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    《額爾古納河右岸》中兩性聲音共振的研究

    2025-02-24 00:00:00胡文馨
    青年文學(xué)家 2025年5期
    關(guān)鍵詞:額爾古納河右岸鄂溫克族傳統(tǒng)

    朱麗葉·米切爾認(rèn)為“小說(shuō)的精髓就是兼具男性和女性的聲音”(湯擁華《文學(xué)批評(píng)入門(mén)》)。“女性聲音與男性聲音共振的出現(xiàn)是女性書(shū)寫(xiě)真正成熟的標(biāo)志?!保愱亍丁搭~爾古納河右岸〉的性別敘事研究》)遲子建的兩性觀帶有鮮明的“雙性和諧”傾向,她的作品《額爾古納河右岸》描繪了中國(guó)北方鄂溫克部落的生存與發(fā)展歷程,書(shū)中一個(gè)個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事詮釋著作者對(duì)兩性關(guān)系的理解,其中女性聲音與男性聲音的交織,形成了一種美妙的復(fù)調(diào),共同譜寫(xiě)出一曲動(dòng)人的樂(lè)章,呈現(xiàn)了一幅美好的人類(lèi)社會(huì)畫(huà)卷,為我們提供了一個(gè)重新審視性別關(guān)系和社會(huì)角色的嶄新視角。

    一、女性聲音的多面呈現(xiàn)

    (一)自我之聲—女性的主體意識(shí)與溫暖柔情的展現(xiàn)

    “聲音是存在最好的證明,對(duì)于那些處于被迫長(zhǎng)期保持無(wú)聲的非主流群體或邊緣化個(gè)人來(lái)說(shuō),能夠發(fā)聲彌足珍貴,聲音便是身份和權(quán)利?!保愱亍丁搭~爾古納河右岸〉的性別敘事研究》)小說(shuō)的敘述者“我”是鄂溫克民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人,“我”的聲音是結(jié)構(gòu)上優(yōu)越的聲音,高于其他人物的聲音。通過(guò)“我”的第一人稱(chēng)視角,讀者見(jiàn)證了鄂溫克民族近百年的歷史畫(huà)卷,同時(shí)也感受到了現(xiàn)代文明入侵帶來(lái)的沖擊。在面臨人生抉擇時(shí),“我”始終堅(jiān)定地用自己的聲音表達(dá)內(nèi)心世界,為追求真實(shí)與自由而努力,這充分體現(xiàn)了女性注重自我主體性的意識(shí)。“我”作為敘述者,不僅僅是在講述故事,更是在傳遞一種女性的力量,一種敢于追求自我、珍視自我的力量。這種力量在鄂溫克族的歷史長(zhǎng)河中,雖然可能只是微弱的存在,卻如星星之火,在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)父權(quán)文化對(duì)女性的壓制。

    此外,“我”的敘述中常常包含著女性特有的溫暖與柔情,“我”善于用比喻、擬人等修辭手法,將生活中瑣碎的事物描繪得栩栩如生。例如,“我”用“朝我們跑來(lái)的白色馴鹿”來(lái)比喻半輪淡白的月亮,用“香味舔著我們的臉頰”來(lái)賦予香氣舌頭的感知能力,詩(shī)意化的表達(dá)不僅展示了女性對(duì)美的敏銳感知,也體現(xiàn)了女性?xún)?nèi)心的柔軟與溫情。

    (二)順從之聲—女性對(duì)傳統(tǒng)文化與角色價(jià)值的認(rèn)同

    在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)女性角色的定義和期望深受父權(quán)文化的影響。女性被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具備一系列特定的品質(zhì),以便履行她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的角色,如溫順、聽(tīng)話(huà)和照顧家庭等。在這樣的文化傳統(tǒng)中,女性的價(jià)值取決于她們是否能遵守這些規(guī)范。所謂的“在家從父,出門(mén)從夫”成了衡量女性言行舉止的準(zhǔn)則。這意味著,女性應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地支持和服從男性,無(wú)論是父親還是丈夫。而當(dāng)丈夫不幸離世,女性更是被強(qiáng)烈要求從一而終,終身守節(jié),以彰顯她們的忠誠(chéng)和貞潔。鄂溫克族女性群體在某種程度上也受到了這種傳統(tǒng)父系文化的影響,她們的發(fā)聲雖然隱晦,卻透露出對(duì)這種文化的維護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀的認(rèn)同,在生活中不自覺(jué)地遵守著這些傳統(tǒng)規(guī)范,她們的價(jià)值和角色也被嚴(yán)格限定。

    林克去世后,尼都薩滿(mǎn)和達(dá)瑪拉互生情愫。可是這種情感卻是氏族不允許的,依芙琳指出,按氏族習(xí)俗,弟弟去世,哥哥不能娶弟媳;哥哥去世,弟弟可娶兄嫂。依芙琳自從知道尼都薩滿(mǎn)和達(dá)瑪拉的感情后,常常在大家坐在一起商議事情的時(shí)候故意地提到林克,試圖澆熄他們的愛(ài)情之火。而“我”也始終對(duì)尼都薩滿(mǎn)滿(mǎn)懷警惕,甚至對(duì)母親達(dá)瑪拉也冷嘲熱諷:“云和水在一起是對(duì)的,哪有火和水在一起的?”部族人對(duì)他們情感的敵意,加之父系文化對(duì)女性的禁錮,讓這段感情注定無(wú)果,也讓他們因痛苦而癲狂。在鄂溫克族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,這種順從之聲體現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)族權(quán)文化面前的無(wú)奈與妥協(xié)。她們?cè)谧袷貍鹘y(tǒng)規(guī)范的同時(shí),也在一定程度上維護(hù)了氏族的穩(wěn)定和秩序。然而,這種穩(wěn)定和秩序是以犧牲女性的自由和幸福為代價(jià)的。

    (三)反叛之聲—女性的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與勇敢抗?fàn)幍膮群?/p>

    在傳統(tǒng)的兩性模式中,男性通常被視為主導(dǎo)者,負(fù)責(zé)家庭的外部事務(wù),如采集狩獵等,而女性則被視為依賴(lài)者,承擔(dān)起內(nèi)部的織布縫紉等家務(wù)。鄂溫克族遵循這種模式,男女相互扶持,共同應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn),從而使婚姻和睦,家庭幸福。而總有顛覆傳統(tǒng)形象的反叛者,在艱難生活中發(fā)出勇毅的吶喊之聲。

    歪鼻子的依芙琳則恰恰是這一模式的反叛者,在婚姻生活里,她對(duì)坤得那萎靡不振的精神狀態(tài)極為不滿(mǎn),常常指責(zé)坤得毫無(wú)可取之處。作為懲罰手段,她采取了拒絕與坤得同房的方式,并且在盛怒之下宣稱(chēng),自己絕對(duì)不會(huì)與傾慕自己的人同榻而眠。而當(dāng)部落中的男性被日本人強(qiáng)行帶往東大營(yíng)接受訓(xùn)練,部落里僅剩下女性成員時(shí),依芙琳展現(xiàn)了她的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和反抗。當(dāng)女人們?yōu)闆](méi)有新鮮的獸肉吃而抱怨時(shí),她毅然帶槍下山出獵,決心自己解決問(wèn)題。盡管連續(xù)去了三個(gè)夜晚,仍未有所收獲,但她并未氣餒,反而更加堅(jiān)定了信念,頂風(fēng)行動(dòng),做足準(zhǔn)備,最終成功獵到一頭小鹿,解決了食物難題。此外,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)居住地已經(jīng)沒(méi)有馴鹿可食的苔蘚和蘑菇時(shí),她毫不猶豫地成為拿主意的領(lǐng)頭人,她說(shuō)“我們必須離開(kāi)這里”,于是她帶領(lǐng)大家沿著貝爾茨河向西南遷移,以尋找新的食物來(lái)源。更為令人敬佩的是,當(dāng)白災(zāi)降臨,馴鹿失蹤時(shí),她依然是第一個(gè)站出來(lái)尋找馴鹿的人。在小說(shuō)中,“她不再是男性的附屬品,她用反抗日本人、帶著女人遷徙、打獵等具體實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)起氏族社會(huì)中男性的部分責(zé)任,反抗著男性的話(huà)語(yǔ)、秩序與霸權(quán)”(任毅《鄂溫克民族文學(xué)〈額爾古納河右岸〉中的女性形象》)。

    依芙琳雖在婚姻家庭中被視為“惡女”,但她的反叛與不屈側(cè)面展示了女性的力量和勇氣,她打破了傳統(tǒng)的性別角色定位,用實(shí)際行動(dòng)證明,女性不僅能夠承擔(dān)起傳統(tǒng)的女性角色,也能夠勝任男性角色,為家庭和社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)。她的形象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念,為我們提供了一個(gè)重新審視性別關(guān)系和社會(huì)角色的嶄新視角,發(fā)掘了作品中女性力量的當(dāng)代價(jià)值。

    二、男性聲音的核心表達(dá)

    (一)欲望之聲—男性對(duì)生育繁衍的崇拜

    在《額爾古納河右岸》中,作者巧妙地引入了部落男性與女性群體在發(fā)言權(quán)方面的對(duì)等格局,讓男性群體得以坦陳其真實(shí)的內(nèi)心所想與見(jiàn)解。在這部作品中,男性群體的聲音主要聚集于生育繁衍這一關(guān)鍵主題之上,這種聲音成了女性聲音的重要補(bǔ)充,豐富了小說(shuō)聲音的層次,揭示了他們內(nèi)心深處對(duì)繁衍生息的渴望,也映射出他們對(duì)自然文明和古老傳統(tǒng)的敬重與推崇,令整個(gè)敘事更富感染力與吸引力。

    “父親看我和列娜像兩只蝴蝶離不開(kāi)花朵一樣繞著母親飛,就嫉妒地說(shuō),達(dá)瑪拉,你一定得送給我個(gè)烏特!”達(dá)西只要一說(shuō)話(huà),就與瑪利亞的肚子有關(guān),“我的奧木列在哪里?”這些都透露出他們對(duì)新生命的深切渴望。新家庭成員的降臨,不僅延續(xù)了血脈,還帶來(lái)了尊嚴(yán)的重生,為生活注入了無(wú)盡的活力與希望。拉吉達(dá)在找尋馴鹿前,還惦記著讓家中再添新??;坤得在依芙琳二次懷孕時(shí),全心全意照顧她,期盼丟失的孩子能以某種形式回歸;魯尼面對(duì)不愿再孕的妻子,時(shí)常當(dāng)眾落淚,他以淚水表達(dá)渴望,最終讓妻子轉(zhuǎn)變態(tài)度,這份對(duì)新生命的期盼最終打動(dòng)了妮浩,而新生命誕生的希望與喜悅拯救了絕望恐懼的妮浩。

    在生死交替、輪回不息的漫長(zhǎng)進(jìn)程中,鄂溫克民族頑強(qiáng)地存續(xù)著。面對(duì)民族危機(jī),鄂溫克人將對(duì)生育的尊崇、對(duì)生命本體的敬重,奉為最終依歸。作家借助男性集體的聲音,揭示出那蘊(yùn)含神性光輝的生育崇拜,不只是民族文化在性別層面的展現(xiàn),更是整個(gè)民族堅(jiān)定不移的信仰基石。盡管現(xiàn)代文明的浪潮洶涌襲來(lái),使鄂溫克族顯得脆弱而渺小,但鄂溫克族所展現(xiàn)的民族精神中,卻包含著如磐石般的堅(jiān)韌與永恒不朽的特質(zhì),這些特質(zhì)將永遠(yuǎn)閃耀,永不磨滅。

    (二)失落之聲—男性對(duì)傳統(tǒng)文明淪落的傷感

    傳統(tǒng)文明秩序無(wú)疑是男性本位的,與此相關(guān),當(dāng)這一秩序受到現(xiàn)代化進(jìn)程的猛烈沖擊時(shí),作為在民族文化內(nèi)部長(zhǎng)期處于“本位”地位的男性所感受的文化焦慮日益加重。被閹割的男性人物形象則是一種文化隱喻,反映了作家對(duì)現(xiàn)代文明的思考與批判。

    文明的本質(zhì)其實(shí)就是壓抑,文明的不斷發(fā)展就是對(duì)人的本性的不斷壓抑過(guò)程。這些抑制在文學(xué)中體現(xiàn)為對(duì)“男性去勢(shì)”現(xiàn)象的描寫(xiě)。拉吉米在尋找“我們”的時(shí)候,途經(jīng)一片松樹(shù)林,盤(pán)旋的蘇軍飛機(jī)投下了兩顆炸彈,劇烈的爆炸聲引發(fā)馬兒狂奔,在這一過(guò)程中他的陰囊被撕裂。作為現(xiàn)代文明縮影的熱兵器戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了拉吉米的悲劇。坤得從精神上被閹割,自從自己來(lái)到烏力楞,依芙琳沒(méi)有接受過(guò)他一次求歡,她的拒絕使坤得的欲望長(zhǎng)期處于禁錮狀態(tài),坤得也確實(shí)在日復(fù)一日的折磨中逐漸失去男性話(huà)語(yǔ)權(quán)和行為自主權(quán)。正是由于女性自由意志越發(fā)強(qiáng)烈,才導(dǎo)致男性精神逐漸消亡。

    《額爾古納河右岸》中男性的去勢(shì)可以看作現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明的吞噬與對(duì)人性的異化,傳統(tǒng)文明秩序是以男性為中心的,然而,在現(xiàn)代化進(jìn)程的猛烈沖擊下,這一傳統(tǒng)秩序發(fā)生了劇變。面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境,男性無(wú)法按照傳統(tǒng)方式尋求出路,他們?cè)趻暝袑ふ疫m應(yīng)現(xiàn)代文明的方法,卻依然無(wú)法適應(yīng)變革,成為現(xiàn)代文明的附庸。他們被迫放棄自己的生活方式和價(jià)值觀,融入現(xiàn)代社會(huì)中。然而,這種融入并非真正的心靈契合,而是一種無(wú)奈的妥協(xié),他們最終為了維護(hù)尊嚴(yán)便選擇了緘默與退席。

    三、兩性聲音的共振呈現(xiàn)

    遲子建的兩性觀帶有鮮明的“雙性和諧”傾向,她認(rèn)為上帝造人時(shí)只有男女兩個(gè)性別,意味著二者必須相互扶持才能維系世界的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。男人與女人的關(guān)系就像太陽(yáng)和月亮,緊密聯(lián)系,不可分割,任何一方處于絕對(duì)主導(dǎo)都是不合理的。這也體現(xiàn)在《額爾古納河右岸》中,男性聲音和女性聲音并不是孤立存在的,而是像音樂(lè)中的復(fù)調(diào)一樣同時(shí)出現(xiàn)、相互交織、相互影響的,男性和女性也始終維持著一種和諧平等、彼此尊重的關(guān)系。

    (一)平等與愛(ài)的相互依存

    小說(shuō)敘述者“我”代表了那些渴望并享受平等男女兩性關(guān)系的群體?!拔摇币哉鎿吹那楦泻蛢扇握煞蚪⑵鹆讼嗑慈缳e、相濡以沫的關(guān)系。拉吉達(dá)愛(ài)開(kāi)玩笑,夏天捉瓢蟲(chóng)塞進(jìn)“我”的褲腰里,冬天下雪時(shí)悄悄攥上一把雪塞到“我”的脖子里,以此要挾“我”說(shuō)一大堆肉麻話(huà);瓦羅加自己是一名酋長(zhǎng),卻為了和“我”在一起,心甘情愿地把自己的部落一分為二,帶著十幾人和“我”的部族合并。當(dāng)“我”依偎在拉吉達(dá)的懷抱時(shí),“我”覺(jué)得自己如同在山谷間自由穿行的風(fēng),無(wú)拘無(wú)束,暢快淋漓;而在瓦羅加的懷抱里,“我”則覺(jué)得自己宛如一條在春水中盡情暢游的魚(yú),舒適自在,悠然自得。敘述者以這種方式展示了男女兩性在原始生命中自然流淌的美好?!叭绻f(shuō)拉吉達(dá)是一棵挺拔的大樹(shù)的話(huà),瓦羅加就是大樹(shù)上溫暖的鳥(niǎo)巢。他們都是我的愛(ài)?!边@句話(huà)寓意著他們?cè)诒舜说纳邪缪萘瞬豢苫蛉钡慕巧嗷ヒ蕾?lài)、相互尊重、相互滋養(yǎng)、相互陪伴。

    文章通過(guò)敘述者“我”的親身經(jīng)歷,向我們傳遞了一個(gè)深刻的道理:在男女兩性關(guān)系中,平等與愛(ài)是相互依存的,只有彼此尊重、相互滋養(yǎng),才能共同構(gòu)建和諧美好的家庭生活。這種觀念在鄂溫克民族中傳承,成為他們民族精神的重要組成部分。

    (二)忠誠(chéng)與包容的彼此融合

    在遲子建的筆下,兩性關(guān)系并非全然被圓滿(mǎn)的光環(huán)籠罩,其間亦不乏悲情與灰暗的色調(diào)交織。然而,和諧且健康的兩性關(guān)系仿若強(qiáng)勁的主旋律,縱有偶爾彈錯(cuò)的音符,卻依然能漾出幾分曼妙的余韻。見(jiàn)過(guò)了達(dá)瑪拉與尼都薩滿(mǎn)的愛(ài)而不得,馬糞包與妻子的相互背棄,瓦霞與安道爾的分釵斷帶等眾多悲情的愛(ài)情故事,達(dá)西和杰芙琳娜的愛(ài)情故事充滿(mǎn)了濃墨重彩,表現(xiàn)了同生同死的兩性之愛(ài),猶如一顆璀璨的明珠,閃耀著忠誠(chéng)、包容與堅(jiān)韌的光芒。

    杰芙琳娜失去丈夫金得意欲尋死時(shí),達(dá)西主動(dòng)求婚,用自己的真誠(chéng)與堅(jiān)定,試圖喚醒杰芙琳娜對(duì)生活的希望。瘦弱的達(dá)西在那個(gè)時(shí)刻看上去就是一個(gè)威武的勇士,她不愿意看到杰芙琳娜的淚水,不忍心看她剛剛新婚就馬上成了寡婦,于是寧愿等她守寡三年,寧愿被母親責(zé)罵也要主動(dòng)承擔(dān)起照顧她的責(zé)任。這種無(wú)私的愛(ài),讓杰芙琳娜感受到了前所未有的溫暖。然而,命運(yùn)的捉弄讓他們的生活充滿(mǎn)了曲折。達(dá)西在杰芙琳娜最絕望的時(shí)候伸出援手,不離不棄,用自己的行動(dòng)詮釋了忠誠(chéng)的含義。而杰芙琳娜在達(dá)西遭遇困境后,沒(méi)有選擇離開(kāi),而是以殉情的方式表達(dá)了她對(duì)達(dá)西的忠貞不渝。這種生死相隨的愛(ài)情,超越了世俗的考量,體現(xiàn)了鄂溫克族對(duì)愛(ài)情純粹性的追求。達(dá)西明知杰芙琳娜曾經(jīng)歷過(guò)巨大的痛苦,可能會(huì)有情緒上的波動(dòng)和行為上的異常,但他依然選擇包容她、理解她,給予她足夠的時(shí)間和空間去愈合傷口。杰芙琳娜也同樣包容了達(dá)西為日軍效力這一復(fù)雜的歷史背景下的無(wú)奈之舉,沒(méi)有因?yàn)橥饨绲膲毫椭肛?zé)而放棄對(duì)達(dá)西的愛(ài)。這種包容體現(xiàn)了鄂溫克族在面對(duì)生活困境和人性弱點(diǎn)時(shí)的豁達(dá)與寬容,他們相信愛(ài)情的力量可以超越一切困難和瑕疵。

    本文通過(guò)對(duì)《額爾古納河右岸》中男性聲音、女性聲音及兩性聲音共振的分析,加深了讀者對(duì)鄂溫克族中兩性相敬相守的理解與認(rèn)同。在作品中,遲子建積極構(gòu)建男女兩性和諧共處的美好畫(huà)面,她用鄂溫克族男女樸素的愛(ài)戀治愈了現(xiàn)代社會(huì)中兩性關(guān)系失衡所帶來(lái)的愛(ài)情困擾。這種和諧的關(guān)系不僅僅是作品中的一種理想描繪,更是她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中兩性關(guān)系的一種期待和呼喚。作品為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的啟示,能夠引發(fā)人們對(duì)兩性關(guān)系的深入思考,促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展,讓每個(gè)人都能在平等、尊重、忠誠(chéng)和包容的兩性關(guān)系中找到真正的幸福感和歸屬感。

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