淺析十二木卡姆的起源傳承

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院2016 屆歷史A 班，云南 昆明 650500）

引言

作為穆斯林諸民族的一種音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個木卡姆均分為大乃額曼、達斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個部分又有四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲，為木卡姆伴奏的樂器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨他爾等。隨著社會的不斷發(fā)展，木卡姆也呈現(xiàn)了新的發(fā)展狀態(tài)，聯(lián)合國教科文組織曾在2005 年11 月25 日將維吾爾木卡姆評定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在國內(nèi)外十九個國家和地區(qū)都有木卡姆音樂形式的發(fā)揚，在這些國家和地區(qū)當中新疆處于最東部，主要是因為橫貫歐亞的古代陸上交通大動脈——“絲綢之路”的影響，作為國內(nèi)外以及東西方文化交流的工具，維吾爾木卡姆對整個藝術(shù)文化的傳播起到了重要作用，所以，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被人們贊譽為“中華瑰寶”、“絲路明珠”[1]。

一、木卡姆的起源

木卡姆起源于維吾爾族先民游牧時的唱歌叫做“博雅婉”，指的是在蒼茫的草原上，高昂悠揚的抒情歌聲的意思。從13 世紀開始，“博雅婉”歌開始實現(xiàn)體系化的發(fā)展，通過組曲的形式進入到中亞和伊朗高原。十二木卡姆作為一種音樂體系的形成和發(fā)展，到15 世紀開始和維吾爾族信仰伊斯蘭教有很深的淵源。開始維吾爾族人使用木卡姆這種阿拉伯術(shù)語來傳播，主要是因為其具有獨特的宗教色彩并且適用于較為嚴謹?shù)膶m廷詩歌音樂，最開始在維吾爾族民間傳頌較多的歌曲逐漸被后續(xù)的民間詩歌所代替，朗朗上口，口口相傳。在宮廷內(nèi)演唱具有明確體系的木卡姆和民間詩歌具有較大的區(qū)別，兩者甚至獨立發(fā)展，到最后實現(xiàn)木卡姆宮廷體系和民間風格相融合的的是阿曼尼莎罕王妃，也就是后來人稱的“木卡姆之母”，一位優(yōu)秀的維吾爾族女性[2]。16 世紀中期，阿曼尼莎罕王妃經(jīng)歷萬千阻礙重新收集并整理散落在民間的木卡姆樂曲，最后形成十二木卡姆套曲，使得木卡姆實現(xiàn)長久的發(fā)展?，F(xiàn)如今的喀什地區(qū)莎車縣是當時的都城，之前所說的對木卡姆發(fā)展做出重要貢獻的阿曼尼沙罕王妃的陵墓就坐落在此。

二、木卡姆藝術(shù)在民間的傳播

木卡姆的發(fā)展歷史較為深遠，其傳承背景也隨著維吾爾族的發(fā)展共同進行，雖然維吾爾族包含眾多部落、涉及地域較為廣大，其藝術(shù)文化也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展特點，但是維吾爾族人民仍然有自身獨特的風格，并且在過去的發(fā)展過程中不斷傳承特有的藝術(shù)魅力，讓其有別于其他民族的音樂藝術(shù)。

（一）口傳心授傳承。

木卡姆是一項比較高雅的藝術(shù)形式，其表演過程華麗，欣賞木卡姆表演的觀眾也都有比較高的個人素養(yǎng)，在當時的社會能夠欣賞木卡姆是代表個人社會地位和身份的象征，之后因為汗國發(fā)展不再鼎盛，一些宮廷藝人散落到民間，在這個過程中，十二木卡姆音樂也走向了社會大眾，由此開始了木卡姆民間化發(fā)展的開端，形成了以口傳心授傳承的藝術(shù)特色。木卡姆藝術(shù)的民間化發(fā)展是如今其綿延不絕的重要因素，所以現(xiàn)在維吾爾族人只要聽到鼓樂聲，就會不自覺地起舞歌唱，彼此互動，因為天生的藝術(shù)特性，讓它們本身也成為能夠發(fā)出美妙音樂的樂器，這是音樂藝術(shù)民族化發(fā)展的重要原因[3]。

在新疆地區(qū)，維吾爾族木卡姆藝術(shù)廣泛流傳，逐漸成為了我國維吾爾族歌舞藝術(shù)的杰出代表，維吾爾族木卡姆其歷史悠久，在有文字記載之前，維吾爾族民間藝人就通過口傳心授的方式讓木卡姆藝術(shù)廣泛流傳，這能夠充分展現(xiàn)其藝術(shù)特色和維吾爾族人民對木卡姆藝術(shù)的深愛。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)融合了音樂、舞蹈、歷史和文學(xué)以及地域特點等元素，在表達過程中重視抒情和敘事的特點，作為阿拉伯語中大型套曲的木卡姆一詞，也是穆斯林諸民族重要的音樂表達形式。新疆木卡姆在新疆整個地區(qū)廣泛流傳，是所有木卡姆的總稱，根據(jù)地區(qū)特點和藝術(shù)風格的區(qū)別，又將其分成《十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》，其中由十二套大型套曲(木卡姆)組成的《十二木卡姆》為杰出代表，《十二木卡姆》在新疆的南疆和北疆的伊利地區(qū)廣泛流傳[4]。所有木卡姆由“瓊乃額曼”(大曲)、“達斯坦”(民間敘事詩)和“麥西熱甫”(民間歌舞娛樂總稱)三部分組成，不同的部分由四個主旋律和若干變奏曲組成。

十二套木卡姆是由300 余首樂曲和歌組成的，其中包括序歌、敘誦曲、敘事組歌、即興樂器和舞蹈，將這些內(nèi)容全部演出需要20 余個小時。十二套木卡姆的第一部分是器樂演奏，之后是歌唱和器樂伴奏，第二部分是達斯坦，其中唱詞主要包括民間敘事長詩，比如《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等，在演出過程中歌舞相融；第三部分是麥西熱甫，這部分將民間習俗、游戲、器樂和歌舞融為一體，整個內(nèi)容活潑歡快，是木卡姆表演中最具藝術(shù)魅力的一部分。

一般情況下，十二木卡姆主要由古典詩詞、民歌民謠組成，在這些詩詞歌謠中格則勒(雙行詩)的十八種格律會讓樂曲更具特色[5]。十二木卡姆的歌詞內(nèi)容也會隨著時代的發(fā)展和文學(xué)的傳承不斷完善修改，在進行木卡姆表演時最常用的樂器是拉弦樂器薩它爾，彈撥樂器彈撥爾、獨塔爾、熱瓦甫、卡龍琴，打擊樂器手鼓。新疆木卡姆藝術(shù)的發(fā)展主要是從維吾爾族古典音樂、民間音樂及維吾爾族傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上，由優(yōu)秀的樂師、詩人和民族藝術(shù)家共同創(chuàng)作并融合其他優(yōu)秀樂曲發(fā)展而來的，在其傳承的過程中還收到了伊斯蘭文化的影響。

有些專家經(jīng)過研究得出結(jié)論，木卡姆的發(fā)展淵源可以從古時候新疆“龜茲樂”、“高昌樂”、“疏勒樂”、“于闐樂”、“伊州樂”等大曲而來，“瓊乃額曼”是木卡姆的重要元素之一，在過去作為大曲早在公元六世紀就有了獨具一格的體系。到了十二世紀，改變了傳統(tǒng)的“大曲”名稱，形成了阿拉伯語“木卡姆”為名的藝術(shù)形式。到了十五世紀，新疆不同的地區(qū)就有了融合古典詩詞的木卡姆，直到十六世紀，阿曼尼莎汗王妃和樂師經(jīng)過搜集整理和創(chuàng)新，將魯特菲、納瓦依、傅祖勒等眾多古典詩人的詩歌填入曲調(diào)中，最終整理出了具有多樣化曲調(diào)特點、體系完整的維吾爾族大型古典樂曲，為后來木卡姆的發(fā)展做出積極貢獻[6]。

到了十九世紀，木卡姆經(jīng)過縮減變成了目前我們熟知的十二部套曲，即《拉克》、《且比亞特》、《木夏烏熱克》、《恰爾尕》《潘吉尕》、《烏扎勒》、《艾介姆》、《奧夏克》、《巴雅特》、《納瓦》、《西尕》、《依拉克》十二部分。在這個過程中，因為地區(qū)的影響，十二木卡姆也形成了地域化的發(fā)展，形成了哈密木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆等不同的體系。在過去木卡姆的發(fā)展進程中，其發(fā)展形成幾乎沒有文字記載，大部分都依靠師徒之間的口傳心授來進行，也是木卡姆更為靈活的特色。

在20世紀50年代，國家文化部指派音樂家工作組來整理并發(fā)揚木卡姆藝術(shù)，木卡姆作為民族音樂的優(yōu)秀傳承需要廣大音樂家們和藝術(shù)工作者為其不斷努力。維吾爾族著名藝人吐爾迪·阿洪曾演唱過很多十二木卡姆的作品，文化部音樂家工作組對這些作品進行了深入的分析研究并整理出來，于1960年出版了《十二木卡姆》，其中包括340 余首作品，主要涉及民間敘事組歌、舞曲、即興樂曲和古典敘誦歌曲等內(nèi)容，2005 年我國向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作中時就將中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)作為我國的代表作品進行申報。

在木卡姆的發(fā)展過程中，中亞、南亞、北非等數(shù)十個國家和地區(qū)都有和木卡姆相似的藝術(shù)形式流傳過，但因為所在地區(qū)不同名稱也各不相同。和這些木卡姆相比，新疆木卡姆所包含的種類最多，體系最為全面，具有豐富的藝術(shù)特色，其音樂風格完整多樣，符合民眾音樂的即興化發(fā)展特點。不管木卡姆的名稱受到哪些原因的影響，它所表示的就是在套曲發(fā)展過程中規(guī)范化的呈現(xiàn)。十六世紀以來，音樂大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕(乃菲絲)等人組織民間越是對已有的藝術(shù)樂曲進行搜集整理，最終實現(xiàn)規(guī)模化的系統(tǒng)發(fā)展。維吾爾十二木卡姆包含拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。十二木卡姆還有極強的地域特點，最著名的包括刀郎木卡姆和哈密木卡姆。不同的木卡姆搭配豐富內(nèi)涵及多樣化色彩的歌詞，表達形式朗朗上口才能夠展現(xiàn)其生機和活力，可以進一步展現(xiàn)出木卡姆的文化魅力。

（二）阿卜杜拉大叔

阿卜杜拉出生于新疆巴楚縣的一個維吾爾族家庭，他的父親是比較著名的地方歌星，平時主要為當?shù)匕傩昭莩?，在父親的影響下，阿卜杜拉在兒時就十分喜愛唱歌。上個世紀80 年代后期，刀郎木卡姆幾乎絕跡，阿布杜拉出生于刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)巴楚縣。這種音樂形式對其產(chǎn)生了重要的影響，作為刀郎人的后代，阿布都拉在音樂創(chuàng)作的道路上，始終尋求將古典刀郎木卡姆和現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，不斷嘗試將刀郎木卡姆的元素應(yīng)用到流行音樂的演唱當中，他始終想要將這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式搬上現(xiàn)代的表演舞臺，并賦予其新的歷史史命，讓社會大眾更好地了解這種藝術(shù)形式，實現(xiàn)刀郎木卡姆的傳承和發(fā)展。

（三）鐵木爾.達瓦買提

鐵木爾·達瓦買提出生于1927 年6 月16 日出生在吐魯番地區(qū)托克遜縣伊拉湖鄉(xiāng)秀爾坎兒孜村的一個貧困農(nóng)民家庭。1955 年，鐵木爾·達瓦買提到北京中央民族大學(xué)學(xué)習，在兩年的學(xué)習期間他被組織任命為托克遜縣縣委書記。1985 年他當選新疆維吾爾族自治區(qū)主席，1993 年被選為全國人民代表大會副委員長。1987 年后他成立木卡姆研究學(xué)會，并親自擔任會長。為了幫助木卡姆得到進一步的發(fā)揚和推廣，鐵木爾·達瓦買提又組織成立十二木卡姆基金會，保證木卡姆的研究工作有足夠的資金支持。在他的領(lǐng)導(dǎo)安排下，我國共召開了三次國際木卡姆學(xué)術(shù)研討會。除了本國以外，也有世界其他國家的知名學(xué)者前來參加，在這三次會議當中我國藝術(shù)家學(xué)者通過學(xué)習、了解并借鑒世界其他國家木卡姆收獲良多，為我國維吾爾木卡姆向世界范圍的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，并且進一步推動了維吾爾木卡姆的學(xué)術(shù)研究發(fā)展和藝術(shù)表演形式水平的提升。

成立木卡姆研究學(xué)會之后，鐵木爾·達瓦買提結(jié)合多方面看法組織學(xué)者對十二木卡姆展開研究，經(jīng)過多方面的整理、總結(jié)，經(jīng)過多年時間編寫并出版了《維吾爾十二木卡姆》13 卷的版本。13 卷本每卷都載有一套木卡姆。那么十二木卡姆為什么會編寫成13 卷本呢？經(jīng)過學(xué)者專家們的統(tǒng)一研究，把阿曼尼莎汗創(chuàng)作的《依希熱提恩格茲木卡姆》整理出來形成了能夠按照樂譜演奏并演唱的書面樂譜。加上這部樂譜和十二木卡姆組成了13 卷，維吾爾十二木卡姆13 卷版本的推出對整個維吾爾木卡姆學(xué)術(shù)研究具有重要意義。2001 年制作了維吾爾十二木卡姆相關(guān)的VCD 和DVD。通過VCD 和DVD 的傳播能夠讓人們更加形象真切的感受到十二木卡姆的藝術(shù)魅力，也能夠?qū)崿F(xiàn)十二木卡姆的大面積推廣。

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，新的社會形勢下，鐵木爾·達瓦買提在2009 年于新疆藝術(shù)學(xué)院建立了木卡姆研究班，高層次教育形式的發(fā)展推動了木卡姆藝術(shù)形式的進一步發(fā)展。

結(jié)語：保護并發(fā)揚我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的一點是要根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展情況結(jié)合實際發(fā)展特點，在人民群眾當中推廣并將其發(fā)揚光大。我們要認真踏實的做好傳承工作，要集合民族的力量不斷努力，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)木卡姆長遠的發(fā)展。