“追尋”途中的美人關(guān)

古希臘神話史詩(shī)《奧德賽》和中國(guó)明代神魔小說(shuō)《西游記》均圍繞“追尋”母題展開(kāi)故事架構(gòu)，是兩部謳歌英雄的名篇。英雄在追尋途中破除重重阻礙，最終到達(dá)彼岸。其中，美人關(guān)在眾多關(guān)隘中極具特色。作品在借美人的描寫(xiě)烘托英雄的偉岸的同時(shí)，也側(cè)面塑造了一批個(gè)性鮮明、不流俗于禮教的經(jīng)典形象，大膽向世人傳達(dá)女性呼聲。

此外，《奧德賽》和《西游記》雖流傳時(shí)代、體裁有所不同，卻均為口頭傳唱逐漸產(chǎn)生的累積型文學(xué)作品，一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的大眾審美和作者旨趣。而誘惑者多為女性或以女性樣貌現(xiàn)身，這一方面是男性視角下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代美好女性的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面也一定程度上側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的女性內(nèi)心活動(dòng)，包含了一定的女性意識(shí)。探討《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者的矛盾形象，有利于進(jìn)一步了解古希臘及明中期的社會(huì)風(fēng)氣和對(duì)美的多維解讀，了解當(dāng)時(shí)獨(dú)特的女性觀念，二者的相互對(duì)比也將有助于探索中西女性觀的差異，為當(dāng)代社會(huì)中的女性形象和審美趨勢(shì)提供一種新的視角。

一、“表里不一”的美貌

縱觀《奧德賽》和《西游記》里出現(xiàn)過(guò)的女性誘惑者形象，則均有一個(gè)共同特點(diǎn)—“漂亮”。收留奧德賽的神女卡呂普索和基爾克擁有一頭美發(fā)；美好的瑙西卡婭公主白臂生輝；便是魅人心神的女妖塞壬也美得非同常人，擁有誘惑性的歌喉。而在《西游記》中，白骨精更是“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清”。這樣姣好的容貌，魅人心神，也同樣引起追尋者的注意。愛(ài)美之心人皆有之。對(duì)美的向往是追尋者在追尋路上必須克服的關(guān)卡，同時(shí)追尋者也在克服的過(guò)程中完成美的洗禮。這些女性誘惑者形象都擁有異于常人的美貌，她們?cè)凇秺W德賽》和《西游記》中的表現(xiàn)各具特色。兩部作品在美的描繪、美的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)上存在顯著差異。

（一）《奧德賽》中的女性誘惑形象之樣貌

從對(duì)美的描繪上來(lái)說(shuō)，《奧德賽》里的女性形象美在靈。在《奧德賽》中，美人總是和美景相互映襯。或浣洗衣裳，或紡織布匹，《奧德賽》里的女性誘惑者形象總是動(dòng)態(tài)的，并不專注女性樣貌的具體描繪，而是通過(guò)動(dòng)作、言語(yǔ)給人以旺盛的生命力。例如，《奧德賽》第五卷借赫爾墨斯之眼對(duì)神女卡呂普索的描繪：

爐灶燃著熊熊的火焰，劈開(kāi)的雪松

和側(cè)柏燃燒時(shí)發(fā)出的香氣彌漫全島嶼。

神女一面聲音優(yōu)美地放聲歌唱，

一面在機(jī)杼前來(lái)回走動(dòng)，用金梭織布。

洞穴周?chē)帜痉泵?，生長(zhǎng)茁壯，

有赤楊、白楊和散逸濃郁香氣的柏樹(shù)。

各種羽翼寬大的禽鳥(niǎo)在林間棲息作巢。

爐火旺盛，織機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，周?chē)嬴B(niǎo)棲息，萬(wàn)物都是活的，而神女在這樣鮮活的世界里放聲歌唱，來(lái)回織布?！秺W德賽》將神女的初次登場(chǎng)置于生產(chǎn)生活環(huán)境里，雖并未對(duì)其樣貌進(jìn)行直接描繪，卻依托整個(gè)富有生命力的動(dòng)景給人活潑親切之感，這體現(xiàn)了古希臘人對(duì)于力量美、生命美的追求，神女同人一樣親切可感而與環(huán)境外界相得益彰，這里也暗含了西方神人同形同性的思想和二元對(duì)立的生態(tài)觀。

無(wú)獨(dú)有偶，《奧德賽》第六卷里費(fèi)?？怂构麒骺▼I也通過(guò)動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)、生活場(chǎng)景展現(xiàn)少女勤勞、鮮活的姿態(tài)：

她們來(lái)到景色美麗的河流岸邊，

那里的水池經(jīng)常滿盈，河水清澈，

不斷地流動(dòng)，能夠洗凈一切污漬，

她們把車(chē)在那里停住，給騾解轅。

她們把騾趕到水流回旋的河岸邊，

去啃甜美的青草，再伸開(kāi)雙手從車(chē)上

抱下載來(lái)的衣服，拋進(jìn)幽暗的河水里，

在池里靈活地用腳蹬踩，互相比技藝。

待她們洗完衣服，除去一切污垢，

便把衣服一件件整齊地晾曬岸邊，

距離受海水沖洗的灘頭碎石不遠(yuǎn)。

她們沐浴以后，把香膏抹遍全身，

便坐在河邊灘頭，開(kāi)始享用午餐，

把衣服留給太陽(yáng)的光輝曝曬烤干。

少女和侍女們個(gè)個(gè)盡情用完午餐，

然后把頭巾取下，開(kāi)始拋球游戲，

白臂的瑙西卡婭再帶領(lǐng)她們歌舞。

值得注意的是，《奧德賽》中對(duì)于女性樣貌本身的描繪常以神為喻一筆帶過(guò)，如寫(xiě)雅典娜去見(jiàn)瑙西卡婭，“她來(lái)到一間精美的臥室，一位容貌/和身材如不死的神明的少女在那里安眠”?！秺W德賽》對(duì)于女性誘惑者形象樣貌本身描繪較少，一方面是因?yàn)楣畔ＥD對(duì)于力量美，更具理性的意志美的喜愛(ài)；另一方面筆者認(rèn)為是因?yàn)檎T惑者亦多為女神，出于古希臘人民對(duì)神的宗教式敬畏，對(duì)女神樣貌進(jìn)行詳盡描繪亦是不合時(shí)宜的，因此較少著墨，也是對(duì)其內(nèi)在的保護(hù)。

（二）《西游記》中的女性誘惑者形象之樣貌

同《奧德賽》不同，《西游記》里的女性誘惑者形象美在神。它直面女性樣貌本身，更側(cè)重于對(duì)女性局部進(jìn)行細(xì)節(jié)白描，讓局部與局部之間的留白通過(guò)讀者想象自然連接，從而賦予作品人物神韻。例如，《西游記》第九十五回對(duì)玉兔精的描寫(xiě)：

娉婷裊娜，玉質(zhì)冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對(duì)對(duì)美賽西施。云髻高盤(pán)飛彩鳳，娥眉微顯遠(yuǎn)山低。笙簧雜奏，簫鼓頻吹。宮商角徵羽，抑揚(yáng)高下齊。清歌妙舞?？皭?ài)，錦砌花團(tuán)色色怡。

開(kāi)頭即聚焦玉兔肌膚潔白光滑的特性，對(duì)其整體風(fēng)姿予以“娉婷裊娜”的總評(píng)，詳盡描繪“云髻”“娥眉”狀況的同時(shí)，輔之以音樂(lè)，從局部的飄逸淡然延伸到整體的清麗風(fēng)流，如山間清溪，神韻自然生發(fā)，給人清遠(yuǎn)飄逸之感。與此相類(lèi)似的還有《西游記》第二十七回對(duì)白骨精的描寫(xiě)：“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開(kāi)芍藥弄春晴?！边@一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)為讀者勾勒出一副脫俗之姿。同時(shí)還應(yīng)注意，《西游記》中對(duì)于女性誘惑者形象樣貌的描繪除了對(duì)其本身進(jìn)行敘述外，還借助了自然景物，如“體似燕藏柳”一句雖未直述其體態(tài)輕盈婀娜，燕、柳之相本身則賦予人物柔軟輕巧的整體感受，景同相生，也體現(xiàn)了中國(guó)古代天人合一和講究神韻的審美觀念。

《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象樣貌的差異反映了古希臘和中國(guó)古代人民對(duì)生態(tài)觀念和美的認(rèn)識(shí)的不同。同時(shí)，在關(guān)注文本的同時(shí)，我們亦不應(yīng)忽略文本本身敘述視角的局限?？v觀《奧德賽》中各女神，均勤于勞動(dòng)，活潑圣潔；《西游記》各美妖亦均重在風(fēng)姿，崇尚清遠(yuǎn)飄逸之感，文本內(nèi)各女性之美大體趨同，實(shí)則是男性書(shū)寫(xiě)下對(duì)于其內(nèi)心中美好女性的描繪，其誘惑形象擺脫不了男性及男性主宰的世界秩序的制約。

在《西游記》中，女妖被識(shí)破狼狽奮戰(zhàn)，堅(jiān)決抵抗直至真身泄露的丑態(tài)同揭露前的形象形成鮮明對(duì)比，其中不乏男性凝視下的審判。例如，《西游記》第三十一回孫悟空曾笑問(wèn)寶象國(guó)公主：“你女流家，曉得甚么？”《奧德賽》第五卷卡呂普索感慨：“可是對(duì)于提大盾的宙斯的任何旨意/沒(méi)有哪一位神明膽敢回避或違逆。”

二、特色迥異的性格

《奧德賽》和《西游記》里的女性誘惑者形象性格差異鮮明。《奧德賽》里的女性誘惑者形象身份多為神女，因而性格中帶有神性的圣潔和生機(jī)；而《西游記》中的女性誘惑者形象身份則多為鬼怪，性格里有不同常人的妖性和魅惑。然值得注意的是，無(wú)論是神性治愈的神女，還是妖性魅惑的鬼怪，對(duì)追尋者均有不懈的努力，至誠(chéng)心意的袒露，喊出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)呼聲。

（一）神性與妖性的對(duì)比

在《奧德賽》中，女性誘惑者形象大多具有仁慈、勤勞、奉獻(xiàn)等特征，散發(fā)出神性光輝。她們給予奧德賽休息的居所、果腹的食物，不息地織補(bǔ)浣洗，共情奧德賽思鄉(xiāng)之切，接納奧德賽心不在她們的事實(shí)，轉(zhuǎn)而放他自由，為他接下來(lái)的航程事無(wú)巨細(xì)地進(jìn)行指引。例如，《奧德賽》第五卷神女卡呂普索決定放手奧德賽：

不幸的人啊，不要再這樣在這里哭泣，

再這樣損傷生命，我現(xiàn)在就放你成行。

只是你得用銅器砍一些長(zhǎng)長(zhǎng)的樹(shù)干，

作成寬大的筏船，在上面安上護(hù)板，

它將載著你渡過(guò)霧氣迷蒙的大海。

我會(huì)給你裝上食品、凈水和紅酒，

豐富得足以供你旅途中排除饑渴，

再讓你衣服齊整，送你一陣順風(fēng)，

使你安然無(wú)恙地回到自己的家園，

但愿統(tǒng)治廣天的神明也這樣希望，

他們比我更有智慧，更富有權(quán)能。

而面對(duì)奧德賽的質(zhì)疑，她只是“聽(tīng)完微笑，撫拍他的手，呼喚一聲”，并隨即發(fā)誓以安其心。神女卡呂普索雖以誘惑者形象展現(xiàn)在讀者面前，對(duì)其的描繪卻有雅典娜的提前預(yù)言、奧德賽的回憶和其當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的直接敘述，全知視角和有限視角轉(zhuǎn)換自如，將神女卡呂普索形象立體化，凸顯其奉獻(xiàn)、寬容、仁慈而極具生命力的神性特征。

而相較《奧德賽》，《西游記》里從女性誘惑者形象視角的敘述少之又少，更多側(cè)重于追尋者如何識(shí)破妖精，從追尋者看女性誘惑者形象，其本身則自帶一種等級(jí)性，即女性誘惑者形象為極惡之相，于己則更低一等。同時(shí)，在女性誘惑者形象里亦有一種等級(jí)系統(tǒng)，即女怪比女人更低。例如，《西游記》第五十五回蝎子精從女兒國(guó)掠得唐僧，面對(duì)蝎子精的誘惑唐僧自忖：“女王還是人身，行動(dòng)以禮；此怪乃是妖神，恐為加害?！蓖瑫r(shí)，《西游記》中每出現(xiàn)女性誘惑者，環(huán)境必異變，如“忽聞得風(fēng)響”，蝎子精便至。又有眾誘惑者引誘是為了喝血吃肉，同孫悟空打斗變法乖張，均符合中國(guó)古代蛇蝎美人的思想意識(shí)。然而，正是這“蛇蝎美人”的稱號(hào)，反而為她們的性格發(fā)展提供了自由的空間，使她們得以擺脫禮教中三從四德對(duì)良家女子評(píng)價(jià)體系的束縛，“她們不畏強(qiáng)權(quán)，敢愛(ài)敢恨。不管對(duì)方有多厲害，只要與自己為敵，她們就會(huì)不顧一切地反叛，連如來(lái)佛祖也不例外”（趙彤《〈西游記〉與〈奧德賽〉中的女性形象對(duì)比分析》）。在這樣的極致反叛中，恰恰是她們表達(dá)了自己的內(nèi)心需求，擁有極大的自由。

（二）抒情之誠(chéng)

縱觀《奧德賽》和《西游記》中的女性誘惑者形象的性格，雖差異較大，卻都具有一個(gè)重要的特性：誠(chéng)。面對(duì)權(quán)威、強(qiáng)者，她們大膽表達(dá)自己的情感，訴說(shuō)自己的想法，一定程度上實(shí)現(xiàn)了古代恬靜式美女標(biāo)準(zhǔn)的反叛，蘊(yùn)含了一定的女性意識(shí)。

在《奧德賽》中，面對(duì)神使赫爾墨斯傳達(dá)的宙斯的指令，女神卡呂普索聽(tīng)完心震顫，大聲地對(duì)神使說(shuō)出有翼飛翔的話語(yǔ)：“神明們啊，你們太橫暴，喜好嫉妒人/嫉妒我們神女公然同凡人結(jié)姻緣?！辈⑿磁e出黎明女神和得墨特爾的事例，條理清晰，據(jù)理力爭(zhēng)，盡情抒發(fā)內(nèi)心憤懣。在《西游記》中，蝎子精直扯唐僧道：“我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也。”大膽展露心跡，袒露對(duì)情感的渴望。

而值得留心的同樣是真誠(chéng)的表露，《奧德賽》和《西游記》里的表達(dá)口吻亦有所差別。面對(duì)奧德賽即將遠(yuǎn)去，神女卡呂普索再一次示愛(ài)：“我不認(rèn)為我的容貌、身材比不上/你的那位妻子，須知凡間女子/怎能與不死的女神比賽外表和容顏?！倍段饔斡洝分行泳珜?duì)唐僧示愛(ài)時(shí)則言：“我這雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)?！币粋€(gè)自信，一個(gè)自謙，一方面固然有敘述者對(duì)對(duì)象認(rèn)知的影響（神貴于人，人貴于妖），另一方面亦受時(shí)代文化影響，即中國(guó)善含蓄，古希臘善外露。

三、誘惑行為的價(jià)值異同

（一）女性形象誘惑者與追尋者的關(guān)系

《奧德賽》和《西游記》兩部作品的主線雖都為講述追尋者追尋的故事，然而在回答“追尋者如何克服個(gè)人內(nèi)心欲念”的問(wèn)題上，二者是殊途同歸的。

在《奧德賽》中，神女卡呂普索為奧德賽提供豐盛的食物補(bǔ)給、安穩(wěn)的棲居之地和永恒的壽命，并同奧德賽欣然歡愛(ài)。奧德賽始終不忘家園，最終在眾神旨意及他個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)堅(jiān)不可摧的思念下感動(dòng)了神女卡呂普索，卡呂普索遂為其裝滿行囊，指明接下來(lái)應(yīng)走的道路。在這里，神女卡呂普索這一誘惑者形象對(duì)追尋主體不僅起到誘惑的作用，還幫助了追尋者，為其追尋之旅起助推作用。而相比之下，在《西游記》第五十五回中，面對(duì)蝎子精作道伴的百般請(qǐng)求，唐僧四處斡旋，“不敢破葷”。而孫悟空“在格子眼聽(tīng)著兩個(gè)言語(yǔ)相攀，恐怕師父亂了真性，忍不住現(xiàn)了本相”。在這個(gè)情節(jié)中，蝎子精的出場(chǎng)僅是為了磨礪唐僧本心而存在的，因而章目最后以“割斷塵緣離色相，推干金海悟禪心”作結(jié)。相較于《奧德賽》里的女神的助推器作用，《西游記》里的女性誘惑形象功能相對(duì)單一，是作為心性的磨刀石、能力的陪襯品而存在的。這里也體現(xiàn)出中西方對(duì)人性欲望的態(tài)度。古希臘強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望的接受并以理性征服欲望，如奧德賽面對(duì)塞壬海妖選擇將自己綁在桅桿之上以聽(tīng)到塞壬的歌喉而不喪于非命；中國(guó)古代則對(duì)欲望堅(jiān)決排斥，主張苦行僧式修習(xí)，二者最終均促使追尋者意志堅(jiān)定，勇敢地奔赴彼岸。值得注意的是，雖然在《西游記》中，作者對(duì)唐僧不貪女色整體持肯定態(tài)度，但女性誘惑者美到連孫悟空都忍不住“現(xiàn)出本相”，實(shí)際也是對(duì)女性本身價(jià)值的肯定。例如，西梁女國(guó)國(guó)王性情直接而熱烈，為愛(ài)大膽追尋，《西游記》在凸顯唐僧信仰堅(jiān)定的同時(shí)，也反向襯托、謳歌了大膽追求、不懼禮俗的敢愛(ài)敢恨的女性形象。這反映了明中后期市民生活風(fēng)氣的多樣化，也暴露了作者內(nèi)心復(fù)雜而矛盾的女性觀念。

同時(shí)，《奧德賽》里出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：面對(duì)巧用智謀將同伴變成手下的神女基爾克，奧德賽受神幫助食用食物而不受魅惑，并反抗基爾克之力使其就范，主動(dòng)答應(yīng)基爾克的床上請(qǐng)求而解救同伴。在這里，奧德賽面對(duì)誘惑者展開(kāi)反誘惑行動(dòng)，使誘惑者反被誘惑，為奧德賽接下來(lái)的追尋之旅提供方便。與《西游記》里唐僧義正詞嚴(yán)地拒絕誘惑，孫悟空百般身手識(shí)破并懲罰誘惑不同，在遇見(jiàn)誘惑時(shí)，奧德賽并非同唐僧一樣被一陣旋風(fēng)卷去而身不由己地陷入，他欣然前往誘惑的洞穴接受誘惑并為己所用，承認(rèn)誘惑本身的價(jià)值。這也體現(xiàn)了古希臘人承認(rèn)人欲的觀念。

（二）誘惑行為原因及結(jié)果比較

細(xì)究《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象誘惑的根由，二者亦有不同。在《奧德賽》中，神女卡呂普索和基爾克為其智慧、力量和神樣的外表所折服而愿其常伴其側(cè)，追逐情感；而《西游記》中的百妖或?yàn)榱顺蕴粕忾L(zhǎng)生不老（如白骨精），或?yàn)榱私Y(jié)成一段佳緣（如蝎子精），以求善命?？梢?jiàn)古希臘同中國(guó)明后期社會(huì)大眾追求不同。古希臘崇尚人的智慧與力量，具有人文意識(shí)；而明代以降的中國(guó)社會(huì)，看重因緣際會(huì)，具有浪漫色彩。

《奧德賽》和《西游記》中女性誘惑者形象誘惑行為的結(jié)果亦耐人尋味。在《奧德賽》中，誘惑者自身法力高強(qiáng)，并作為追尋者追尋路上的助推器同追尋者和諧存在；而在《西游記》中，誘惑者總是會(huì)被唐僧拒斥、孫悟空降服，且大多在將死時(shí)“機(jī)械降神”，借裙帶關(guān)系護(hù)全誘惑者姓名。這里體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)以家族為單位，多借助倫理力量生活，講究集體主義；而古希臘人則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量，講究個(gè)人主義。女性誘惑者在中西不同文本中的表現(xiàn)和際遇體現(xiàn)了不同的社會(huì)觀念、作者態(tài)度、審美偏好，又得益于“誘惑”這一稱號(hào)而能夠自由表達(dá)自己的意志，展現(xiàn)了女性作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值追求。