巫山神女文學(xué)形象由來及其與后世兩大神話之淵源

張潔宇

?

【文學(xué)】

巫山神女文學(xué)形象由來及其與后世兩大神話之淵源

張潔宇

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

巫山神女的文學(xué)形象歷來多認(rèn)為出自于宋玉《高唐賦》與《神女賦》。然考察歷代歸屬，發(fā)現(xiàn)這一形象是在《山海經(jīng)》中的帝女“女尸”與《九歌·山鬼》中的“山鬼”兩大原型基礎(chǔ)之上塑造而成的，到宋玉時(shí)才得以定型。同時(shí)，這一形象經(jīng)過長期的演變，不僅以精魂為草的幻化開啟了后世的“蘨草神話”，還影響了后世的望夫石傳說。

巫山神女；文學(xué)形象；望夫石傳說；蘨草神話

關(guān)于巫山神女這一形象的來源，學(xué)界已提出很多說法，這些說法包含了文學(xué)、宗教、風(fēng)俗傳說等各種因素，從而使巫山神女原型有多種解釋，但單獨(dú)從文學(xué)角度探討其形象來源的研究卻顯不足。鑒于此，筆者擬針對(duì)其文學(xué)形象的由來進(jìn)行整體梳理，并就以巫山神女為原型的兩種幻化，探討其與望夫石傳說和“蘨草神話”這兩大神話母題的關(guān)系。

一、巫山神女文學(xué)形象的由來

宋玉在《高唐賦》、《神女賦》中塑造了一位美麗多情的女神，她居住在高唐之臺(tái)、巫山之陽，后世稱之為巫山神女。巫山神女在《高唐賦序》中有過一段自我介紹，李善注《文選》在江淹《別賦》中提到：

我帝之季女，名曰瑤姬。未行而亡，封于巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)為靈芝。[1]754

這段介紹，交代了神女的身世與經(jīng)歷：巫山神女原為炎帝的小女兒，未嫁而亡，死后封于巫山，精魂化為靈芝草。

在此之前，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》曾記載：

又東二百里，曰姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸。化為蘨草,其葉胥成,其華黃,其實(shí)如菟丘，服之媚于人。[2]165

這段話記述了炎帝之女“女尸”死后在姑媱之山化為蘨草的傳說。對(duì)比兩段，我們不難發(fā)現(xiàn)二者描述的相似之處——同為炎帝之女，死后同樣封于一座山，同樣化為靈草?？梢?，宋玉在塑造巫山神女這一文學(xué)形象時(shí)，很有可能借鑒了“女尸”形象。從帝女到山神，這種經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，正為宋玉二賦提供了神話的因子，也為神女提供了身份的來源。

至明代，楊慎《跋趙文敏公書<巫山詞>》對(duì)宋玉借鑒《山海經(jīng)》曾有過討論，他說：

古傳記稱，帝之季女瑤姬，精魂化草,實(shí)為靈芝。宋玉本此以托諷。后世詞人，轉(zhuǎn)加緣飾，重葩累藻，不越此意。[3]354

這里的“古傳記”即《山海經(jīng)》，楊慎也認(rèn)為宋玉塑造的巫山神女借鑒了帝女“女尸”的身份,并指出宋玉借此故事作《高唐賦》和《神女賦》?？梢姡渡胶＝?jīng)》的記載是宋玉創(chuàng)作巫山神女形象的一大來源，為宋玉提供了明顯的借鑒。

另外，宋玉筆下巫山神女的形象除了借鑒《山海經(jīng)》中的帝女身份和傳奇經(jīng)歷之外，在塑造其風(fēng)貌與性格上又取材于屈原的《山鬼》。屈原筆下的“山鬼”“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”、“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”、“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”；宋玉的筆下的巫山神女：“披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼”、“素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間”。對(duì)比之下，兩位神女相似的神情風(fēng)貌躍然紙上。此外，二人同處巫山，同為巫山山神，同樣渴望愛情(神女“愿薦枕席”，“山鬼”則是“芳杜若”)……種種相關(guān)，并非只是巧合。

清人顧成天也認(rèn)為巫山神女與屈原的“山鬼”形象存在很大關(guān)聯(lián)，在其《楚辭九歌解》中曾提到：

又《山鬼》篇云：楚襄王游云夢(mèng)，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意，似指此事。[4]3099

據(jù)此可知，屈原筆下的巫山山神“山鬼”，很有可能是巫山神女原型的來源之一。屈宋二人同為楚國人，文學(xué)作品的描寫內(nèi)容還都局限于楚地的風(fēng)土人情，《山海經(jīng)》中姑媱之山與巫山的轉(zhuǎn)變，也在情理之中。

再者，《山海經(jīng)》中的“女尸”形象較為簡單樸素，宋玉想要塑造他心目中的神女，“女尸”的風(fēng)貌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，于是他借鑒了屈原《山鬼》中描寫的那位巫山女山神，將“山鬼”的風(fēng)貌與“女尸”的身份相結(jié)合，塑造成了具有楚地風(fēng)情的巫山女神，她嫵媚動(dòng)人、風(fēng)姿綽約，她身份高貴、經(jīng)歷傳奇，這便是宋玉筆下的巫山神女。

綜上，我們大致可以確定，巫山神女這一文學(xué)形象，其身份和經(jīng)歷源于《山海經(jīng)》中的帝女“女尸”，其神情風(fēng)貌則來源于屈原《山鬼》中的巫山山神，二者形象衍化而成了宋玉筆下的巫山神女，并成為后世文學(xué)作品中具有傳奇浪漫色彩的典型形象。

二、巫山神女與后世兩大神話之淵源

1.神女“化石”與望夫石傳說

巫山神女“化石”的傳說來源于其曾幫助大禹治水的一段經(jīng)歷?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：

袁珂先生認(rèn)為：“‘云雨之山’即巫山，‘禹攻云雨’神話,當(dāng)即禹巫山治水之神話也?！盵5]377大禹曾經(jīng)在巫山治理過洪水，那么，巫山神女傳說與大禹治水神話可能在某種程度上存在一定的聯(lián)系。隋唐之際，道教發(fā)展，我們可以在許多的道教故事中窺見這一傳說的詳細(xì)記載，杜光庭《墉城集仙錄》載：

云華夫人，王母第二十三女，名瑤姬?！瓏L東海游還,過江上,有巫山焉。峰巖挺拔,林壑幽麗……留連久之，時(shí)大禹理水駐山下，大風(fēng)卒至,崖振谷隕,不可制。因與夫人相值,拜而求助。……禹嘗詣之崇巘之巔,顧盼之際,化而為石,或倏然飛騰,散為輕云,油然而止,聚為夕雨?！B(tài)萬狀,不可親也?！舴逵猩衽?即所化之身也。[6]178

這是唐代被道教化了的神女形象，從中可以看出大禹治水曾求助巫山神女。神女變化多端，時(shí)而為云時(shí)而為雨?！邦櫯沃H，化而為石”、“隔峰有神女石，即所化之身也”則道出了她還能夠化作石頭，細(xì)讀“顧盼”二字，正有“望”的意思。由此我們可以得出，神女能夠“化石”，且是一塊“望石”。

“望石”與望夫石的聯(lián)系似乎不太明朗，但望夫石傳說則與大禹治水神話相關(guān)的另一個(gè)傳說——塗山氏傳說關(guān)系密切。

《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初篇》說：

禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實(shí)始作為南音。周公召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》。[7]117

《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》云：

禹治鴻水，通軒轅山，化為熊。謂塗山氏曰：“欲晌，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[8]190

塗山氏化石生子的故事被后人認(rèn)為是望夫石傳說的濫觴，關(guān)于塗山氏，她與巫山神女存在許多關(guān)聯(lián)。這些聯(lián)系，龍耀宏先生在其文《“云雨”與巫山神話考釋：文學(xué)·神話·禮儀》一文中有過明確說明：首先，巫山神女封于巫山之陽，塗山氏在塗山之陽；其次，《山鬼》中的巫山神女一直在等待自己的愛人歸來，塗山氏作《候人歌》，候禹歸來；其三，巫山神女是在楚王巡游高唐之時(shí)與之相遇并自薦枕席，塗山氏在禹巡省南土之時(shí)命人候之并與禹成為夫妻；其四，巫山神女的精魂可以化為服之媚人的蘨草，塗山氏則是能媚人的九尾狐的化身；最后，巫山神女在治水時(shí)化為神女石，塗山氏也在大禹治水時(shí)產(chǎn)子化石。[9]

此外，關(guān)于由巫山神女精魂而化的蘨草，郭璞在《山海經(jīng)》注中說：

為人所愛也?！秱鳌吩唬骸叭朔?，媚之如是?！币幻姆虿?。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》還記載：

又東三十里曰泰室之山。其上有木焉，葉狀如棃而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其狀如，白華黑實(shí)，澤如蘡薁，其名曰蘨草，服之不昧，上多美石。[2]169

郭璞注：

次玉者也。啟母化為石而生啟，枉此山。見《淮南子》。

郝懿行箋疏：

郭注《穆天子傳》云：“太室之山、嵩高山，啟母枉此山化為石。而子啟亦登仙，故其上有啟石也?！苯砸姟稓w藏》及《淮南子》。[10]271

按郭璞所注，蘨草即荒夫草，神女精魂所化，“荒夫”即沒有丈夫的意思，這與她未嫁而亡相照應(yīng)。李道和曾在其文章中大膽地提到“‘荒夫草’也可能直接就是‘望夫草’的音訛”[11]，且蘨草周圍又多“啟母石”，“啟母石”本身就是塗山氏所化望夫石。塗山氏既為望夫石傳說的濫觴，巫山神女又與其存在莫大關(guān)聯(lián)，那么巫山神女與望夫石傳說的關(guān)系自不待言。

2.神女“化草”與“蘨草神話”

《山海經(jīng)》中帝女“女尸”死后化為蘨草的傳說開創(chuàng)了后世靈芝仙草幻化的先河，即后世所稱的“蘨草神話”。關(guān)于“蘨草神話”的發(fā)展演變，最早的當(dāng)是屈原所作的《九歌·山鬼》。

“山鬼”不僅是巫山神女多情風(fēng)貌的原始化身，她“采三秀兮于山間”的生活活動(dòng)，也是精魂化草的最早實(shí)證。郭沫若先生的《屈原賦今譯》曾將“采三秀兮于山間”一句翻譯為“巫山采靈芝”，靈芝，即是其精魂化成的蘨草。在屈原筆下，生長于巫山的靈芝草和采靈芝的女山神同為一人，她的形體化為山石，還要每天采集由她的精魂化成的靈芝草，她品性高潔卻只能顧影自憐、孤芳自賞，正是屈原借“山鬼”對(duì)自身形象的表達(dá)。

兩漢魏晉乃至隋唐以來的志怪傳奇中出現(xiàn)了各種類型的異類幻化故事和傳說，但真正與“蘨草神話”相關(guān)的仙草幻化類型的故事卻少之又少。這種空缺一直延續(xù)到清代，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)后，“蘨草神話”才得到了真正意義上的回歸。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》開篇便講述了三生石畔一棵絳珠仙草幻化成人，轉(zhuǎn)世以眼淚報(bào)恩的故事?！敖{珠仙草”所幻化的人就是小說的女主角林黛玉。關(guān)于林黛玉神話原型意象的記敘，《紅樓夢(mèng)》第一回、第五回均曾提到：

那僧笑道:“此事說來好笑,竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形。僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯?！墙{珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！盵12]14-15

一見了寶玉,都怨謗警幻道:“我們不知系何‘貴客’,忙的接了出來!姐姐曾說今日今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來游玩,故我等久待。何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境?”[12]184-185

第三支《枉凝眸》：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕?！盵12]191

《紅樓夢(mèng)大辭典》中對(duì)“絳珠草”的解釋為：“有大紅珠狀果實(shí)的仙草。絳:大紅,或即為靈芝草。”“閬苑仙葩”的“葩”字，《說文》云：“葩，華也。”“仙葩”即“仙華”，“華”又為“花”的古字，由此看來，絳珠草就是生有大紅珠狀果實(shí)的靈芝仙草。上文已經(jīng)提及，靈芝仙草為巫山神女之精魂，絳珠仙草既為靈芝仙草，那么絳珠仙子的原型很有可能就是巫山神女。曹雪芹借助巫山神女這一神話原型，為《紅樓夢(mèng)》中的人物添加了神話的因子，這一點(diǎn)，與宋玉異曲同工。而且，曹雪芹在塑造林黛玉形象之時(shí)，多次寫到她的“草木之質(zhì)”來暗合其特殊身份，其人物塑造無論是品性外貌還是情感命運(yùn)、居住環(huán)境，都與巫山神女十分契合。這一點(diǎn)，前人研究頗多，故筆者不再贅述。

三、小結(jié)

本文主要探討了巫山神女文學(xué)形象的由來與演變。筆者在排除宗教、民俗、文化等因素的干擾下，對(duì)巫山神女的形象單從文學(xué)角度進(jìn)行一次系統(tǒng)解讀，用較為客觀理性的態(tài)度，對(duì)巫山神女這一神話原型進(jìn)行了綜合研究。筆者認(rèn)為，無論是起源于《山海經(jīng)》的帝女“女尸”、改編于屈原筆下的“山鬼”，還是曹雪芹筆下的“絳珠仙草”林黛玉，巫山神女的文學(xué)形象對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，與兩大神話傳說的淵源聯(lián)系，更是讓這一形象家喻戶曉。在人們心目中，它不僅是浪漫多情與楚王相戀的癡情神女，還是幫助大禹治水、守衛(wèi)家園的正義女神；不僅是精魂不息的靈芝仙草，還是“顧盼化石”的神女峰。總之，巫山神女這一形象，有待于我們深入解讀。

[1]蕭統(tǒng)(編)，李善(注).文選(第二冊(cè))[G].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]方韜(譯注).山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[3]郭超.四庫全書精華·集部(第一卷)[G].北京：中國文史出版社，1998.

[4]永瑢.四庫全書總目提要·集部·楚辭類存目十一·楚辭九歌解[G].上海：商務(wù)印書館，1933.

[5]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1988.

[6]道藏(第十八冊(cè))[M].北京:文物出版社，1988.

[7]呂不韋(撰)，冀昀(譯注).呂氏春秋[M].北京：線裝書局，2007.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1983.

[9]龍耀宏.“云雨”與巫山神話考釋：文學(xué)·神話·禮儀[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1990(4).

[10]郝懿行.山海經(jīng)箋疏[M].成都：巴蜀書社，1985.

[11]李道和.試論作為望夫石傳說原型的塗山氏傳說[J].民族藝術(shù)研究，2003(6).

[12]曹雪芹.《戚蓼生序本石頭記》南圖本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

【責(zé)任編輯張琴】

ZHANG Jie-yu

(CollegeofLiberalArts,Northwestnormaluniversity，Lanzhou730070,China)

Origin of Wushan Goddess Image and Relation to Later Two Myths

The image of Wushan goddess is always thought to be from Song Yu’s “Gaotang fu” and “Goddess fu”. However, after tracing back, the author finds that it is shaped based on two prototypes of a princess in “Mountain and sea classics” and “my alter ego” in “Nine songs”, later on it is set in Song Yu’s works. After a long period of evolution, it helps the creation of two myths of “Spiritual grass” and “Frowning rock”.

Wushan goddess; literary image; frowning rock; spiritual grass

2016-05-28

張潔宇(1992-)，女，河北保定人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2016)05-0073-04

I206.2

A