非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡稱“非遺”）是各民族勤勞的人民在長久的歷史發(fā)展過程中，集體創(chuàng)造并代代相傳的寶貴財(cái)富，凝聚著各民族優(yōu)秀文化與思想的精髓。我國目前開展的“非遺”文化活動(dòng)豐富多彩，種類繁多，這給木卡姆藝術(shù)帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也為木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)提供了一個(gè)新的平臺(tái)，使其可以在更廣闊的范圍內(nèi)展示與傳播。

一、木卡姆藝術(shù)初期的傳承與保護(hù)狀況

木卡姆是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。在歷史上，木卡姆在新疆的維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族等民族民間流行。木卡姆是一種音樂文化現(xiàn)象，一般來說，流行于新疆維吾爾自治區(qū)的木卡姆主要有十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆等。

木卡姆藝術(shù)曾面臨著嚴(yán)峻的傳承挑戰(zhàn)，那時(shí)候的傳承方式主要通過口傳心授、耳濡目染的方式在民間流傳。這種傳承方式雖然保持了藝術(shù)的原生性，但使得其傳播范圍受限，且容易導(dǎo)致瀕臨失傳。隨著我國高度重視木卡姆藝術(shù)的保護(hù)與整理，木卡姆藝術(shù)得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)并傳承至今。

木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，此過程大體上可以分為三個(gè)階段。

（一）第一階段

第一階段是木卡姆藝術(shù)搶救、整理的初期。當(dāng)時(shí)的重心是以搶救為主。為了保存完整的十二木卡姆，相關(guān)研究人員曾先后對其記譜進(jìn)行兩次錄音，分別是鋼絲錄音和磁帶式錄音。

（二）第二階段

第二階段是木卡姆藝術(shù)搶救、整理的成熟階段。我國文化領(lǐng)域進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期的大好背景，使木卡姆的藝術(shù)價(jià)值得到了更廣泛的認(rèn)可。越來越多的藝術(shù)家和學(xué)者開始了解和關(guān)注木卡姆，因此，木卡姆得到了更為系統(tǒng)化、專業(yè)化的傳承與保護(hù)。

（三）第三階段

第三階段是木卡姆藝術(shù)傳承與保護(hù)走向發(fā)展的階段。尤其是木卡姆藝術(shù)入選聯(lián)合國《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》名錄，也被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以上成就使木卡姆藝術(shù)獲得在國際舞臺(tái)上展現(xiàn)藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)。

木卡姆藝術(shù)的傳承途徑豐富多彩，不僅依托于新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)、新疆木卡姆藝術(shù)研究所等專業(yè)傳承保護(hù)與研究機(jī)構(gòu)，還得到了新疆藝術(shù)學(xué)院等高等教育機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)立的木卡姆專業(yè)的有力支撐。在民間，木卡姆藝術(shù)的傳承深深植根于傳統(tǒng)與文化之中，其形式靈活多樣，主要包括父子（或家族）傳承、傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝傳承、舞臺(tái)表演傳承與媒體傳承。這些傳承方式中，特別是媒體傳承，利用了現(xiàn)代媒體手段拓寬了木卡姆藝術(shù)的傳播渠道，共同造就了木卡姆藝術(shù)傳承的多元方式，使古老的木卡姆藝術(shù)在當(dāng)代煥發(fā)新生。

隨著我國對“非遺”保護(hù)意識(shí)的不斷提升和行動(dòng)力度的持續(xù)加大，新疆喀什、哈密、吐魯番等地紛紛建立了木卡姆傳承中心，這些中心不僅是培養(yǎng)民間木卡姆傳承人的搖籃，更是弘揚(yáng)與宣傳這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要陣地，為木卡姆藝術(shù)的傳承與發(fā)展注入了新的活力與希望。

二、“非遺”給木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

木卡姆藝術(shù)作為“非遺”的重要組成部分，在種類繁多的“非遺”文化熱潮中遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。木卡姆藝術(shù)的傳承不是一成不變的，而是像其他事物一樣應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流而發(fā)展。在傳承的過程中，如何既要保持傳統(tǒng)音樂的原生性又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，成為一個(gè)更為重要的問題。因此，音樂家認(rèn)為變化正是木卡姆藝術(shù)的區(qū)別特征：地區(qū)風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格、調(diào)式中心、旋律進(jìn)行，甚至審美意向，都來源于這種變化。也正是因?yàn)檫@種變化，各地的木卡姆藝術(shù)不盡相同，展現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)的生機(jī)與生命力。此外，木卡姆藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其傳承能夠持續(xù)至今，得益于各個(gè)年代的傳承人在傳承中注重取其精華，去其糟粕。我們可以看到以木卡姆為主或在木卡姆表演的名義下，創(chuàng)造出了符合現(xiàn)代人音樂觀并增添美觀色彩的表演活動(dòng)。這樣一來，“非遺”活動(dòng)為木卡姆藝術(shù)的傳承注入了新的活力。從這個(gè)角度來講，木卡姆藝術(shù)不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化而變化。在這個(gè)過程中，除了木卡姆音樂本身，傳承人、觀眾等也在不斷變化，這既對木卡姆構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也為其帶來了機(jī)遇。

三、“非遺”為木卡姆藝術(shù)賦予了新的意義

隨著我國高度重視各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了傳承與弘揚(yáng)。如今基于我國對“非遺”的重視，“非遺”為木卡姆藝術(shù)賦予了四個(gè)方面的意義：

（一）木卡姆藝術(shù)作為“非遺”，是各民族交流的一座橋梁

木卡姆藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是反映維吾爾族社會(huì)生活和精神風(fēng)貌的百科全書，它以音樂為紐帶，用音樂豐富并調(diào)節(jié)人們的生活，同時(shí)起到教化民眾、傳承文化的作用。在以“非遺”名義的國內(nèi)外活動(dòng)中，木卡姆傳承人也跟來自全國各地的“非遺”傳承人聚在一起互相交流，從而增進(jìn)各民族“非遺”傳承人之間的了解，促進(jìn)各民族之間的文化交流。最后，在此過程中，木卡姆藝術(shù)在各民族交流方面起到了橋梁的作用。

（二）“非遺”的地位促使木卡姆藝術(shù)傳承相關(guān)政策獲得了更多的保障

在我國出臺(tái)“非遺”法，并且相關(guān)法規(guī)越來越完善的背景下，新疆維吾爾自治區(qū)也積極響應(yīng)，制定了一系列地方性法規(guī)，如《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆保護(hù)條例》，以及《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》等。這些地方性法律法規(guī)的制定，不僅為十二木卡姆的保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)，還在搜集整理、培養(yǎng)傳承人等方面發(fā)揮了重要作用，進(jìn)一步推動(dòng)了十二木卡姆保護(hù)事項(xiàng)的科學(xué)化、規(guī)范化進(jìn)程。

（三）“非遺”促進(jìn)木卡姆藝術(shù)傳承人的保護(hù)，并得到了廣泛的承認(rèn)和重視

對于大部分“非遺”而言，僅僅通過保存其實(shí)物、資料和表演形式來進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要讓這種文化與人們的生活同步發(fā)展，與社會(huì)的發(fā)展共同進(jìn)步。從這個(gè)角度來看，“非遺”的保護(hù)不僅要求加強(qiáng)對其實(shí)物、資料和表演形式的物質(zhì)層面的保存，還要求強(qiáng)化對“非遺”的載體—傳承人的保護(hù)。木卡姆的傳承掌握在傳承者手中，木卡姆傳承人作為木卡姆傳承的實(shí)踐者，在推動(dòng)“非遺”保護(hù)的大背景下，借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳媒技術(shù)平臺(tái)，獲得了展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。因此，“非遺”保護(hù)不僅促進(jìn)了木卡姆的傳承，也讓木卡姆傳承人獲得了更廣泛的傳播與宣傳。

（四）“非遺”豐富了木卡姆藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的表演場所，并深化了其文化意義

日常生活中，木卡姆主要在各種民間麥西熱甫中表演，發(fā)揮著娛人、族群凝聚、人際交往等多個(gè)方面的社會(huì)功能。在當(dāng)代社會(huì)，除了專門的表演場所，木卡姆還在春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日等節(jié)日，以及城市舞臺(tái)等多個(gè)場所進(jìn)行表演，展現(xiàn)了廣大群眾幸福生活的景象。木卡姆吸引了眾多觀眾，意在通過激發(fā)人們的共鳴，傳達(dá)強(qiáng)烈的情感，并且強(qiáng)化了以木卡姆為主的文化認(rèn)同，同時(shí)也拓展了中華文化的凝聚力。

四、“非遺”視域下的木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)的優(yōu)化策略

“非遺”的傳承與發(fā)展是一個(gè)長期的、不斷進(jìn)步和完善的過程。解決“非遺”發(fā)展中出現(xiàn)的問題也不是兩三天內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。因此，“非遺”的繼續(xù)發(fā)展需要全社會(huì)各界的廣泛參與。木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)也遵循同樣的原則。筆者根據(jù)田野調(diào)查過程中總結(jié)的實(shí)踐，總結(jié)以下幾個(gè)方面?zhèn)鞒信c保護(hù)的優(yōu)化策略。

（一）加強(qiáng)文化價(jià)值的深化與拓展

在中華民族這個(gè)大家庭中，經(jīng)過千百年的交融，生活、居住在中華大地上的各族人民孕育發(fā)展了獨(dú)特的民族文化。這些民族文化在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸融合，共同構(gòu)成了中華民族豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些寶貴的文化成果是各族群眾智慧的結(jié)晶，它們既相互影響、交流、吸收、借鑒，又各自閃耀著特有的光芒?！胺沁z”是民族歷史的見證和先輩們的智慧結(jié)晶，其中，木卡姆藝術(shù)起源于我國古代西域各族人民在生產(chǎn)生活中即興抒發(fā)的民歌、俗樂，以及多種類型的民間舞蹈。這種共同的起源不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，還有助于促進(jìn)各民族之間的交流。因此，在“非遺”以及木卡姆藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展中，加強(qiáng)與深化對其文化價(jià)值和共同起源價(jià)值的認(rèn)識(shí)與挖掘，對于木卡姆藝術(shù)的傳承、保護(hù)與優(yōu)化具有重要意義。

（二）強(qiáng)化數(shù)字化傳承

1.建立數(shù)字音樂資料庫

利用數(shù)字技術(shù)，將“非遺”木卡姆音樂藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，建立數(shù)字音樂資料庫，方便公眾在線欣賞和學(xué)習(xí)木卡姆藝術(shù)。

2.推動(dòng)數(shù)字化傳播

通過社交媒體、網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)等新媒體渠道，推動(dòng)“非遺”音樂藝術(shù)的數(shù)字化傳播，擴(kuò)大“非遺”音樂藝術(shù)的影響力與傳播力。

（三）繼續(xù)加強(qiáng)保護(hù)性旅游開發(fā)

“非遺”與旅游業(yè)可以相輔相成。木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)，可與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開發(fā)同步進(jìn)行，進(jìn)而為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)服務(wù)。若要讓木卡姆藝術(shù)更好地為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)作出貢獻(xiàn)，可以考慮幾個(gè)方面：

1.注重體驗(yàn)性產(chǎn)品開發(fā)

在當(dāng)今時(shí)代，各地紛紛致力于旅游開發(fā)的創(chuàng)新實(shí)踐，積極將“非遺”融入旅游業(yè)的發(fā)展浪潮之中?？梢試@木卡姆藝術(shù)的地方性、地域性和真實(shí)性開展具有參與性的旅游項(xiàng)目，營造良好的文化氛圍和體驗(yàn)環(huán)境，讓游客能夠親自感受木卡姆藝術(shù)的魅力。

2.展示木卡姆藝術(shù)

為了全面展現(xiàn)木卡姆文化遺產(chǎn)的魅力，可以策劃并設(shè)立專門的展示區(qū)域，旨在深入淺出地介紹木卡姆藝術(shù)的歷史、分布、獨(dú)特樂器及樂譜。同時(shí)，可以運(yùn)用圖片、壁畫、詳盡的文字解說、雕塑等多種多媒體手段，打造一個(gè)層次豐富、生動(dòng)有趣的展示空間，從而極大地提升游客的觀賞體驗(yàn)。

3.設(shè)立互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)

可以設(shè)立互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，旨在通過親身體驗(yàn)的方式，加深游客對木卡姆藝術(shù)的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。在這里，游客不僅能夠親手觸摸并嘗試演奏傳統(tǒng)的木卡姆樂器，還能在專業(yè)指導(dǎo)下，參與到舞蹈表演中，親身體驗(yàn)?zāi)究匪囆g(shù)的節(jié)奏與韻律之美。這種獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)，將極大地激發(fā)游客對木卡姆藝術(shù)的濃厚興趣與深切喜愛，為木卡姆文化的傳承與發(fā)展注入新的活力與希望。

4.推動(dòng)社區(qū)深度參與

從旅游保護(hù)性開發(fā)的角度出發(fā)，倡導(dǎo)社區(qū)居民深度參與到“非遺”音樂藝術(shù)的傳承與保護(hù)中來。在致力于確保優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的表演場所得到妥善維護(hù)，以及樂器技藝制作等傳統(tǒng)技藝得以有效傳承的同時(shí)，也著重于構(gòu)建一個(gè)由社區(qū)成員共同參與的、積極傳承與保護(hù)“非遺”音樂藝術(shù)的良好環(huán)境。

（四）加強(qiáng)文化交流與合作，汲取中華文化的精神內(nèi)涵

在全球化背景下，加強(qiáng)文化交流與合作是木卡姆藝術(shù)在中華文化土壤中找到養(yǎng)分的重要途徑。通過與其他地區(qū)各民族的文化交流與合作，可以引進(jìn)先進(jìn)的文化理念和技術(shù)手段，為木卡姆藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供新的思路和動(dòng)力。同時(shí)，也可以將木卡姆藝術(shù)推向更高的舞臺(tái)，讓更多的人了解和欣賞這一“非遺”的魅力。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、倫理道德、審美觀念等精神內(nèi)涵。木卡姆藝術(shù)在發(fā)展過程中，可以從中汲取養(yǎng)分，如儒家文化中的仁愛、和諧思想，道家文化中的自然、無為而治等，這些都可以為木卡姆藝術(shù)提供更為豐富的精神內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

總而言之，木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)經(jīng)歷了從搶救性保護(hù)到系統(tǒng)性傳承與保護(hù)的過程。我國高度重視這一寶貴的文化遺產(chǎn)—木卡姆藝術(shù)的搶救、記錄、整理獲得了不少的成功。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)取得了顯著成效?！胺沁z”的認(rèn)定與保護(hù)為木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，“非遺”的認(rèn)定為木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)提供了更為廣闊的空間與平臺(tái)。社會(huì)各界對木卡姆藝術(shù)的重視程度不斷提高，為其注入了新的活力與動(dòng)力。另一方面，“非遺”的保護(hù)也帶來了諸多挑戰(zhàn)。比如，如何平衡木卡姆藝術(shù)的傳承與保護(hù)，以及傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，也是一個(gè)需要深入探討的課題。

“非遺”給木卡姆藝術(shù)帶來了新的意義。新的意義不僅是對木卡姆藝術(shù)傳統(tǒng)形式的保護(hù)，更是對其文化價(jià)值與精神內(nèi)涵的深入挖掘與傳承。它不再僅僅是一種簡單的藝術(shù)形式，更是一種承載著民族歷史、文化與精神的文化遺產(chǎn)。通過“非遺”的傳承與保護(hù)，我們可以更好地了解文化的深層底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信心。

此外，筆者認(rèn)為還需要積極探索木卡姆藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑。在“非遺”視域下，我們需要采取一系列優(yōu)化策略，推動(dòng)木卡姆藝術(shù)在新時(shí)代的傳承與發(fā)展，為中華文化的繁榮與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。