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      論巫山神女傳說中的水文化①

      2014-03-25 06:44:30秦素粉蔣濤
      關(guān)鍵詞:高唐神女巫山

      秦素粉 蔣濤

      (重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 水文化研究與推廣中心,重慶 402160)

      據(jù)杜光庭所著《墉城集仙錄》,西王母幼女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海,過巫山,見洪水肆虐,于是“助禹斬石疏波,決塞導(dǎo)厄,以循其流”[1](P178)。水患既平,瑤姬為助民永祈豐年,行船平安,立山頭,日久天長,便化為神女峰。神女峰特殊的美景和傳說,在我國民間及文學(xué)作品中傳誦不衰。伴隨著長江中上游流域文化的演進(jìn),神女峰呈現(xiàn)出不同的巫山神女形象。

      一、巫山神女因水而生

      有學(xué)者認(rèn)為,《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》最早記載了具有多重形象化身的巫山神女原型的蘨草神話:“又東二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化為蘨草。其葉香成,其華黃,其實(shí)如蕪丘,服之媚于人。”[2](P124)由此,學(xué)者推斷,戰(zhàn)國時(shí)期的宋玉正是承繼《山海經(jīng)》中的蘨草神話,在《高唐賦》、《神女賦》中,形象地描繪了美麗多情的神女與楚王相會的故事?!段倪x·高唐賦》李善注引《襄陽耆舊傳》云:“赤帝女曰瑤姬,未行而卒,葬于巫山之陽,故曰巫山之女?!盵3](P875)可知,炎帝的小女兒即巫山神女化身,名瑤姬,未出嫁就死去了,被葬于巫山之陽,封作巫山神女。據(jù)北魏時(shí)期酈道元所著的《水經(jīng)注·江水二》所記:“郭景純曰:丹山在丹陽,屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女,名曰瑤姬,未行而亡,封于巫山之陽,精魂為草,實(shí)為靈芝。所謂巫山之女,高唐之阻。”[4](P221)學(xué)者們由此進(jìn)一步推斷,巫山神女瑤姬的神話傳說,是《山海經(jīng)》中所記載的瑤草神話的演變,歷經(jīng)千年的傳承,隨著文人的故事創(chuàng)作和民間傳說的流變,神女逐漸演變成了助禹治水的仙人。

      但有幾個(gè)問題仿佛不能忽略。其一,神女與楚王相會的故事發(fā)生于巫山山脈高唐地區(qū),因有“高唐神女”之說,而又因高唐是楚地祭祀祖先的地方,在民間文學(xué)中被統(tǒng)稱為巫山,故高唐神女也就被統(tǒng)稱為巫山神女。其二,《高唐賦》中的神女“自薦枕席”,性情開放,而在《神女賦》中所描繪的神女,則是端莊貞潔型美人,她發(fā)乎情止乎禮,由此可見,宋玉要寫的神女并非僅有一個(gè)。其三,《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《世本·氏姓篇》先后記載了巴人關(guān)于廩君和鹽水女神的神話,研究者將廩君和鹽水女神的愛情故事,與楚懷王和神女著名的“巫山云雨”故事進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn),其人神相戀、“自薦枕席”等情節(jié)極其相似,故而很多學(xué)者認(rèn)定,巫山神女的原始神話雛形就是巴族的鹽水女神神話。其四,根據(jù)《楚辭·天文》載,大禹治水經(jīng)過江州時(shí),與涂山氏“通之于臺桑”。晉《華陽國志·巴志》載:“禹娶涂山氏女之涂山,在江州涂山縣?!苯菁唇裰貞c。重慶南岸涂山下有個(gè)地名叫彈子石(誕子石),傳說是涂山氏所化,也是禹的兒子啟誕生之處。涂山氏與巫山神女的地理位置接近,同屬巴文化區(qū),其故事均包括幫助大禹治水,故而巫山神女自然也有涂山氏的影子。筆者以為,上述問題的客觀存在可以確定:其一,巫山神女并非一脈單傳,古代長江三峽屬母系氏族社會解體較晚的地區(qū),而在母系氏族社會,人類有關(guān)統(tǒng)治、繁衍、祭祀、司雨、治水等重要活動,均以女性為主導(dǎo),因此,巫文化中多個(gè)神女,包括屈原著名《九歌》祭祀舞曲中的“山鬼”等形象,正是母系氏族女性主宰社會的文化投射;其二,巫山神女的神話傳說,始終與水的圖騰崇拜存在著深厚的文化淵源,云雨愛神、祭祀祈雨、助禹治水、三峽航運(yùn)守護(hù)神等一系列巫山神女的形象流變,歷經(jīng)千年,定格為因水而生,因水而興的峽江圖騰。

      二、神話傳頌之水源說

      袁珂等通過對《尚書·堯典》、《史記·夏本紀(jì)》、《孟子·騰文公上》等諸多古文獻(xiàn)相關(guān)記載的研究表明,在我國古代神話和先秦文獻(xiàn)中,多有堯時(shí)發(fā)生大洪水的記載,高唐是史前人類防御大洪水的遺跡。傳說堯曾經(jīng)率領(lǐng)部落聚居高丘之處,以躲避洪水災(zāi)害,“高唐”之名,可能就起源于堯時(shí)的那場大洪水。段玉裁《說文解字注》云:“堯本謂高,陶唐氏以為號?!盵5](P374)經(jīng)由多方古文字留存的信息考證,學(xué)者們認(rèn)為,遠(yuǎn)古的洪水意象,正是通過如“高唐”之類的文字符號,鐫刻在歷史長河中的?!案咛啤敝械摹案摺北会屃x為“巫山之陽,高丘之阻”之高丘、石臺、山坪?!疤啤奔础疤痢薄!墩f文解字注》:“卂陂塘字,古皆作唐?!备哒T在《淮南子·人間訓(xùn)》“且唐有萬穴”后注曰:“唐,堤也?!标翱撕拖壬难芯恳仓赋觯荷瞎艜r(shí)期,“塘”意即堤防、堤壩。[6](P426)在三峽地區(qū),高山峰巒就像一道道天然堤壩,一旦洪水來襲,先民們便將山間向陽的高丘、高臺(坪),作為躲避洪水的圣地。在長江三峽一帶,自古以來的高唐、瞿唐等地名,正是史前大洪水之遺跡。

      宋玉將神女故事的發(fā)生地定于高唐,有著深刻的文化內(nèi)涵。這個(gè)深藏三峽的古老地名,在遠(yuǎn)古的洪荒年代和圖騰崇拜盛行的原始氏族社會時(shí)期,就已經(jīng)存在?!案咛啤币辉~,與原始先民在同惡劣的生存環(huán)境的斗爭中,特別是在其與無法征服的洪水的抗?fàn)幹?,所形成的母神崇拜、神靈觀念、宗教信仰以及民間風(fēng)俗等,均有著深刻的歷史淵源。由此推測,高唐首先是人類防御史前大洪水的遺跡,而后才演繹成祭祀神靈的圣地。[7]由宋玉《高唐賦》“望高唐之觀”可知,巫山高唐建有廟觀。朱熹《楚辭集注》云:“昔楚南郢之邑、沅湘之間,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫覡作樂,歌舞以娛眾神。”隨著大洪水的消失,高唐從避洪水之地升華為祭祀之所。三峽巫山地區(qū)乃巫文化的發(fā)祥地,高唐觀有可能也是舉行巫術(shù)儀式的場所。目前巫山仍保存有與巫山神女相關(guān)的楚陽臺(高唐觀)、授書臺、斬龍臺等古代三臺遺跡。其中,在巫山縣城西北高都山,有相傳“妾在巫山之陽,高丘之岨”的高唐觀,又稱楚陽臺;在巫山縣以東飛鳳山麓,則坐落著授書臺,相傳其因神女在此授予大禹治理峽江洪水的天書而得名;在巫山以西長江南岸錯開峽,建有斬龍臺,相傳其因一條惡龍開錯了峽,瑤姬在江邊的石坪上將其處斬而得名。雖然關(guān)于神女的文化內(nèi)涵,學(xué)者們各有不同的解說和見解,但古籍中的載述,關(guān)聯(lián)的古遺跡以及世代傳頌的上古神話,證實(shí)了巫山神女因水而生。

      三、多情巫兒專司祈雨

      峽江地區(qū)自古巫風(fēng)盛行?!秶Z·楚語下》云:“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能月徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫。”相關(guān)研究者如楊琳等指出,《山海經(jīng)》中“蘨草神話”所記載的“尸”,即代神受祭者,“女尸”則是社中的仕女,通常被先民稱作“巫兒”。因此,帝女瑤姬即是由“女尸”化為蕃草的神女,是擅長用茁草施行巫術(shù)的女巫。囿于對自然現(xiàn)象的迷惑和不可解釋,侍奉神社的尸女在古代社會普遍存在,人們常常以巫術(shù)中所描述的尸女交媾感應(yīng)方式求子祈雨。[8]又據(jù)《巫山縣志》記載,峽江地區(qū)崇鬼尚巫的傳統(tǒng)深厚,“俗不甚尚淫祀,近來仙侶、山女、媧神頗靈應(yīng),春間進(jìn)香者日數(shù)百人,香火特甚焉”。

      古代先民以為,要達(dá)到降雨、人畜興旺的目的,必須首先要讓神靈高興,即娛神;神和人一樣都喜歡俊男美女,因此充當(dāng)娛神工具并肩負(fù)祭祀神靈之責(zé)的女巫,必須是貌美的女子;男女交媾可以引發(fā)天地的云雨行為。因此,巫術(shù)的交感原理寓意為:萬物因男女交合而繁茂,雨水因祭祀神靈而降臨。正如河伯娶妻的文化現(xiàn)象一樣,很多研究者認(rèn)為,巫山神女傳說,充分反映了古代祭祀祈雨和繁衍后代的原始宗教習(xí)俗。因此,上古神話中巫山神女的傳說與上古時(shí)代的生殖崇拜、母神崇拜,以及原始宗教祭祀儀禮等特殊的文化現(xiàn)象密不可分。事實(shí)上,在巫風(fēng)、巫事、巫人盛行的巫地,巫山神女最初只是專司祈雨的巫兒。她朝云暮雨的化身,大膽求偶的舉動,投射反映出遠(yuǎn)古時(shí)期女巫祈雨的楚地原始巫術(shù)儀式。宋玉《高唐賦》“旦為朝云,暮為行雨”中多情的巫山神女,之所以與楚懷王纏綿悱惻,不過是基于宗教祈雨的目的罷了。[9]

      三峽地區(qū)民間流傳的眾多神女,雖性格迥異,但均為人間專司祭祀祈雨的女巫。巴楚先民崇鬼尚巫的習(xí)俗,賦予了其巫山神女稱謂。雖然民間傳說流變至今,巫山神女己經(jīng)沒有了身兼巫師獻(xiàn)身求雨的職責(zé),但傳說中她挽救峽江干旱,淚水化作頃盆雨的“行云施雨”本領(lǐng),與“朝云暮雨”的神女化身異曲同工。巫山神女已成為巫山民眾心中永遠(yuǎn)的保護(hù)神。

      四、助禹治水,化身航運(yùn)守護(hù)神

      巫山神女助禹治水的神話故事,早在東漢以前已經(jīng)流傳民間,且影響甚廣?!渡胶=?jīng)·大荒南經(jīng)》云:“大荒之中,有山名畭涂之山,青水窮焉。有云雨之山,有木名曰欒。禹攻,有赤石焉生染,黃本,赤枝,青葉,群帝焉取藥?!盵10](P260)大禹一路鑿山挖河,至巫山腳下,準(zhǔn)備修渠泄洪,突然颶風(fēng)暴起,地動山搖,層層疊疊的洪峰如連綿山巒撲面而來,令禹措手不及。帝女瑤姬敬重禹摩頂放踵以利天下的精神,憐惜背井離鄉(xiāng)、傾家蕩產(chǎn)的庶民,遂傳禹差神役鬼的法術(shù),授《黃綾寶卷》防風(fēng)治水天書助禹治水,并化作神女峰保行船平安。至唐末,杜光庭的《墉城集仙錄》進(jìn)一步豐滿了神女相助大禹治水的故事。書中記載:云華夫人“嘗游東?!?,“時(shí)大禹理水駐其山下,大風(fēng)卒至,振崖谷隕,力不可制。因與夫人相值,拜而求助。即敕侍女授禹策召百神之書,因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等,助禹斬石疏波,決塞導(dǎo)厄,以循其流。禹拜而謝焉”,“因令侍女陵容、華命出丹玉之笈,開上清寶文以授禹焉”,“而天賜玄圭,以為紫庭真人也……有祠在山上,世謂之大仙,隔峰有神女石,即所化之身也。復(fù)有石天尊神女壇,楚世世祀焉”。[1](P178)《巫山縣志·神女碑記·神女考》載:巫山縣翠屏峰青石洞中,有12條兇龍;一天,12條龍?jiān)谖咨缴峡兆分疰覒?,攪動颶風(fēng),天昏地暗,山崩水嘯;西王母小女兒瑤姬駕彩云路過,立時(shí)用天雷將兇龍齊齊劈死;兇龍橫尸斷江,致田園城池被淹;大禹急赴巫山,開峽疏水,可是兇龍變成堅(jiān)硬的巖石,怎么也劈不動;情急時(shí),瑤姬授大禹《太上先天呼召萬靈玉篆之書》,并派侍臣助禹開峽治水。從巫山神女助禹治水的故事可以看出,神女“授禹策召鬼神之書”,“出丹玉之笈,開上清寶文以授”,使禹“遂能導(dǎo)波決川,以成其功,奠五岳,別九州”,成為大禹身后的治水英雄。在巫山神女傳說的歷史流變中,人們將瑤姬和云華夫人的神女形象合二為一,將巫山神女神話與大禹治水的英雄故事相結(jié)合,使巫山神女作為水的圖騰形象得以確立?!段咨娇h志·神女碑記·神女考》又載:疏通九水后,瑤姬站在巫山頂上遠(yuǎn)眺,發(fā)現(xiàn)多有行船被險(xiǎn)灘惡水吞沒,于是決定在此定居,佑護(hù)三峽黎民。從此,瑤姬化為神女峰,她的侍臣和侍女化成了巫山十二峰,其被人們尊稱為“妙用真人”。

      峽江自古以來,便是中國通行能力最強(qiáng),規(guī)模最大的內(nèi)陸水道,但由于其灘險(xiǎn)流急,舟船航行災(zāi)患頻發(fā),因此,以航運(yùn)為生的峽江先民,便時(shí)刻渴望能得到神靈的護(hù)佑。巫山神女的形象塑造和傳說故事,不僅與中國母系氏族社會的母神崇拜、生殖崇拜和原始的宗教祭祀禮儀等有著深厚的淵源,更具有非常豐富的水文化內(nèi)涵。巫山神女在上古神話中具有行云施雨、治理水患、佑護(hù)航運(yùn)等功能,故而其水圖騰形象,自原始航運(yùn)文化中應(yīng)運(yùn)而生。

      參考文獻(xiàn):

      [1]杜光庭.道藏(第18冊)[M].上海:上海書店出版社,1988.

      [2]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

      [3]李善.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

      [4]章培恒,安平秋,馬樟根.水經(jīng)注選譯[M].南京:鳳凰出版社,2011.

      [5]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

      [6]臧克和.說文解字的文化說解[M].武漢:湖北人民出版社,1995.

      [7]劉不朽.三峽第一賦:宋玉《高唐賦》之文化詮釋[J].中國三峽建設(shè),2009(3).

      [8]劉不朽.宋玉《神女賦》解讀——巫山神女傳說之原型與演變[J].中國三峽建設(shè),2003(11).

      [9]林涓,張偉然.巫山神女:一種文學(xué)意象的地理淵源[J].文學(xué)遺產(chǎn),2004(2).

      [10]袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海:上海古籍出版社,1985.

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