神女

B.1964）《神女》亞克力 畫(huà)布，60.1 x 45cm，2018成交價(jià)：GBP 310.2 萬(wàn)2 月28 日，劉野這件以阮玲玉為原型創(chuàng)作的《神女》在倫敦佳士得以310.2 萬(wàn)英鎊(約合人民幣2600 萬(wàn)元)成交。這幅畫(huà)的標(biāo)題取自 1934 年代表阮氏最著名作品的著名電影。第二年，這位年僅 24 歲的年輕女演員在小報(bào)無(wú)情的審查下被迫自殺。劉野曾經(jīng)畫(huà)了多幅極具代表的女性，如周璇、鄧麗君、張愛(ài)玲、張曼玉等，但只有阮玲玉他畫(huà)了不止一次?！拔以?jīng)特別喜歡、迷戀阮

義推演出來(lái)的，是神女的具象化，而阿谷處女故事則是從“悅?cè)恕迸c“德廣”雙重本義生發(fā)出來(lái)的，是賢女的具象化。在漢儒看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主題無(wú)不留有“美刺”的烙印，阿谷處女和江妃二女故事說(shuō)明，在禮教的束縛下，關(guān)于男女之情的故事與詩(shī)歌仍然得到了相當(dāng)?shù)难堇[。關(guān)鍵詞 《韓詩(shī)外傳》 《列女傳》 故事詩(shī)學(xué) 賢女 神女作者簡(jiǎn)介：陳洪，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授?；痦?xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金面上項(xiàng)目“先秦兩漢故事及故事類(lèi)文獻(xiàn)研究”（16BZW042）眾所周知，漢初《韓詩(shī)

一詞經(jīng)郭沫若由“神女”改換而來(lái)，可能出于符合白話文表達(dá)的考慮。相對(duì)于“神女”漫長(zhǎng)的文化演繹，今天“女神”的內(nèi)涵其實(shí)已經(jīng)大大縮小。先秦文學(xué)作品《高唐賦》《神女賦》，晉代繪畫(huà)作品《洛神賦》和民國(guó)電影《神女》，三個(gè)不同的媒介，以同一題材創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注的領(lǐng)域序列。在“工具人”神女“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”的驚人麗色下，寄托的是難以追尋的政治舊夢(mèng)、理想渺茫的個(gè)人痛苦，以及承載欲望視線的一捧同情。神女是《高唐賦》《神女賦》創(chuàng)造的一個(gè)虛幻的文學(xué)形象。二賦以詩(shī)人宋

，是千百年來(lái)對(duì)“神女”的無(wú)限遐思。相傳，巫山神女名瑤姬，是南方天帝赤帝的女兒，還未嫁人就去世了，葬在巫山。巫山神女的文獻(xiàn)形象最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中經(jīng)七經(jīng)》。遙遠(yuǎn)的原始自然崇拜心理，在歷代文學(xué)作品中得到映現(xiàn)，從而為我們塑造了巫山神女這一獨(dú)具魅力的文學(xué)形象。作為溝通上天和人間的媒介，神女被反復(fù)再塑造，歷代文人賦予了她嫵媚多情、搖曳生姿、熱烈奔放的人格魅力特征，宋玉《高唐賦》和《神女賦》為后世的巫山詩(shī)提供了經(jīng)久不息的母題靈感和抒情材料。隨著儒家思想在中國(guó)古

立華摘? 要：《神女》是維多利亞時(shí)期拉斐爾前派詩(shī)人但丁·羅塞蒂的杰作，具有語(yǔ)言流暢、韻律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧及情節(jié)曲折等藝術(shù)特征。為了挖掘詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，本文從詩(shī)歌的韻律之美、意象之美、修辭之美三個(gè)維度的文化特征以及這些特征所產(chǎn)生的文化效果進(jìn)行分析，解析詩(shī)人創(chuàng)造這首詩(shī)歌的目的及其價(jià)值，旨在讓讀者從語(yǔ)言上感受詩(shī)歌的藝術(shù)效果，從而更深刻的理解這首詩(shī)的創(chuàng)作特色。關(guān)鍵詞：但丁·羅塞蒂;韻律;意象;修辭作者簡(jiǎn)介：朱立華（1968-），男，漢，陜西綏德人，文學(xué)博士，天津商業(yè)

《詩(shī)》皆認(rèn)為她是神女，毛詩(shī)則主張其為游女。由漢代讖緯之學(xué)的解經(jīng)模式至魏晉時(shí)期的神仙方術(shù)思想的興起，“神女”這一形象亦隨之進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，西漢以后古文經(jīng)學(xué)興起，“漢水游女”形象亦在傳播演進(jìn)。在此后的社會(huì)思想與學(xué)術(shù)發(fā)展中，對(duì)于“游女”為人或?yàn)樯襁@一問(wèn)題逐漸產(chǎn)生了較大的分歧。文章通過(guò)對(duì)各家《詩(shī)》說(shuō)進(jìn)行梳理，認(rèn)為“漢水游女”本身當(dāng)為漢水之濱良家女，而后世經(jīng)傳、民間傳說(shuō)賦予了她瑰怪陸離，甚至帶有神性的色彩。要之，這一切皆是在“人”這一基礎(chǔ)上而展開(kāi)的，皆旨在申述禮樂(lè)

神女游呂崢若兮若兮夢(mèng)求凰，執(zhí)劍落筆游帝鄉(xiāng)。夢(mèng)兮夢(mèng)兮游帝鄉(xiāng)！星月天漢吟太皇！游兮游兮吟太皇！六龍標(biāo)輦鳳翱翔！吟兮吟兮鳳翱翔！御輦停畔神女降！神女出兮驚鴻，天地顏色若塵沙。神女出兮鳴鳳，江山花雨皆無(wú)聲。神女出兮流風(fēng)，筆墨情駭忽惚疏。神女出兮落月，劍佩步履總躑躅。神女幽幽兮曰靜，靜兮，月桂兮飄香。神女婷婷兮曰動(dòng)，動(dòng)兮，舜琴兮撫音。神女姣姣兮曰艷，艷兮，瑤仙兮何顏？神女裊裊兮曰素，素兮，玄女兮歸山！神女清清兮曰文，文兮，即是兮鳳章。神女靈靈兮曰知，知兮，帝神兮辭堂

”類(lèi)故事中有很多神女形象，這些神女形象具有不同的身份，上至天后，下到侍女，等級(jí)森嚴(yán)。神女一般都具有超能力，或駕馭風(fēng)雨，或報(bào)恩復(fù)仇，或妙手除病。關(guān)于神女的婚姻，也很有時(shí)代特色，體現(xiàn)了唐代的社會(huì)習(xí)俗特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：太平廣記神女婚姻觀念《太平廣記》是宋人李昉等編撰的一部大型類(lèi)書(shū)，其中記載了很多神鬼故事，尤其是關(guān)于女性神仙事跡的記述，情節(jié)新奇怪異，引人人勝。《太平廣記》中，關(guān)于女仙的記載，篇幅較大，分別在“神仙”55卷，“女仙”15卷，“神”25卷等。其中，“女仙”

最崇高的敬禮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”2010年，“神舟”系列日漸成型，中國(guó)第二批航天員選拔悄然啟動(dòng)，女航天員史無(wú)前例地出現(xiàn)在招收計(jì)劃里。女性的天然弱勢(shì)，在計(jì)劃中并未避諱。在這之前飛入太空的中國(guó)航天員均為男性，此次招收女航天員，目的是采集女性生理、心理在太空環(huán)境下的重要數(shù)據(jù)。此時(shí)已經(jīng)30歲的“老兵”劉洋，毅然決定擔(dān)任中國(guó)航天事業(yè)的“小白鼠”。面試劉洋的是中國(guó)“第一飛人”楊利偉。如此重大的考核，提問(wèn)環(huán)節(jié)中，劉洋竟毫不避諱地表示：“請(qǐng)您重新出一道題，剛才的戰(zhàn)

最崇高的敬禮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”2010年，“神舟”系列日漸成型，中國(guó)第二批航天員選拔悄然啟動(dòng)，女航天員史無(wú)前例地出現(xiàn)在招收計(jì)劃里。女性的天然弱勢(shì)，在計(jì)劃中并未避諱。在這之前飛入太空的中國(guó)航天員均為男性，此次招收女航天員，目的是采集女性生理、心理在太空環(huán)境下的重要數(shù)據(jù)。此時(shí)已經(jīng)30歲的“老兵”劉洋，毅然決定擔(dān)任中國(guó)航天事業(yè)的“小白鼠”。面試劉洋的是中國(guó)“第一飛人”楊利偉。如此重大的考核，提問(wèn)環(huán)節(jié)中，劉洋竟毫不避諱地表示：“請(qǐng)您重新出一道題，剛才的戰(zhàn)

?！睆膮怯绖偟摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女》到張愛(ài)玲的《封鎖》，冷漠的人群背后，是精神世界的萎靡。作為被金錢(qián)的所指的上海，其在輸出商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也孕育出一群“世故的人”，他們?cè)趯?duì)人對(duì)事的態(tài)度上顯得務(wù)實(shí)，這種務(wù)實(shí)的態(tài)度把一種形而上的厭世進(jìn)行了凸顯。上海作為都會(huì)的代名詞之一，是各類(lèi)電影與文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象。就早期的作品中，無(wú)論是《神女》還是《封鎖》，其在夜夜笙歌之余顯露著一絲落敗，即便家國(guó)淪陷，金錢(qián)依然籠罩著高度理性化的市井社會(huì)。顯然的是，這造就了利己主義的出現(xiàn)，但這不算一種危機(jī)，真

玉斌摘要：描寫(xiě)“神女救贖”的作品在《聊齋志異》中共有八篇，是蒲松齡在融合了大量民間小說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。這些神女大多有著沉魚(yú)落雁、閉月羞花之容，且不再高高在上，而是主動(dòng)地走下神壇，幫助在貧困中的凡間男子走出困境，創(chuàng)造了美好而幸福的生活。蒲松齡借“神女救贖”的故事，表現(xiàn)了他在困境中渴望被救贖的心理，也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)道德思想的繼承。關(guān)鍵詞：聊齋志異;神女;救贖;傳統(tǒng)道德思想中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A《聊齋志異》是我國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的

另兩部大作——《神女：唐代文學(xué)中的龍女與雨女》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《神女》，The Divine Woman: Oregon Ladies and Rain Maidens in T’ang Literature, 1973）和《朱雀：唐代的南方意象》（The Vermilion Bird:T’ang Images of the South, 1985）已被程章?tīng)N先生譯成中文，并由三聯(lián)書(shū)店出版，相信這兩部遲來(lái)的譯著將促進(jìn)唐代文學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女》①本文參考版

玲玉主演的電影《神女》弘揚(yáng)了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時(shí)代的最高水準(zhǔn)，是一部經(jīng)久不衰的影壇佳作。文章從性別視角對(duì)其進(jìn)行了解讀。關(guān)鍵詞：《神女》;吳永剛;女性;傳統(tǒng)美德;阮玲玉《神女》代表著我國(guó)無(wú)聲電影的最高成就。在電影中阮玲玉的演繹使阮嫂這一形象豐滿而富有內(nèi)涵，阮嫂形象代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍審美觀，在她的身上既沿襲了中國(guó)堅(jiān)忍克制、溫婉善良的傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了新時(shí)期女性現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｒ?、傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守《神女》這部影片以無(wú)聲

玲玉主演的電影《神女》，弘揚(yáng)了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時(shí)代的最高水準(zhǔn)，是一部經(jīng)久不衰的影壇佳作?！娟P(guān)鍵詞】神女；吳永剛；理想男性；阮嫂中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0108-02在中國(guó)電影百年長(zhǎng)河中，由吳永剛導(dǎo)演、阮玲玉主演的電影《神女》，弘揚(yáng)了底層受壓迫女性不甘墮落的偉大人格，代表了默片時(shí)代的最高水準(zhǔn)，是一部經(jīng)久不衰的影壇佳作。在1982年意大利的“中國(guó)電影回顧展”中， 影片《神女

徒子好色賦》、《神女賦》出發(fā)，簡(jiǎn)單分析宋玉作品中的女性形象。關(guān)鍵詞：宋玉；女性形象；凡女；神女[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-01一、“凡世”女性形象的塑造宋玉創(chuàng)作的“凡世”女性形象集中在《登徒子好色賦》，在賦中他創(chuàng)作了三個(gè)凡女，貌美者“東家女”、“采桑女”，貌丑者“登徒子妻”。三個(gè)形象，各有姿態(tài)。（一）“東家女”——貌美多情“東家女”是出現(xiàn)在《登徒子好色賦》中的第一個(gè)女性形象，宋玉在賦中

海清涓神女之城抵達(dá)神女之城，月兒微隱，星子略稀?？痛_(kāi)始沸騰。手機(jī)那么響，叫聲那么尖。沉重的行李，不再沉重。疲憊的身子，不再疲憊。燈火璀璨，流光溢彩。一座水上的街市。一片五光十色的天地。城與江，相偎相依。江與城，相愛(ài)相親。遠(yuǎn)觀，城在江下，江在城上。近看，江在城下，城在江上。江風(fēng)徐徐，楊柳依依。飲一杯神茶的功夫，巫峽與小三峽，喊出一個(gè)姓巫名山的博物館。慢爬龍骨坡，細(xì)踩古棧道，輕撫新時(shí)器。巫山人，古老。巫文化，悠久。他們把咸的，叫做鹽。他們把苦的，叫做藥。夜的

關(guān)鍵詞：搜神記；神女；鬼女；妖女作者簡(jiǎn)介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為吉林省社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究所助理研究員，研究方向：古典詩(shī)詞、東北文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛都亦之中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志

亞男【摘要】：《神女》通過(guò)一個(gè)具有妓女與母親“兩重生活”的形象深刻揭露了三十年代中國(guó)社會(huì)的殘酷和無(wú)情，批判了將人性異化的社會(huì)環(huán)境，即社會(huì)的制度層面。20世紀(jì)30年代的舊中國(guó)，無(wú)序攢動(dòng)的人群、神情冷漠的面孔、逼促的警察、油頭滑面的流氓、佇立街頭的妓女、忙于奔波的人力車(chē)夫、閃著寒光的柏油路面、破爛的商店櫥窗……電影《神女》使觀眾能了解到了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣、社會(huì)人心的冷漠，以激發(fā)民眾的革命意識(shí)，無(wú)疑是默片藝術(shù)的巔峰之作，亦是新興進(jìn)步電影中的經(jīng)典之作?！娟P(guān)鍵詞】

者 楊艷華夏夢(mèng)，神女情，大美再續(xù)三峽行□ 文/本刊記者 楊艷溯水而上，江風(fēng)習(xí)習(xí)。三峽兩岸峰奇巒秀，千姿百態(tài)。只見(jiàn)霞煙氤氳，浮云飄動(dòng)，怪石嶙峋，隱露其間。游輪行至三峽，時(shí)而絕壁前阻，忽而峰回水轉(zhuǎn)。三峽風(fēng)光各具特色，瞿塘峽挺拔險(xiǎn)峻，巫峽幽深秀麗，西陵峽灘險(xiǎn)流急。其美全在山、水、泉、林、洞，它們共同構(gòu)成了一幅壯觀瑰麗的畫(huà)卷。重慶大美長(zhǎng)江三峽游輪公司的游輪—華夏神女1號(hào)、華夏神女2號(hào)，其名字取自神女瑤姬，王母娘娘的女兒。華夏文化發(fā)源于黃河流域、長(zhǎng)江流域。神女來(lái)源于

的展現(xiàn) ——以《神女》《一步之遙》為例李科瑩（西南大學(xué) 戲劇影視學(xué)，重慶 400715）【摘 要】作為一種情色化的公眾形象，妓女在電影及文學(xué)再現(xiàn)中被廣泛運(yùn)用，無(wú)疑是這類(lèi)隱含的性感描述方式刺激了城市的性想象能力。該類(lèi)女性作為一種城市隱私，對(duì)它的探秘使得男性冒險(xiǎn)家獲得了性和智力上的極大快感，在現(xiàn)實(shí)的影像文本中妓女角色更容易淪為“男性為穩(wěn)定性欲形象的現(xiàn)實(shí)”。本文將圍繞不同時(shí)期的相關(guān)作品如 《神女》《一步之遙》等幾種表現(xiàn)娼妓文化的影像文本模式，來(lái)探討妓女在男性幻想

靜內(nèi)容摘要：在《神女峰》這首詩(shī)歌中，詩(shī)人還原了一個(gè)原原本本、有血有肉的神女形象。詩(shī)人將神女從落寞、空洞的漫長(zhǎng)歲月中解救出來(lái)，鼓勵(lì)神女擺脫封建枷鎖，大膽追求自己的幸福，不做風(fēng)干的祭品。關(guān)鍵詞：神女 形象 堅(jiān)守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。傳統(tǒng)觀念中的神女峰是貞節(jié)的化身，這從很多神話傳說(shuō)中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的傳說(shuō)：一位女子的丈夫出海打漁不歸，女子每天在海邊等待丈夫的歸來(lái)。時(shí)間久了，便化做巫峽上的一座山峰。這是一個(gè)

傳說(shuō)啟發(fā)、效仿《神女賦》而作，但由于自東晉以后，《洛神賦》也成為流行的書(shū)畫(huà)題材，畫(huà)家及觀眾的視角，使得對(duì)它的解讀發(fā)生了改變。同時(shí)由于甄后之死，在魏明帝時(shí)代就是頗受關(guān)注的話題，融入很多想象，再與《洛神賦圖》結(jié)合，便為《洛神賦》增添了傳奇色彩，既賦予它“感甄”的內(nèi)涵，也創(chuàng)造出一段愛(ài)的歷史。關(guān)鍵詞：宓妃；神女；洛河之神；洛神賦圖“Rhapsody of the Goddess Luo”: From Literature to Painting and Histo

王玉靜舒婷《神女峰》中神女形象解讀王玉靜在《神女峰》這首詩(shī)歌中，詩(shī)人還原了一個(gè)原原本本、有血有肉的神女形象。詩(shī)人將神女從落寞、空洞的漫長(zhǎng)歲月中解救出來(lái)，鼓勵(lì)神女擺脫封建枷鎖，大膽追求自己的幸福，不做風(fēng)干的祭品。神女 形象 堅(jiān)守 追求 反叛一.神女是一女不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。傳統(tǒng)觀念中的神女峰是貞節(jié)的化身，這從很多神話傳說(shuō)中可以看出。其中最出名就是 “望夫石”的傳說(shuō)：一位女子的丈夫出海打漁不歸，女子每天在海邊等待丈夫的歸來(lái)。時(shí)間久了，便化做巫峽上

宇?【文學(xué)】巫山神女文學(xué)形象由來(lái)及其與后世兩大神話之淵源張潔宇(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)巫山神女的文學(xué)形象歷來(lái)多認(rèn)為出自于宋玉《高唐賦》與《神女賦》。然考察歷代歸屬，發(fā)現(xiàn)這一形象是在《山海經(jīng)》中的帝女“女尸”與《九歌·山鬼》中的“山鬼”兩大原型基礎(chǔ)之上塑造而成的，到宋玉時(shí)才得以定型。同時(shí)，這一形象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，不僅以精魂為草的幻化開(kāi)啟了后世的“蘨草神話”，還影響了后世的望夫石傳說(shuō)。巫山神女；文學(xué)形象；望夫石傳說(shuō)；蘨草神話關(guān)于巫山神女這一

的還有第二屆巫山神女杯藝術(shù)電影周。每年11月初至12月底為巫山紅葉最佳觀賞期。第九屆巫山國(guó)際紅葉節(jié)新增四大亮點(diǎn)：1、亞州第一索道紅葉節(jié)運(yùn)營(yíng)，該索道全長(zhǎng)731米，每小時(shí)運(yùn)力達(dá)400-600人；2、神女溪水陸環(huán)線初通，神女溪西岸山巔的觀景大道將正式開(kāi)放，這將是一條鳥(niǎo)瞰巫峽、遙望神女、俯看神女溪的熱門(mén)路線；3、位于神女峰登山步道頂端的神女廟也已完成復(fù)建，將正式對(duì)外開(kāi)放，讓游客能近距離觀賞神女峰，還可從峰頂俯覽巫峽美景；4、今年巫山縣還開(kāi)通了大昌至湖北神農(nóng)架九湖旅

景作人這個(gè)《神女》有點(diǎn)兒“酷” ——觀原創(chuàng)歌劇《神女》有感景作人2014年11月23日，由武漢音樂(lè)學(xué)院擔(dān)任主創(chuàng)的歌劇《神女》在京城西郊的民族劇院試演。我作為觀摩中的一員亦在此列，看后對(duì)該劇留下了一些特殊的印象。這是一部以新視角、新手段解釋傳統(tǒng)神話故事的歌劇，它給大家的印象有點(diǎn)“酷”，富有“朝氣”是其突出的特點(diǎn)之一。歌劇講述的是一個(gè)原始故事：“峽江部落和火鳥(niǎo)部落原本一起戰(zhàn)勝過(guò)禍害人類(lèi)的金龍，可兩個(gè)部落后來(lái)卻成為世代死敵。峽江部落的繼承者夏風(fēng)偶遇火鳥(niǎo)部落的繼承

久不衰的，比如《神女》。雖然該片導(dǎo)演吳永剛在中國(guó)電影史上沒(méi)有讓人驚喜不斷，但是一部《神女》卻讓他穩(wěn)穩(wěn)地占住了中國(guó)默片時(shí)代杰出導(dǎo)演的位置。《神女》由阮玲玉主演，新華影業(yè)有限公司1934年出品，被當(dāng)年的影評(píng)譽(yù)為“中國(guó)影壇奇異的收獲”。其后，無(wú)論在內(nèi)地還是港臺(tái)中國(guó)經(jīng)典影片評(píng)選中，《神女》都名列其中。2014年，拿督黃紀(jì)達(dá)基金會(huì)聯(lián)合中國(guó)電影資料館，在北京國(guó)際電影節(jié)上推出它的全新數(shù)字修復(fù)版，再次征服了觀眾，掀起新的熱潮。該片講述了中國(guó)上個(gè)世紀(jì)30年代舊上海一位單身母

家鄉(xiāng)的好茶神女茶園我的家鄉(xiāng)在重慶巫山，那里有國(guó)家級(jí)旅游勝地——神女峰，同時(shí)那里還盛產(chǎn)茶葉。茶葉因神女峰而出名，故稱(chēng)“神女茶”。在肥沃的農(nóng)田邊、貧瘠的坡地上、熱鬧的庭院里、偏僻的小山溝，處處都可以看見(jiàn)一排排、一簇簇的神女茶樹(shù)。春雨濛濛，如牛毛，似花針，像細(xì)絲，一棵棵神女茶樹(shù)如饑似渴地吮吸著春天的甘露，不知不覺(jué)露出了閃閃發(fā)亮的尖芽?jī)海黄霞t的芽?jī)郝嬲归_(kāi)來(lái)，變成了狹長(zhǎng)青翠的嫩葉。它們?cè)谟觎F中歡笑，在微風(fēng)中起舞。清明來(lái)臨之前，茶農(nóng)們小心翼翼地采下鮮嫩的葉子

客通過(guò)步游道直登神女峰后，巫山縣正在開(kāi)辟巫山十二峰中最靚麗的山峰——凈壇峰近距離觀賞游。3月20日，該縣旅游局相關(guān)人員介紹，建設(shè)索道和即將開(kāi)建西南地區(qū)最高的電梯，把藏在深閨中的凈壇峰及神女溪的美景正式展現(xiàn)給中外游客。據(jù)介紹，總投資6000萬(wàn)元的＂西南第一梯＂位于神女溪峽谷中，是由重慶大學(xué)專(zhuān)家初設(shè)，目前即將開(kāi)始建設(shè)招標(biāo)。即將動(dòng)工的神女溪景區(qū)電梯為上下2部，其垂直高度為190米，電梯運(yùn)行高度160米，電梯速度為3米/秒，上下運(yùn)行時(shí)間為60秒，載重1600公斤，

要探討的是電影《神女》中女主人公神女的塑造，人物神女既借鑒了左翼類(lèi)型電影人物塑造的特點(diǎn)，又通過(guò)深廣的文化力量來(lái)刻畫(huà)人物，因而為我們刻畫(huà)出一個(gè)生動(dòng)、細(xì)膩、多層次的女性形象。關(guān)鍵詞：底層；人物；神女影片《神女》中有一個(gè)字幕這樣寫(xiě)道，神女——掙扎在生活的旋渦里——在夜之街頭，她是一個(gè)低賤的神女——當(dāng)她懷抱起她的孩子，她是一個(gè)圣潔的母親——在兩重生活里，她顯現(xiàn)了偉大的人格。這是對(duì)影片主題的集中表述。從這段話我們可以看到神女是具有雙面人格的一個(gè)女性，一方面她的社會(huì)地

藝術(shù)融合。歌劇《神女》的誕生標(biāo)志著國(guó)內(nèi)藝術(shù)家在將歌劇這種藝術(shù)形式民族化的過(guò)程中邁出重要一步，也是中國(guó)歌劇創(chuàng)作歷史的一次革新。本文主要對(duì)國(guó)產(chǎn)歌劇《神女》的藝術(shù)特色與創(chuàng)新進(jìn)行探討，旨在為創(chuàng)造出更多更好的國(guó)產(chǎn)歌劇提供借鑒。關(guān)鍵詞：中國(guó)歌?。恍赂鑴?；神女歌劇是發(fā)源于西方的一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，屬于戲劇，其劇情表達(dá)主要依托音樂(lè)與歌唱。最早的歌劇產(chǎn)生于16世紀(jì)末意大利的佛羅倫薩，其繁榮發(fā)展階段則是在19世紀(jì)的浪漫主義時(shí)期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的改革與發(fā)展，時(shí)至今日，歌劇已經(jīng)是一種成

宋玉《高唐賦》《神女賦》所描寫(xiě)的“巫山”相契合。而巫山縣陽(yáng)臺(tái)與宋賦描寫(xiě)的契合率，滿打滿算，才可接近百分之五十。至于隨州市大洪山既沒(méi)有宋賦神女的文化承載，也缺乏與宋賦描寫(xiě)相符合的多項(xiàng)支撐，則可排除于下文的進(jìn)一步討論之外。四、巫山文化對(duì)宋賦神女的揚(yáng)棄與重新接受自酈道元《水經(jīng)注》將重慶巫山與宋賦神女聯(lián)系起來(lái)，在南北朝與有唐一代，在吟詠巫峽山水與文化時(shí)，大多要融入楚襄王和宋玉的文化因素。翻開(kāi)《全唐詩(shī)》或《樂(lè)府詩(shī)集》，這類(lèi)的詩(shī)非常之多，恕不舉例。然而情況在北宋發(fā)生了

65］論李群玉的神女詩(shī)⊙龔方琴［湖北中醫(yī)藥大學(xué)，武漢430065］李群玉對(duì)湘楚文化中經(jīng)屈原、宋玉加工的神女意象——湘妃和巫山神女頗為青睞，創(chuàng)作了很多與此相關(guān)的詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌中，李群玉靈活運(yùn)用神女意象，并將之巧妙融合，頗具新意。李群玉湘妃巫山神女詩(shī)歌在中國(guó)文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區(qū)的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國(guó)南方楚地神話中的帝之季女

杰林“女神”與“神女”是一組同素逆序詞?！稘h語(yǔ)大辭典》“女神”釋義：“神話中女性的神”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女”釋義：“巫山神女”或“泛指仙女”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女”與“女神”，均為中國(guó)文學(xué)對(duì)神話中女性神袛?shù)姆Q(chēng)謂，但二者使用時(shí)間不同。“神女”見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《神女斌》，元代用“女神”來(lái)稱(chēng)呼過(guò)惟南海女神靈慧夫人。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“神女”釋為“女神”；“女神”釋為“神話傳說(shuō)中的女性神?！边@使我們窺探到了“神女”和“女神”語(yǔ)義聯(lián)系的端倪。其實(shí)，“女神”一詞誕生于西方神話故事，最早用來(lái)表

關(guān)鍵詞】人神戀；神女；二拍；程宰【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A人神戀是異類(lèi)交婚一種，異就是不同，異類(lèi)在舊時(shí)指稱(chēng)外族，或者鳥(niǎo)獸草木等不同的種類(lèi)。近年來(lái)成為研究熱點(diǎn)的異類(lèi)交婚，主要是指和人類(lèi)相異的，用幻想手法創(chuàng)造出來(lái)的與人婚戀的所有配偶。眾多學(xué)者在人神戀中取得許多優(yōu)秀成果，如屈慧青的《〈搜神記〉和神人相戀范式的定型》[1]、劉燕萍《〈螢窗異草〉中的人神戀及其心理文化原型》[2]、洪樹(shù)華的《宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合研究》[3]等等，但是對(duì)明朝，尤其是

彩的一筆。其中“神女賦”這一題材類(lèi)型更因其作品數(shù)量多和一些經(jīng)典突出流傳深遠(yuǎn)的作品而令人矚目，究其根源可追溯至賦之源頭楚辭，以神女為題材的“神女賦”最初濫觴于屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》繼承并發(fā)揚(yáng)，他們作品中塑造的神女“湘夫人”、“山鬼”、“高唐神女”、“巫山神女”，可謂是后世賦作中神女之鼻祖。“神女賦”在漢魏六朝之際得到蓬勃發(fā)展，當(dāng)時(shí)許多名士均有這類(lèi)創(chuàng)作，陳琳、楊修、應(yīng)玚、張敏、王粲等都曾以《神女賦》為題進(jìn)行

日久天長(zhǎng)，便化為神女峰。神女峰特殊的美景和傳說(shuō)，在我國(guó)民間及文學(xué)作品中傳誦不衰。伴隨著長(zhǎng)江中上游流域文化的演進(jìn)，神女峰呈現(xiàn)出不同的巫山神女形象。一、巫山神女因水而生有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》最早記載了具有多重形象化身的巫山神女原型的蘨草神話：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草。其葉香成，其華黃，其實(shí)如蕪丘，服之媚于人?！盵2](P124)由此，學(xué)者推斷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋玉正是承繼《山海經(jīng)》中的蘨草神話，在《高唐賦》、《神女賦

系列等等。有關(guān)“神女”題材的作品也有自己的系列，“神女”系列首創(chuàng)于宋玉《神女賦》，歷經(jīng)楊修、王粲、陳琳等人的《神女賦》，于曹植《洛神賦》達(dá)到鼎盛，之后雖有張敏《神女賦》、謝靈運(yùn)《江妃賦》等作品，但或因作家才思的限制，或因自身表達(dá)模式的局限，其創(chuàng)作逐漸走向衰落?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女”系列作品中，宋玉的《神女賦》和曹植的《洛神賦》具有里程碑式的意義，二者在題材上一脈相承，因此常被拿來(lái)對(duì)讀。郭沫若先生在《論曹植》一文中就曾依據(jù)“《洛神賦》模仿宋玉的《神女賦》”這一觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)曹

而熟悉的環(huán)境?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女》完成于1934年，當(dāng)時(shí)有聲電影已經(jīng)在中國(guó)產(chǎn)生，但是《神女》這部默片卻以其令人深思的故事設(shè)置，演員精湛到位的表演以及流暢的鏡頭語(yǔ)言在中國(guó)電影史上占有了不可取代的地位?？础?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女》的整個(gè)過(guò)程之中，我壓抑、難過(guò)，甚至有一種快要窒息的痛楚，又哀傷又憤恨。直到影片結(jié)束，我才有了豁然輕松的釋?xiě)迅?。雖然“神女”的命運(yùn)如此悲慘，但是在其中我們依然可以感受到溫暖的人性關(guān)懷。《神女》的故事非常簡(jiǎn)單也非常殘酷，身份低賤的妓女用自己賣(mài)身?yè)Q來(lái)的錢(qián)撫養(yǎng)兒子。白天她

麗》目下收錄了以神女賦名篇的賦作6篇，宋玉、陳琳、王粲、楊修、張敏各一篇，另江淹《水上神女賦》一篇。[1](P615-616)因這 6篇文章出自于不同作家之手，所以其中的神女形象各有其旨，神女或有“唇若其丹”之美，或“艷姿”或“豐盈”，或有“香肩”之美或有似褒姒之貌。然而她們卻不是彼此孤立的，在她們的內(nèi)部是沿著“神”——“人”——“鬼”——“神”這樣一個(gè)模塊而不斷流動(dòng)變化的。與此同時(shí)，各家筆下的神女并非靜止的平面的畫(huà)作，而是充滿生機(jī)的活靈活現(xiàn)的。最終，百川

書(shū)頁(yè)和筆尖是紓解心理壓力的“舒適空間”與劉洋同事八年多，教導(dǎo)員吳達(dá)發(fā)發(fā)現(xiàn)“她還真的很少生氣，更不會(huì)發(fā)飆，沒(méi)見(jiàn)到和她老公吵過(guò)架”，他對(duì)劉洋性格的評(píng)價(jià)是：沉穩(wěn)，平和，笑容可掬。與這種沉穩(wěn)不搭的是，劉洋還是一位內(nèi)心洶涌澎湃的文學(xué)青年?！拔覀兙褪桥斓睦诿恳粋€(gè)陰云密布的日子，昂揚(yáng)地出征，勇敢地劈開(kāi)烏云的樊籬，將禁錮的雨水痛快淋漓的灑向干涸的大地。一次次起飛，一次次凱旋，早已忘記了冰刀霜?jiǎng)Φ奈ｋU(xiǎn)，早已忘記了連續(xù)作戰(zhàn)的疲憊……”這是劉洋發(fā)表在《空軍報(bào)》上的一篇散

0）唐詩(shī)接受巫山神女考述楊許波（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）唐代出現(xiàn)了大量與巫山神女有關(guān)的詩(shī)，這些詩(shī)歌豐富了神女形象及其傳說(shuō)。此時(shí)出現(xiàn)了同情和批判巫山神女兩種截然相反的觀點(diǎn)。與唐前詩(shī)歌相比，唐代巫山神女詩(shī)出現(xiàn)了一些新的意象，已出現(xiàn)的意象也得到了豐富和發(fā)展。唐詩(shī)；巫山神女；意象；接受自宋玉《高唐》《神女》兩賦之后，巫山神女傳說(shuō)開(kāi)始廣為流傳。但在之后的兩漢魏晉南北朝詩(shī)歌中，巫山神女并未獲得多少注意。直至南朝齊梁時(shí)期，始有詩(shī)歌涉及巫山神女，但并無(wú)

30004)巫山神女形象變異分析徐 臻(廣西大學(xué)文學(xué)院，南寧 530004)巫山神女是古今文人反復(fù)吟詠的對(duì)象，也是巴渝民間神話傳說(shuō)中的重要形象。在不同時(shí)期的文學(xué)作品和民間傳說(shuō)中，巫山神女形象發(fā)生了一系列的變異，于是形成了以巫山神女為中心，分出涂山氏、瑤姬、云華夫人三個(gè)位格，這三個(gè)位格的合一包含了巫山神女之神性與人性的統(tǒng)一。以此為線索對(duì)上古傳說(shuō)到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的巫山神女形象的主要變異進(jìn)行梳理和歸納。巫山神女;形象;變異;位格;人性;神性巫山神女形象從“候人兮猗

然而，就在我遇見(jiàn)神女的那個(gè)晚上，那種熱情像是壓力超標(biāo)的鍋爐蒸汽，終于不可遏制地冒了出來(lái)。神女的大名我早聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一般來(lái)說(shuō)，她是一個(gè)詩(shī)人，雖然她的詩(shī)我從沒(méi)看過(guò)，但這并不妨礙她在我心目中的詩(shī)人形象。不過(guò)，意想不到的是，那個(gè)晚上我見(jiàn)到她的時(shí)候，她卻告訴我，她是個(gè)畫(huà)家，喜歡畫(huà)油畫(huà)，她家已經(jīng)差不多是個(gè)專(zhuān)業(yè)的畫(huà)室了。這讓我很迷惑，我想追問(wèn)一下，卻及時(shí)剎車(chē)了，因?yàn)槲覀儾⒉皇煜?。我沉默了，保持著禮節(jié)性的微笑。沉默令人痛苦。神女大名鼎鼎，自然身邊不乏諂媚者，其實(shí)我也渴望成為那

文人典型的話，《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》則成就了宋玉風(fēng)流多情的才子名聲。宋玉以其卓越的藝術(shù)才情、敏銳的藝術(shù)感受力、豐富細(xì)膩的筆觸為我們描繪出巫山神女、東家之子及采桑之女三個(gè)光彩照人、各具特色的美人形象，千古傳頌。巫山神女后來(lái)甚至滲入風(fēng)俗心理、進(jìn)入文化現(xiàn)象，影響極其廣泛、深入。三個(gè)美人形象的巨大成功,反映了宋玉對(duì)女性美表現(xiàn)手法的開(kāi)拓和創(chuàng)新，與《詩(shī)經(jīng)》、屈騷表現(xiàn)女性美相比，無(wú)疑，宋玉開(kāi)拓了女性美描寫(xiě)的新境界。②一、盡善盡美,諸好皆備——多角度、全

影 意象之美 《神女》一、引言縱觀整個(gè)中國(guó)電影發(fā)展史,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響無(wú)處不在。而被人們奉為經(jīng)典之作的上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)電影,更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神女》、《大路》、《小城之春》等優(yōu)秀作品的層出不窮,從這些帶有明顯現(xiàn)實(shí)主義特色的電影中,我們卻又能夠查覺(jué)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最大特點(diǎn):意象之美?？梢哉f(shuō),意象之美體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最大特點(diǎn),在于提出了“美在意象”的觀念。所謂意象,就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出

王明凱感謝神女邀我觀賞紅葉說(shuō)她千年的風(fēng)姿綽約守望成深紅的羅裙小三峽的眉筆和巫山城的蘭蔻擺上了大昌古鎮(zhèn)明媚的陽(yáng)臺(tái)云鬢上的發(fā)卡和神女溪的梳篦掛上了大寧河褐色的石壁舉起那面碩大的鏡子坐成了梳妝的姿勢(shì)有意無(wú)意間拉響了航標(biāo)柱上的汽笛枇杷山的目光光霧山的目光香山的目光龜山蛇山的目光近處太平山富士山的目光遠(yuǎn)方阿拉斯加山阿爾卑斯山的目光齊刷刷奔涌而來(lái)迎面撲來(lái)的驚訝淺紅深紅粉紅鮮紅星星點(diǎn)點(diǎn)簇簇團(tuán)團(tuán)成籠成片滿崖滿山乘一葉小舟紅在眼前紅在身邊紅成我頭頂翻飛的彩練走進(jìn)她的裙擺紅在