靜謐的鄉(xiāng)村，從奢華的宮廷到樸野的鄉(xiāng)間，哪里有維吾爾族人，哪里就有熱情奔放的木卡姆；哪里有木卡姆，哪里就有音樂歌舞的狂歡盛宴。在歷史的長河中，沿著古代絲綢之路的走向，木卡姆藝術(shù)在不同地區(qū)形成了具有地域文
百科知識 2020年5期2020-03-27
- 淺談木卡姆藝術(shù)與民間藝人
——以新疆莎車縣為例
37平方公里。木卡姆是中亞、西亞、南亞和北非一些國家和地區(qū)廣泛存在的一種音樂現(xiàn)象。有木卡姆現(xiàn)象存在的地區(qū)、地理位置處于20°-40°東經(jīng)95°至西經(jīng)15°范圍內(nèi)。保存木卡姆的居民大都生活在被沙漠、戈壁阻隔的綠洲上。我國木卡姆是世界木卡姆音樂現(xiàn)象其中一支，種類多，除了代表性的《十二木卡姆》以外，還有一些列帶有地域性特色的套曲，如《哈密木卡姆》、《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《伊犁木卡姆》等。十二木卡姆是我國木卡姆的脊梁，它由十二部木卡姆組成，每一個部又由
文體用品與科技 2019年3期2019-12-24
- 絲綢之路語境下“木卡姆學(xué)”創(chuàng)建的價值和意義
摘? ? 要]木卡姆是一種世界音樂文化現(xiàn)象，伴隨20世紀80年代以來國際學(xué)術(shù)環(huán)境的改變，尤其是世界民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，不同國家學(xué)者之間的對話和交流及其研究成果已經(jīng)為世界“木卡姆學(xué)”的創(chuàng)建奠定了堅實的學(xué)科基礎(chǔ)，木卡姆學(xué)的創(chuàng)建條件已經(jīng)成熟。 木卡姆學(xué)的創(chuàng)建不僅具有學(xué)術(shù)意義，而且在絲綢之路語境下具有一定的政治意義和現(xiàn)實意義，尤其能夠為世界構(gòu)建和諧社會秩序提供必要的條件。[關(guān)鍵詞]木卡姆;木卡姆學(xué);學(xué)術(shù)意義;現(xiàn)實意義木卡姆是一種世界音樂文化現(xiàn)象，在中亞、西亞、南
歌海 2019年5期2019-12-19
- 族群音樂與身份認同
——以維吾爾木卡姆與木卡姆奇之社會文化身份認同研究為例
，新疆維吾爾族木卡姆奇的認同就是通過對維吾爾木卡姆的音樂認同來實現(xiàn)的。一般而言，一個人的社會文化身份認同有兩個來源：“一是自我認同意識，二是外部認同?！本唧w到維吾爾族木卡姆奇的社會文化身份認同而言，這種認同包括維吾爾族木卡姆奇的自我身份認同、維吾爾族群成員對木卡姆奇的局內(nèi)（主位）身份認同和局外人對木卡姆奇的（客位）身份認同三個層級，且三個層級的認同結(jié)合密切，共同構(gòu)成了維吾爾族木卡姆奇的身份認同。但“無論是自我認同還是外部認同，族群認同的主要特征是群體性的共
民族音樂 2019年2期2019-12-10
- 論國家在場之于哈密木卡姆存續(xù)的價值和意義
統(tǒng)音樂和維吾爾木卡姆的維系為切入點，結(jié)合文獻資料和田野調(diào)查資料，對官方機構(gòu)在哈密木卡姆之形成和發(fā)展過程中的護佑作用，以及現(xiàn)當(dāng)代語境下國家機構(gòu)介入哈密木卡姆之搜集、整理、傳承、保護和研究的實踐行為進行分析和總結(jié)，進而認為國家在場是維系哈密木卡姆存續(xù)的重要保障，哈密木卡姆是在國家在場的作用下存續(xù)至今的。20世紀末以來，隨著聯(lián)合國教科文組織和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的出臺和實施，各個國家和地區(qū)紛紛掀起了一股申報和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的熱潮。可以說，無論從非物
藝術(shù)評論 2019年12期2019-11-13
- 改革開放40年中國維吾爾木卡姆整理與研究思考
??要：維吾爾木卡姆是中國文化寶庫中的瑰寶之一。新中國成立后，尤其是改革開放40年以來，在黨和政府的關(guān)懷，以及各級領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的支持下，維吾爾木卡姆的拯救、挖掘、整理、研究工作取得了不少的成績。本文重點提出和探析40年以來在木卡姆研究、傳承方面取得的成績，指出了存在的研究不足。關(guān)鍵詞：木卡姆;整理和研究;概況、問題一、“木卡姆”及其分類“木卡姆”一詞的源考問題上部分學(xué)者認為來自于“梵語”借詞，則大部分學(xué)者以為該詞來源于阿拉伯語“????”（maqām）。
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年43期2019-09-10
- “火州鼓韻”
吐魯番的十一套木卡姆也通常會有納格拉與嗩吶完整的演奏的形式。筆者依據(jù)實地調(diào)查所獲得的資料，將吐魯番的鼓點節(jié)奏型分為“婚禮套曲”和“吐魯番木卡姆（鼓吹樂）”兩種形式，并將其展開進行分析?！娟P(guān)鍵詞】鼓吹樂;婚禮套曲;木卡姆;節(jié)奏型;納格拉【中圖分類號】J632.52? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A吐魯番婚禮套曲主要留存于鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)一帶。鄯善縣維吾爾傳統(tǒng)的婚禮會連續(xù)舉辦三天，第一天稱之為“婚禮麥西熱甫”，次日為“迎娶新娘”，第
北方音樂 2019年4期2019-06-11
- 新疆木卡姆音樂文化傳承研究
甫爾摘要：關(guān)于木卡姆的音樂文化，它的傳承時間已經(jīng)相當(dāng)久遠了，主要集中在像亞洲、非洲等地去區(qū)，它的文化比較悠久，內(nèi)容涉及比較廣泛，主要是通過音樂來表達一些情懷，像愛情、人生的經(jīng)驗、思念等方面涉及比較多，隨著絲綢之路的引進和需要，像對在這樣的艱苦地區(qū)，很多的人是通過借助這個來抒發(fā)自己的情感，在新疆的一些地區(qū)，生存環(huán)境特別差，這樣的抒發(fā)情感的方式正好成了他們的一種生活享受和生活愛好。關(guān)鍵詞：新疆;木卡姆;音樂文化;研究中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編
文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 淺談哈密木卡姆的傳承與歷史變遷
——以哈密木卡姆傳承中心為例
抵達哈密市哈密木卡姆傳承中心進行田野調(diào)查。在哈密木卡姆傳承中心的調(diào)研工作主要是圍繞哈密木卡姆傳承中心自治區(qū)級達斯坦傳承人—依不拉音·牙合甫對我院木卡姆傳習(xí)學(xué)生教唱哈密木卡姆的過程以及對藝人的訪談進行展開的。一、傳承人簡介依不拉音·牙合甫（1969-），男，維吾爾族，先天性失明。是自治區(qū)級達斯坦傳承人，出生于哈密市花園鄉(xiāng)。他從小就非常熱愛木卡姆音樂，并向當(dāng)?shù)厝鐬踬I爾卡熱等民間藝人請教學(xué)習(xí)，在經(jīng)過自身的不斷摸索哦、練習(xí)，年僅17歲時，便能嫻熟地演奏哈密熱瓦普、
黃河之聲 2018年9期2018-07-14
- 淺談哈密木卡姆在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承方式與特點
-27日，本院木卡姆傳習(xí)班到哈密木卡姆傳承中心，一是為了與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳承人進行現(xiàn)場學(xué)習(xí)，感受民間藝術(shù)與課堂藝術(shù)的不同。二是本院木卡姆傳習(xí)班將校園所學(xué)的《十二木卡姆》——在哈密進行展演，并將在哈密所學(xué)的《哈密木卡姆》——加入他們即將回校舉辦的木卡姆傳習(xí)班音樂會，其中，木卡姆傳習(xí)班在此期間所學(xué)的薩哈爾里克木卡姆是由15首歌曲組成，其中3首為歷史性歌曲，3首為愛情歌曲，9首為生活歌曲，共含424詩歌。并且筆者鑒賞了此次應(yīng)屆木卡姆傳習(xí)班匯報的音樂會，學(xué)生在演唱和掌
黃河之聲 2018年9期2018-07-14
- 維吾爾木卡姆音樂舞蹈的特征剖析
【摘要】木卡姆融合西域樂舞體現(xiàn)的是維吾爾族文化的一種合成性特征，是在中國新疆維吾爾聚集區(qū)流傳千百年來的多種木卡姆的總稱，擁有著非常悠久的歷史和文化底蘊。在對維吾爾族傳統(tǒng)音樂、戲曲、舞蹈、說唱等多種藝術(shù)發(fā)展史進行研究的過程中，也可將維吾爾木卡姆作為重要依據(jù)。本文主要選取三個維吾爾木卡姆音樂舞蹈類型作為典型的藝術(shù)代表，并對其特征進行簡單剖析?！娟P(guān)鍵詞】維吾爾族；木卡姆；音樂舞蹈；特征【中圖分類號】J616 【文獻標(biāo)識碼】A維吾爾木卡姆是流傳幾千年并傳承至今的獨
北方音樂 2018年8期2018-05-14
- “哈密木卡姆”藝人及其傳承現(xiàn)狀
流的時空隧道，木卡姆積淀出了具有多樣性的地方音樂文化和表現(xiàn)形式。在木卡姆音樂的大家庭中，我國新疆維吾爾自治區(qū)的木卡姆具有特別重要的地位。①參見周吉《創(chuàng)建“木卡姆學(xué)”的重大舉措——寫在新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院木卡姆研究中心成立之際》，載《中國音樂學(xué)》1987年第1期。維吾爾族人民的木卡姆融歌、舞、樂、詩為一體，是他們音樂生活的集中表達。經(jīng)過數(shù)百年的流傳、演變，沿著綠洲和絲綢之路的走向，木卡姆在不同的地區(qū)形成了各具地域文化特點的不同風(fēng)格和流派。其中，地方性特點鮮明
音樂傳播 2018年3期2018-01-24
- 伊犁木卡姆研究回顧與總結(jié)
疆維吾爾自治區(qū)木卡姆的研究從起步到發(fā)展，逐漸積累了一些重要成果。尤其是以十二木卡姆為主，涵蓋不同地域的木卡姆：刀郎、吐魯番和哈密等地方性木卡姆的研究正有條不紊的進行著。但作為維吾爾木卡姆藝術(shù)重要組成部分的伊犁木卡姆，學(xué)術(shù)界的關(guān)注相對較少。在多數(shù)學(xué)者看來：伊犁木卡姆是喀什木卡姆的變體，兩者在諸多方面又有著一定的相似性。因此，專門針對伊犁木卡姆研究的成果較少，連帶性的介紹文章較多。本文對伊犁木卡姆的研究，主要聚焦于傳承時間與方式、音樂本體、師承關(guān)系以及樂器研究
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2018年3期2018-01-24
- 歷史的記憶：新疆維吾爾族木卡姆錄音、資料收集與研究探析
言新疆維吾爾族木卡姆個性鮮明。它不僅具有悠久的歷史，而且音樂表演形式亦是豐富多樣。在內(nèi)容表達上，它承載著維吾爾族人民對生活的樂觀態(tài)度和堅強不屈的性格；在表演形式上，它既有民間套曲、民間說唱套曲，而且也有歌舞套曲等特點。在音樂風(fēng)格上，隨著地域性和文化環(huán)境的差異因而也形成風(fēng)格各異、演奏形式各異，調(diào)式各異的特點?？傮w而言，從流傳后世的作品來看，新疆維吾爾族木卡姆的數(shù)量不僅眾多，而且體系完整、形態(tài)豐富，是所有“木卡姆類”音樂表演形式中的典范。有關(guān)新疆維吾爾族木卡姆
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-01-24
- “十二木卡姆”及其對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會治理的價值
民而言，“十二木卡姆”在其傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，其內(nèi)容也與維吾爾族人民的習(xí)俗、信仰、審美、禮儀、哲學(xué)與生活等存在著緊密聯(lián)系。同時，“十二木卡姆”也對維吾爾族人民的生活產(chǎn)生著深刻的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在對人的教化和對行為進行規(guī)范等方面，還體現(xiàn)在社會和諧、社會治理與經(jīng)濟發(fā)展等方面。因此，對“十二木卡姆”的傳承與發(fā)展作具體分析和思考，特別是思考和挖掘“十二木卡姆”對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與社會方面的價值，是很有必要的。一、“十二木卡姆”的發(fā)展、傳承和重要元素基于維吾爾族
音樂傳播 2018年3期2018-01-24
- 淺談保護和發(fā)揚新疆木卡姆藝術(shù)文化的重要性
茂摘 要：新疆木卡姆藝術(shù)是一種流傳在了以綠洲農(nóng)耕時期為主要方式的民族中的一種對音樂的表達方式。但是，在多個國家擁有木卡姆音樂的國家中，只有我國新疆木卡姆文化結(jié)構(gòu)最為龐大，流傳時間最長，形態(tài)最豐富。而維吾爾木卡姆藝術(shù)現(xiàn)被列入了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”是我國的瑰寶，這體現(xiàn)了它對民族對社會的重要性以及民族社會對它向重視。本文淺述了新疆木卡姆藝術(shù)的形成發(fā)展，以及被保護和發(fā)揚的意義，從而讓大家對木卡姆有一定的了解并知道它的重要性。關(guān)鍵詞：木卡姆；瑰寶瀕臨失傳；保護和
文藝生活·下旬刊 2017年10期2017-11-25
- 試論伊犁木卡姆的套數(shù)及其結(jié)構(gòu)樣式
02）試論伊犁木卡姆的套數(shù)及其結(jié)構(gòu)樣式孫會賓（烏魯木齊職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830002）從目前所掌握的材料與調(diào)查來看，伊犁木卡姆在繼承喀什十二木卡姆的基礎(chǔ)上而有所發(fā)展，可能還有新的伊犁木卡姆沒有納入研究者的視野。另外，伊犁木卡姆的結(jié)構(gòu)樣式不僅是由木凱迪滿、達斯坦與麥西來甫三部分組成的，事實上，在伊犁的各個城鄉(xiāng)還有著不同樣式的木卡姆，這些木卡姆是在繼承木凱迪滿（散序）的基本樣式基礎(chǔ)上，伴隨著民間民俗活動的豐富與發(fā)展而形成，其中，民間藝人扮演著
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2017年3期2017-11-16
- 十二木卡姆的歷史與現(xiàn)狀（下）
）（三）《十二木卡姆》的成熟發(fā)展期新疆維吾爾木卡姆在公元16世紀葉爾羌汗國的宮廷中形成了16套大型的歌舞套曲形式，《十二木卡姆》是其中的精華，它集維吾爾木卡姆之大成，不斷演化流傳至今，并對其他維吾爾人聚居區(qū)的木卡姆從形式到內(nèi)容上產(chǎn)生了深遠的影響。目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。公元1514年，葉爾羌汗國在西域建立，歷時166年。其疆域從天山以南一直到巴爾喀什湖以南地區(qū)、伊賽克湖地區(qū)、費爾干盆地以及巴達克山和瓦罕地區(qū)
新疆藝術(shù) 2017年1期2017-10-27
- 淺談新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)
龍穎摘 要：木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛所做出的重大貢獻，不同的木卡姆具有不同的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。本文以實際走訪調(diào)查為根基，以新疆各大高校、歌舞團中的木卡姆舞蹈作為重點研究對象，淺談木卡姆舞蹈的肢體動作、情感抒發(fā)、與木卡姆音樂的配合以及木卡姆舞蹈的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：木卡姆；舞蹈；多元化；傳承與發(fā)展中圖分類號：J722 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0082-01“維吾爾木卡姆”是“維吾爾十二木卡姆”，“刀郎木卡姆”，“吐
文藝生活·下旬刊 2017年9期2017-10-22
- 新維吾爾族“木卡姆”的音樂形式與現(xiàn)代音樂的融合及配器編排
，其中維吾爾族木卡姆音樂形式以它特有的音樂文化背景從而形成了別具一格的音樂風(fēng)格。而我也被這種音樂風(fēng)格深深的吸引。研究生期間，在學(xué)習(xí)聲樂演唱技巧的同時，我便經(jīng)常接觸木卡姆音樂，慢慢的對維吾爾族音樂的體裁、調(diào)式、和聲織體有了一些體會。結(jié)合自己對器樂編曲的一些了解，嘗試著對維吾爾族木卡姆中某些音樂片段進行挖掘、改編、豐富配器形式，用西洋樂器和現(xiàn)代樂器對其進行改編，希望能夠以一個后輩的審美角度，結(jié)合當(dāng)下比較主流的配器規(guī)則對這些音樂片段進行融合和再編排。關(guān)鍵詞：維吾
大觀 2017年1期2017-03-16
- 論維吾爾木卡姆的當(dāng)代傳播形態(tài)
11）論維吾爾木卡姆的當(dāng)代傳播形態(tài)■王建朝 單曉杰（凱里學(xué)院，凱里，556011）維吾爾木卡姆是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表。學(xué)界至今多從音樂形態(tài)學(xué)、音樂人類學(xué)的層面對其進行研究，尚缺少從傳播學(xué)的角度對其傳播形態(tài)進行的整體性探討。從傳播的過程、媒介、方式，尤其是從藝術(shù)傳播學(xué)的角度對維吾爾木卡姆在當(dāng)代的三種主要傳播形態(tài)進行學(xué)理上的探討和分析，可以揭示其相互交織的整體面貌，更好地觀察這些傳播形態(tài)為維吾爾木卡姆在不同傳播范圍層次上帶來的傳播效果，對關(guān)于維吾爾木
音樂傳播 2017年3期2017-02-12
- 電視劇中的音樂敘事作用淺析
【摘要】“木卡姆”是新疆維吾爾族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，是民族音樂的重要組成部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">木卡姆往事》描寫了維吾爾族老藝人在新舊社會中對傳統(tǒng)維吾爾族音樂“十二木卡姆”的保護、挖掘，熱情歌頌了老藝人對民族音樂藝術(shù)延續(xù)發(fā)展做出的貢獻。這部電視劇民族特色濃郁，劇中大量使用“木卡姆”音樂做主題曲。這些音樂旋律優(yōu)美，加強了劇情藝術(shù)表現(xiàn)力，對敘事表達起到點睛作用?！娟P(guān)鍵詞】維吾爾族電視劇；木卡姆；風(fēng)格特點；敘事作用【作者單位】張文華，包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院。《木卡姆往事》是一部描寫維吾
出版廣角 2016年14期2016-12-13
- 從樂律學(xué)特征談維吾爾木卡姆的文化屬性
木卡姆是中亞、西亞以及北非地區(qū)普遍存在的音樂文化現(xiàn)象 ，它們外在的相似性很容易使我們形成一個粗略的判斷 ：這些地區(qū)的木卡姆音樂的文化屬性相同，至少是相近的。但通過對木卡姆音樂的深層分析，這樣的判斷值得反思。在新疆，木卡姆現(xiàn)象以塔里木盆地為核心向東疆、北疆地區(qū)輻射狀分布，并在南北疆和東疆各個地區(qū)產(chǎn)生了地方性特征。但總體而言 ，它呈現(xiàn)出一種維吾爾族音樂獨有的音樂語法，與以上提到的其他地區(qū)的木卡姆有著本質(zhì)的不同。——李玫.從樂律學(xué)特征談維吾爾木卡姆的文化屬性[J
藝術(shù)評論 2016年10期2016-11-28
- 吾鐵庫爾先生和維吾爾木卡姆研究
爾先生和維吾爾木卡姆研究阿布力米提·乃克本文主要陳述阿布都熱依木·吾鐵庫爾寫的《關(guān)于討論維吾爾十二木卡姆研究問題》的價值，阿拉伯歌曲與維吾爾十二木卡姆之間的影響，文章中作者的語言特點，以及這篇文章對研究員研究的重要性。阿布都熱依木·吾鐵庫爾在創(chuàng)作文章和詩歌方面取得了不少成績,他也研究了維吾爾十二木卡姆，哈密木卡姆歷史及特色等。他在自己的作品中捕捉到了阿拉伯音樂和十二木卡姆之間的影響,并且批評了對木卡姆的一些錯誤觀點。我從吾鐵庫爾先生對木卡姆語言特色及看法講
唐山文學(xué) 2016年10期2016-11-26
- 吐魯番托克遜《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的深層思考
一、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象概況《吐魯番木卡姆》（托克遜版）是流傳于托克遜縣伊拉湖鄉(xiāng)、郭勒布依鄉(xiāng)、博斯坦鄉(xiāng)、夏鄉(xiāng)、克爾堿鎮(zhèn)、庫米什鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木卡姆，共6套，其名稱為拉克木卡姆、代爾達格木卡姆、木夏吾萊克木卡姆、恰爾尕木卡姆、潘吉尕木卡姆和吾夏克木卡姆。20世紀80年代起在托克遜鎮(zhèn)開始流傳。20世紀50年代，托克遜當(dāng)?shù)孛耖g藝人阿不力提甫·克維爾在吐魯番魯克沁鎮(zhèn)與當(dāng)?shù)孛耖g藝人學(xué)習(xí)吐魯番木卡姆，將《拉克木卡姆》《老且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《
新疆藝術(shù) 2016年5期2016-11-21
- 試論維吾爾族風(fēng)格在箏曲《木卡姆散序與舞曲》中的藝術(shù)表現(xiàn)
格的樂曲。而《木卡姆散序與舞曲》是一首完全維吾爾族風(fēng)格的創(chuàng)作樂曲，并且以新疆維吾爾族一帶大型的鼓舞套曲形式木卡姆作為創(chuàng)作素材，凸顯出極不尋常的格調(diào)與創(chuàng)新。本文將通過分析該曲目，探明如何在古箏上表現(xiàn)維族音樂的風(fēng)格特點。關(guān)鍵詞：維族音樂風(fēng)格；木卡姆；古箏；創(chuàng)新中圖分類號：J632.32 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）20-0114-01維吾爾族在人們的印象中就是一個能歌善舞的民族。在漫長的歷史發(fā)展中，維吾爾族人民形成了自己獨有的社會生
文藝生活·中旬刊 2016年7期2016-10-21
- 木卡姆音樂考源
276800）木卡姆音樂考源齊明霞（曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 日照 276800）木卡姆音樂是我國維吾爾族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它在中國民族音樂中的地位和價值是不言而喻的。本文梳理了木卡姆音樂的三個發(fā)展時期，分析了木卡姆音樂的來源，分析了木卡姆音樂的價值以及該樂種在保護中存在的問題，這對于木卡姆音樂的文化傳承有著重要作用。木卡姆；源流；發(fā)展；文化傳承新疆木卡姆是流傳在我國新疆地區(qū)極具民族風(fēng)格的音樂形式，該樂種在中國民族音樂中的地位和價值是不言而喻的。申遺的
北方音樂 2016年22期2016-02-04
- 十二木卡姆
金分割點在十二木卡姆的波濤上怒放我沒有忘記。月光像舞蹈的酒在大地的酒杯之間跳躍這些藝人，升起木卡姆的爐火為人世燙上一壺烈酒，烤出一種沉醉我沒有忘記。這些歌唱這些直接從綿延的葡萄藤取出的酒漿，讓荒漠向綠洲轉(zhuǎn)換這些嗚咽似的艾德萊斯綢緊緊包裹，要攥出藏了很久的純凈仿佛從巴旦姆的殼中取出噴香的果仁喀什最好的歌唱，我沒有忘記大地有一根喝醉的腰肢湛藍的湖水，苦痛的銀子有了更為舒展的線條我沒有忘記 這些震顫的舞蹈讓我把陷落在沙漠的紅鞋子找了回來讓駱駝把陷落在沙漠的藍皮筏
天津詩人 2015年1期2015-11-14
- 吐魯番托克遜代爾達格木卡姆音樂形態(tài)分析
流傳的代爾達格木卡姆是在1982年版《代爾達格木卡姆》的基礎(chǔ)上，依據(jù)十二木卡姆的板式結(jié)構(gòu)填入托克遜當(dāng)?shù)孛窀璧染巹?chuàng)而成的木卡姆。因此，在板式、結(jié)構(gòu)上與十二木卡姆基本板式、結(jié)構(gòu)相近，也是由瓊乃額曼、達斯坦、麥西來甫三部分組成。其基本板式結(jié)構(gòu)如下：表1-1：《代爾達格木卡姆》體裁與板式結(jié)構(gòu)表①圖表根據(jù)托克遜縣文化館所提供的2004年《代爾達格木卡姆》樂譜資料整理所得。續(xù)上表續(xù)上表如表1所示：代爾達格木卡姆瓊乃額曼部分由木凱迪滿、太艾則、努斯赫、朱拉、穹賽勒克、克
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-01-06
- 樂舞之魂木卡姆
早就聽說“十二木卡姆”，但一直未搞清“木卡姆”是什么，十二又是何意？直到上世紀80年代中期，一位在群藝館工作的音樂人給了我一本介紹十二木卡姆的書。于是我知道了，中國稱之為“木卡姆”的是指維吾爾族音樂的套曲，阿拉伯諸國則稱作“馬嘎姆”，是指調(diào)式。各個國家的木卡姆有所不同。盼賞神韻大量史料證明，中國維吾爾族木卡姆并非舶來品，不是源自阿拉伯，也不是出自中亞，更不是來自印度，而是在本土繁衍成長起來的套曲體系。其中有《喀什木卡姆》、《多朗木卡姆》、《哈密木卡姆》、《
新晨 2013年4期2014-09-29
- 刀郎木卡姆藝術(shù)形態(tài)初探
5000）刀郎木卡姆藝術(shù)形態(tài)初探馬溫霞 （四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院 四川達州 635000）刀郎木卡姆的歷史與自然背景決定了其獨有的風(fēng)格特點，曲調(diào)高亢粗獷，感情純樸真摯。其唱詞全都是廣為流傳在該地區(qū)的維吾爾族民謠，內(nèi)容豐富而復(fù)雜，充分展現(xiàn)出刀郎人民生產(chǎn)生活中的喜、怒、哀、樂。如今刀郎木卡姆文化已成為刀郎維吾爾人不可或缺的精神食糧，同時也是我國音樂文化寶庫中的一顆珍貴的璀璨明珠。刀郎木卡姆；藝術(shù)形態(tài)；保護與發(fā)展刀郎木卡姆是新疆維吾爾族十二木卡姆的重要組成部
大眾文藝 2014年6期2014-03-13
- 十二木卡姆知識產(chǎn)權(quán)保護探討
0079）十二木卡姆知識產(chǎn)權(quán)保護探討熱依汗古力·喀迪爾（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢 430079）十二木卡姆是一種流傳在新疆維吾爾族聚居地區(qū)，集傳統(tǒng)音樂、歌舞于一體的大型音樂形式，具有民族性、傳承性和集體性等特征。十二木卡姆知識產(chǎn)權(quán)保護，應(yīng)遵循以人為本原則、真實性原則和科學(xué)發(fā)展原則。為了保護文化多樣性，實現(xiàn)民族和諧，應(yīng)明確侵權(quán)行為責(zé)任主體，建立侵權(quán)責(zé)任機制。十二木卡姆；知識產(chǎn)權(quán)；侵權(quán)行為十二木卡姆是一種流傳在新疆維吾爾族聚居地區(qū)，集傳統(tǒng)音樂、歌舞于
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年5期2012-03-31
- 絲綢之路上的溢彩流光
——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)
——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)□ 曉航2005年11月25日，在聯(lián)合國教科文組織宣布第三批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中，我國政府申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”全票通過，成為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。“新疆維吾爾木卡姆”是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的“喀什木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”、“伊犁木卡姆”等的總稱，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)。其中以喀什木卡姆形
產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊 2011年2期2011-12-11
- 新疆和田地區(qū)十二木卡姆之傳承特點解析*
疆和田地區(qū)十二木卡姆之傳承特點解析*王建朝本文是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，采用田野調(diào)查資料和文獻資料互證的方法對和田地區(qū)十二木卡姆的即興性、直接性、群眾性、儒化、變異性等傳承特點所做出的闡釋與解析。和田地區(qū);十二木卡姆;傳承特點新疆維吾爾木卡姆以十二木卡姆為代表和主體。除喀什、伊犁等地區(qū)之外，十二木卡姆在和田地區(qū)也曾經(jīng)廣為流傳。據(jù)研究，和田十二木卡姆與喀什地區(qū)流傳的版本同為集歌、舞、樂于一體的大型古典套曲。由于諸種原因，如今僅在墨玉縣的芒來鄉(xiāng)、奎牙鄉(xiāng)、托乎拉鄉(xiāng)、
浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-02-19
- 木卡姆:琴弦上的家園
何一角，只要有木卡姆，就會有歌聲，只要有村落，就聽得見木卡姆，只要有人煙，就會有著歡樂或憂傷的歌聲。那時，歌聲回蕩，回蕩著人生的到來，也回答著人生的離去。由于職業(yè)的關(guān)系，我常年行走在天山南北，而無數(shù)有關(guān)木卡姆的故事軼聞都可信手拈來。維吾爾木卡姆藝術(shù)在2005年11月25日被聯(lián)合國教科文組織列為第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，它的成功申報拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界的大幕。新疆維吾爾木卡姆的定義在經(jīng)歷了無數(shù)次反復(fù)討論后，終于有了清晰完整的內(nèi)容。
新疆人文地理 2010年5期2010-09-26
- 被木卡姆勾走“魂”的人們
張 熙新疆木卡姆是古老的。歲月悠悠，木卡姆伴隨著悠遠深長的叮咚駝鈴，從沙漠深處一路流淌，若要追尋其源頭，誰也說不準(zhǔn)她到底吟唱了幾千幾百年……新疆木卡姆是民族的。她在古西域大大小小的塊塊綠洲中綻放，時而抒發(fā)著憂傷、孤獨和蒼涼，時而又快疾如風(fēng)地旋轉(zhuǎn)出無以復(fù)制的熱烈、歡快、詼諧與優(yōu)美……新疆木卡姆又是現(xiàn)代的，世界的。隨著申遺的成功，“新疆木卡姆”走出了沙漠、大山，成為當(dāng)前一個全球性的熱門話題。時值21世紀，木卡姆這個古老的維吾爾藝術(shù)形式再度引起了世人的廣泛關(guān)注
廣播歌選 2010年8期2010-01-20
- 高校教育與維吾爾木卡姆的“可持續(xù)傳承”
。此言不虛，如木卡姆。木卡姆(Muqum)是一種集詩、歌、樂、舞于一體的古老樂舞，廣泛存在丁中亞、南亞、西亞及北非各個以綠洲農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的國家、地區(qū)和民族之中，它是各民族文化近千年來相互交流融合的特殊產(chǎn)物。中國新疆維吾爾木卡姆是迄今保存最為完整的一支，是一部維吾爾族歷史和哲學(xué)的結(jié)晶。但是，在20世紀中國的社會文化大轉(zhuǎn)型中，這顆風(fēng)華絕世的明珠曾差一點被掩埋于大漠戈壁的黃沙之中，在新中國成立前夕，維吾爾木卡姆已瀕臨滅絕之境。其時在整個新疆，只有英吉沙縣烏
廣播歌選 2010年8期2010-01-20
- 走進新疆 探尋維吾爾族木卡姆學(xué)術(shù)座談會
者就新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)高校教育傳承的重要性、相關(guān)的課程設(shè)置、教學(xué)實踐及取得的成效等進行了深入的分析探討。熱扎克·努爾(新疆藝術(shù)學(xué)院音樂系黨總支書記)：作為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)有著獨特的藝術(shù)價值和文化價值，受到社會各界越來越多的重視。在新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆班的教學(xué)計劃中，每年都會組織學(xué)生去一次南、北疆，包括吐魯番、哈密、喀什、和田、巴楚縣、麥蓋提縣等，每個地區(qū)的木卡姆都有自己的特色，讓學(xué)生與民間藝人去交流、學(xué)習(xí)，親身感受木卡姆；另一
廣播歌選 2010年8期2010-01-20
- 淺談新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在現(xiàn)代教育體制中的傳承
象為新疆維吾爾木卡姆在高校的學(xué)校教育體制中的傳承現(xiàn)狀。為此筆者在新疆維吾爾自治區(qū)范圍內(nèi)選擇了已開展維吾爾木卡姆藝術(shù)教學(xué)的兩所高?！陆囆g(shù)學(xué)院和新疆師范大學(xué)作為調(diào)查對象。本文的方法與目的，是以實地調(diào)查為主要手段，以這兩所高校開辦木卡姆專業(yè)和開展木卡姆課程教學(xué)的經(jīng)歷、經(jīng)驗和教訓(xùn)為切入點，對新疆地區(qū)維吾爾木卡姆從傳統(tǒng)的民間傳承，進入現(xiàn)代學(xué)校教育體制傳承的現(xiàn)狀及其原因，進行系統(tǒng)的觀察、描述、探討和分析。關(guān)鍵詞：維吾爾木卡姆學(xué)校教育傳承維吾爾族寶貴的文化遺產(chǎn)“術(shù)
廣播歌選 2010年8期2010-01-20
- 木卡姆的未來,我們來!聚焦木卡姆高校傳承學(xué)子
成就了史詩般的木卡姆藝術(shù)，于是，木卡姆藝術(shù)在一代代人的傳承中超越了時間的界限，獲得了“永生”……這是一群青春飛揚的孩子，在他們稍顯稚嫩的臉龐上，不時還流露出幾分天真；然而當(dāng)他們身著民族盛裝，彈起柔情的彈布爾、奏響滄桑的薩塔爾、打起喧騰的手鼓，隨著天籟般的律動歡唱起來的時候，你會被他們折服。難以想象，一部流傳千年的長篇史詩式的民間藝術(shù)，竟能通過稚嫩的他們?nèi)绱缩r活地復(fù)活在今天的時空；難以相信，這些剛剛20歲出頭的孩子們，竟然如此真實而精湛地“還原”維吾爾木卡姆
廣播歌選 2010年8期2010-01-20
- 十二木卡姆的故鄉(xiāng)——莎車
一大縣，是十二木卡姆的故鄉(xiāng)，是新疆最大的綠洲，其悠久的歷史，深厚的文化，鮮明的特色，獨特的地貌，淳樸的民風(fēng)，繁榮的經(jīng)濟，廣褒的土地，飄香的瓜果，能歌善舞、顧盼生情的維吾爾族姑娘，無不令人神往。莎車縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南邊陲，昆侖山西北麓，塔克拉瑪干沙漠西南緣，葉爾羌河從境內(nèi)穿流而過，是古絲綢之路的要沖，軍事駐守重鎮(zhèn)。這里山川毓秀、人杰地靈、地域特色鮮明，是一座人文景觀與自然景觀、中亞文化與西域文化融為一體的歷史文化名城，是一塊商賈云集、民間藝術(shù)薈萃的寶
絲綢之路 2009年9期2009-06-17
- 將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢
新疆維吾爾族木卡姆作為中華燦爛文化的重要組成部分，淵源于中華民族五千年的文明史，既有豐厚的歷史底蘊，又為各族人民所喜聞樂見。在新世紀新形勢下，木卡姆研究堅持“二為”方向和“雙百”方針，與時俱進，古為今用，推陳出新，大力發(fā)展與創(chuàng)新，取得了可喜的研究成果。新疆藝術(shù)學(xué)院作為新疆惟一的民族藝術(shù)教育研究基地，多年來一直與兄弟木卡姆研究單位通力協(xié)作，共創(chuàng)佳績。尤其在演唱、演奏、理論研究、培養(yǎng)下一代及挖掘、整理、錄制與傳播等方面做出了重大而突出的貢獻，受到了國家及自治區(qū)
人民音樂 2006年6期2006-07-17