藝文志、經(jīng)籍志命名探微

張宏鋒

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【歷史學(xué)】

藝文志、經(jīng)籍志命名探微

張宏鋒

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081)

正史之中，僅有《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》稱(chēng)“經(jīng)籍志”，其余史書(shū)皆稱(chēng)“藝文志”，學(xué)界對(duì)此鮮有考證。從詞本義出發(fā)，“藝文”指儒家經(jīng)典之術(shù)，“經(jīng)籍”指儒家典籍或泛指各學(xué)派的典籍；從漢人使用的實(shí)際情況來(lái)看，“藝文”、“經(jīng)籍”皆指儒家典籍。這兩個(gè)詞的使用與儒學(xué)的興衰有著密切的關(guān)系。漢代儒學(xué)興盛，以“藝文志”命名來(lái)凸顯儒家經(jīng)典治國(guó)之術(shù)；魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，儒學(xué)受佛道二教沖擊，地位下降，改稱(chēng)“經(jīng)籍志”；唐代以降，儒學(xué)復(fù)興，同時(shí)為了遵循《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)的這一傳統(tǒng)，遂改回“藝文志”之名。正確理解“藝文”與“經(jīng)籍”二詞的含義是研究《藝文志》和《經(jīng)籍志》的前提條件。

藝文；經(jīng)籍；六經(jīng)；儒術(shù)

一、問(wèn)題的提出

自《漢書(shū)》有“藝文志”之后，歷代修史皆有此傳統(tǒng)。正史之中，僅有《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》稱(chēng)為“經(jīng)籍志”，其他史書(shū)均稱(chēng)為“藝文志”。通過(guò)調(diào)查《漢書(shū)》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》等史書(shū)中“經(jīng)籍”和“藝文”出現(xiàn)的次數(shù)，得出表1：

表1　 正史中“經(jīng)籍”與“藝文”二詞出現(xiàn)次數(shù)之比較

由表1可看出：“經(jīng)籍”在史書(shū)中出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)多于“藝文”，在《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》中，“經(jīng)籍”使用的頻率最高。傳統(tǒng)理解認(rèn)為“經(jīng)籍”和“藝文”二詞沒(méi)有區(qū)別，均泛指古代圖書(shū)。但二者既然同義，為何《漢書(shū)》稱(chēng)“藝文志”，而《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》要改稱(chēng)“經(jīng)籍志”呢？為何到了《宋史》又將其改回“藝文志”，而之后就不再變更了呢？對(duì)此，學(xué)界鮮有討論。本文擬對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)論述。

二、“藝文”和“經(jīng)籍”的區(qū)別

“藝文”和“經(jīng)籍”兩詞均可泛指書(shū)籍，如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“書(shū)契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是與焉?！盵1]904《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》：“今錄開(kāi)元盛時(shí)四部諸書(shū)，以表藝文之盛?！盵2]1963通過(guò)調(diào)查，這兩個(gè)詞很少出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)之中，就連《史記》亦未使用過(guò)它們?？纱笾峦茰y(cè)，自《漢書(shū)》始，二者才被廣泛運(yùn)用到史書(shū)中。如果二者同義，《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》就不必將其改稱(chēng)“經(jīng)籍志”了，顯然二者有著細(xì)微差別。

前人對(duì)“藝文”二字的解釋有兩種：一種將“藝文”當(dāng)作并列結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)缜迦藙⑻旎菰凇逗W(xué)堂初集·文筆考》中指出：“《藝文志》先六經(jīng)，次諸子，次詩(shī)賦，次兵書(shū)，次數(shù)術(shù)，次方技。六經(jīng)謂之六藝，兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技亦子也。班氏序諸子曰：‘今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)支與流裔。’據(jù)此，則西京以經(jīng)與子為藝，詩(shī)賦為文矣?！盵3]127一種將“藝文”當(dāng)作偏正結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)缜鍎⑾绦迷疲骸叭簳?shū)皆文，而以六藝為宗，故名藝文。”[4]4023近年來(lái)，部分學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入探討。有的學(xué)者認(rèn)為“藝文”二字為偏正結(jié)構(gòu)，為藝之文，即六經(jīng)的文本體現(xiàn)或反映之意[5]22；有的學(xué)者認(rèn)為“藝文”之“藝”本指諸家所長(zhǎng)之技藝、術(shù)藝，與“六經(jīng)”無(wú)關(guān)，“文”為規(guī)范、楷式之義[6]165。這些解釋皆從漢人著作中尋找證據(jù)，而忽略了詞之本義，論證略顯不足。

“藝”與“書(shū)”之義相關(guān)聯(lián)源于“六藝”一詞，而“六藝”與“六經(jīng)”聯(lián)系在一起應(yīng)在西漢初期。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“六藝”即“六經(jīng)”，這種觀點(diǎn)值得商榷。賈誼在《新書(shū)·六術(shù)》中云：“是故內(nèi)本六法，外體六行，以與《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝。”[7]316賈誼對(duì)“六藝”的概念作出了明確的表述：“六藝”并非指“六經(jīng)”，而指“六經(jīng)之術(shù)”。換言之，“藝”即“術(shù)”。這亦符合“藝”的詞義演變規(guī)律?！墩f(shuō)文解字》釋“藝”云：“藝，種也?！盵8]58可知，“藝”最初為動(dòng)詞，種植之義。后詞性發(fā)生變化，引申為名詞，“才能、技能”的意思，如《禮記·禮運(yùn)》：“月以為量，故功有藝也?！蹲ⅰ匪嚜q才也?！盵9]701“六藝”最初就是指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。由此可見(jiàn)，“藝”側(cè)重某種技能，而這種技能反映在儒家思想層面上即為“術(shù)”?！拔摹?，《說(shuō)文解字》釋之云：“文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文?！盵8]182其本義為花紋、紋理，后經(jīng)歷“字—文章—文獻(xiàn)、經(jīng)典”的詞義演變過(guò)程，具有“文獻(xiàn)，典籍”之義，如《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[10]81所以，從詞的本義出發(fā)，“藝”、“文”合稱(chēng)，指儒家經(jīng)典之術(shù)。

若想真正弄清楚“藝文”一詞的含義，還需了解漢人對(duì)其使用的情況。查閱《漢書(shū)》發(fā)現(xiàn)，僅有兩處提到了“藝文”：

(1)《七略》剖判藝文，總百家之緒。(《漢書(shū)·列傳第六》)

(2)時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父。(《漢書(shū)·列傳第一四》)

例(1)云“藝文”統(tǒng)領(lǐng)百家，可見(jiàn)其專(zhuān)指儒家六經(jīng)群書(shū)。例(2)“藝文”的含義不易判斷，但根據(jù)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，可推測(cè)這里的“藝文”亦指儒家典籍。相比之下，“藝文”在《后漢書(shū)》中使用的頻率較高一些，共有七例：

(1)肅宗濟(jì)濟(jì)，天性愷悌。……左右藝文，斟酌律禮。(《漢書(shū)·帝紀(jì)第三》)

(2)自秦焚《六經(jīng)》，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文。(《漢書(shū)·列傳第二十五》)

(3)倀能說(shuō)經(jīng)書(shū)而用心褊狹，遷嚴(yán)毅剛直而薄于藝文。(《漢書(shū)·列傳第二十九》)

(4)是時(shí)圣上固以垂精游神，苞舉藝文。(《漢書(shū)·列傳第三十》)

(5)王公束修厲節(jié)，敦樂(lè)藝文，不求茍得，不為茍行。(《漢書(shū)·列傳第四十六》)

(6)自安帝覽政，薄于藝文，博士倚席不講。(《漢書(shū)·列傳第六十九上》)

(7)初涉藝文，升堂睹奧，目所一見(jiàn)，……不忘于心。(《漢書(shū)·列傳第七十》)

顯然，這些例子中的“藝文”皆指六經(jīng)群書(shū)。所以，漢人在使用“藝文”時(shí)，專(zhuān)指儒家六經(jīng)群書(shū)，而不包括其他學(xué)派的典籍?？偠灾八囄摹倍衷跐h代有兩層含義，第一層含義指儒家典籍，第二層含義指儒家經(jīng)典之術(shù)。但“藝文志”中，除“六藝略”的書(shū)籍外，還有其他五略的書(shū)籍，這樣看來(lái)，“藝文志”之名與其實(shí)際內(nèi)容貌似不符，實(shí)則不然。班固在《漢書(shū)·藝術(shù)志》諸子略小序中云：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔?！盵11]164班固認(rèn)為其他學(xué)派的典籍皆屬六經(jīng)支流，故用“藝文”二字便可概括儒家以及儒家以外的所有典籍。

“經(jīng)”，最初并非指儒家經(jīng)典。《說(shuō)文解字》云：“經(jīng)，織也。”[8]272其本義為織物的縱線。因縱線具有恒定不變的性質(zhì)，故被用來(lái)指代常久不易的典籍。如《釋名·釋典藝》云：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也?！盵12]211劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)篇》云：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！盵13]22所以，凡是經(jīng)典的書(shū)籍均可稱(chēng)為“經(jīng)”。如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》指的是醫(yī)書(shū)經(jīng)典；《墨子》有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》，指的是墨家經(jīng)典。儒者亦將儒家經(jīng)典稱(chēng)為“經(jīng)”?！凹?，《說(shuō)文解字》釋之云：“籍，簿書(shū)也?！盵8]90其本義為“登記冊(cè)，戶口冊(cè)”，后泛指成冊(cè)的書(shū)籍。如《孟子·萬(wàn)章下》：“諸侯?lèi)浩浜阂?，而皆去其籍?！盵14]271所以，從詞的本義出發(fā)，“經(jīng)”、“籍”合稱(chēng)指儒家典籍或泛指各個(gè)學(xué)派的典籍。

調(diào)查《漢書(shū)》發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)籍”僅出現(xiàn)一次：“徒樂(lè)枕經(jīng)籍書(shū)，紆體衡門(mén)，上無(wú)所蒂，下無(wú)所根?！?《漢書(shū)·列傳第七十》)此句出自《班固·答賓戲》，《文選》亦收錄此賦。呂向在此句下注：“枕經(jīng)典而臥，鋪詩(shī)書(shū)而居也?！憋@然，這里的“經(jīng)籍”泛指各個(gè)學(xué)派的典籍，并非專(zhuān)指儒家典籍。考《后漢書(shū)》發(fā)現(xiàn)七例：

(1)臣伏見(jiàn)光祿大夫江夏黃瓊，耽道樂(lè)術(shù)……被褐懷寶，含味經(jīng)籍。(《后漢書(shū)·列傳第二十》)

(2)竦閉門(mén)自養(yǎng)，以經(jīng)籍為娛……閑居可以養(yǎng)志，《詩(shī)》《書(shū)》足以自?shī)?，州郡之職，徒勞人耳?《后漢書(shū)·列傳第二十四》)

(3)楷坐系廷尉詔獄，積二年，恒諷誦經(jīng)籍，作《尚書(shū)注》。(《后漢書(shū)·列傳第二十六》)

(4)邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)。(《后漢書(shū)·列傳第五十》)

(5)初，京兆摯恂以儒術(shù)教授隱于南山?！趶钠溆螌W(xué)，博通經(jīng)籍。(《后漢書(shū)·列傳第五十》)

(6)經(jīng)籍具存，允有力焉。(《后漢書(shū)·列傳第五十六》)

(7)許慎字叔重，……少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“《五經(jīng)》無(wú)雙許叔重。”(《后漢書(shū)·列傳第六十九》)

例(2)、(3)、(4)、(5)、(7)中的“經(jīng)籍”皆指儒家典籍，自不用多加說(shuō)明。例(1)中的“耽道樂(lè)術(shù)”與“含味經(jīng)籍”對(duì)舉，前文云黃瓊好道術(shù)，那么后文的“經(jīng)籍”應(yīng)指儒家典籍。因?yàn)槿寮业浼３Ｎ⒀源罅x，除喜好之外，更需學(xué)者仔細(xì)“含味”其中之義。例(6)提到王允在保存國(guó)家典籍方面有巨大的功勞，故此處的“經(jīng)籍”泛指各個(gè)學(xué)派的典籍。

綜上論證，“藝文”有兩層含義，一指儒家典籍，二指儒家經(jīng)典之術(shù)；“經(jīng)籍”指儒家典籍或泛指各個(gè)學(xué)派的典籍。

三、“藝文”、“經(jīng)籍”與儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系

上文提到僅有《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》用“經(jīng)籍志”命名，這兩部史書(shū)分別為唐代的魏征和劉昫主持所編。為何唐人用“經(jīng)籍”而舍“藝文”呢？其實(shí)，這與儒學(xué)的發(fā)展有直接的關(guān)系。漢武帝詔舉賢良對(duì)策時(shí)，董仲舒向其提出建議：“臣愚以為，諸不在‘六藝’之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵15]2523董仲舒建議漢武帝不要把儒家六經(jīng)僅僅當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，而要使其成為一種治國(guó)之術(shù)。換言之，其從“術(shù)”的角度稱(chēng)“經(jīng)”為“藝”，以此凸顯儒家思想在治國(guó)方面的價(jià)值。漢儒稱(chēng)“經(jīng)”為“藝”，以“藝”顯“術(shù)”的例子比比皆是。如班固在《漢書(shū)·藝文志》諸子略小序中云：“若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略。”[11]165可見(jiàn)，班固重在六經(jīng)之“術(shù)”，故稱(chēng)“經(jīng)”為“藝”。通過(guò)上文考證，已知“藝文”二字可指儒家經(jīng)典之術(shù)，班固為了充分體現(xiàn)儒家典籍之術(shù)在治國(guó)方面的價(jià)值，有意識(shí)地將這一部分冠上“藝文志”的稱(chēng)號(hào)。簡(jiǎn)言之，“藝文”一詞比較符合當(dāng)時(shí)儒學(xué)自身發(fā)展的情況。

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)漸漸走上了形而上學(xué)的玄學(xué)歧途。此時(shí)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活困苦不堪。而佛教宣傳“神不滅論”：“人身雖有生死之異，至于精神，則恒不滅?！盵1]1095這種思想成為當(dāng)時(shí)人們逃避現(xiàn)實(shí)的精神寄托，佛教因此迅速發(fā)展起來(lái)。至隋唐時(shí)，因唐代李姓皇帝重視道教，并將老子尊為遠(yuǎn)祖，道教亦得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然儒學(xué)仍是封建統(tǒng)治政權(quán)的精神支柱，但因受佛道二教的沖擊，其地位不斷下降。這在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》中有所體現(xiàn)。與《漢書(shū)·藝文志》相比，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》最大的變化之一就是史書(shū)擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。既然儒學(xué)地位下降，就不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)儒家典籍的重要性，故《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》采用“經(jīng)籍志”來(lái)命名。

宋初，因統(tǒng)治者一反五代后周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施[16]7，佛教再次興起。時(shí)人受到佛教影響，在文學(xué)上多以“歌舞升平、格調(diào)平庸的鶯歌燕舞”[17]77的作品為主。宋初風(fēng)靡詩(shī)壇的“西昆體”就是最典型的代表。為了重新確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，眾多儒者開(kāi)始復(fù)興儒學(xué)，歐陽(yáng)修便是其中之一。歐陽(yáng)修不滿當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀，在《論更改貢舉事件札子》中批判當(dāng)時(shí)的科舉考試云：“先詩(shī)賦而后策論，使學(xué)者不根經(jīng)術(shù)，不本道理，但能誦詩(shī)賦，節(jié)抄《六帖》、《初學(xué)記》之類(lèi)者，便可盜偶儷，以應(yīng)試格?！盵18]827-828可見(jiàn)，歐陽(yáng)修十分注重儒家典籍之術(shù)。因此，歐陽(yáng)修繼韓愈之后，扛起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，在宋代掀起了復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)。所以，歐陽(yáng)修等人在重修唐書(shū)時(shí)，為了突出儒家地位，自然會(huì)采用“藝文志”這一名稱(chēng)。此外，還有一個(gè)原因就是為了遵循《漢書(shū)·藝文志》的傳統(tǒng)。為何這樣說(shuō)呢？在宋代，個(gè)人修史或用“經(jīng)籍”命名，或用“藝文”命名，如馬端臨的《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、鄭樵的《通志·藝文略》。顯然，在宋代，二者的區(qū)別已不是十分明顯。但為了遵循傳統(tǒng)，再加上“藝文”一詞更符合當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的情況，《新唐書(shū)》最終采用了這一名稱(chēng)。

明清時(shí)期，學(xué)者直接將“藝文”等同于“經(jīng)籍”，如清周中孚《鄭堂札記》卷一：“若藝文即經(jīng)籍之異稱(chēng)，《舊唐志》稱(chēng)經(jīng)籍，《新唐》改為藝文，《通志略》稱(chēng)藝文，《通考》改為經(jīng)籍，《宋史》仍復(fù)為藝文，至皇朝敕撰《明史》，亦不改?！盵19]1可見(jiàn)，到了清代，“藝文”與“經(jīng)籍”二詞不再有任何區(qū)別了。為了遵循《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)的這一傳統(tǒng)，故繼續(xù)沿用此稱(chēng)謂，不再更改。

四、結(jié)語(yǔ)

“藝文”、“經(jīng)籍”二者雖有相同之義，但仍有細(xì)微差別：“藝文”可指儒家經(jīng)典之術(shù)，而“經(jīng)籍”可泛指各個(gè)學(xué)派的典籍。在漢代儒學(xué)興盛的背景下，班固為凸顯儒家典籍治國(guó)之術(shù)，首創(chuàng)“藝文志”。隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛道二教沖擊，《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》便改稱(chēng)“經(jīng)籍志”。至唐以降，儒學(xué)進(jìn)一步調(diào)整，理學(xué)成為統(tǒng)治思想，為了遵循《漢書(shū)·藝術(shù)志》傳統(tǒng)和彰顯儒家地位，《宋史》、《明史》、《清史稿》皆改稱(chēng)為“藝文志”。

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【責(zé)任編輯張琴】

ZHANG Hong-feng

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,LiaoningNormalUniversity,Dalian116081,China)

Probing into Naming of “Yiwenzhi” and “Jingjizhi”

In official history except “The History of the Sui Dynasty” and “The Old Tang’s Historical Book” are named “Jingjizhi” while other history books are “Yiwenzhi”. So far few academic research on this has been done. The literal meaning of the words “Yiwen” refers to the tactics of the Confucian classics, and “Jingji” means either the Confucian classics or various books; In practice, both of them refer to the Confucian classics in Han Dynasty. These two words’ usage has a close relationship with the rise and fall of Confucianism. with Confucianism flourishing in Han Dynasty, “Yiwenzhi” was adopted to highlight the statecraft of Confucian classics; From Wei and Jin to the Sui and Tang Dynasties, Confucianism was impacted by the Buddhism and Taoism, which leads to declining of the status, then renamed “Jingjizhi”; After Tang Dynasty, with the Confucianism’s revival, and in order to follow this tradition beginning from “The history of Han Dynasty”, “Yiwenzhi” is changed back. Correc understanding the meanings of “Yiwen” and “Jingji” is a prerequisite for studying “Yiwenzhi” and “Jingjizhi”.

Yiwen; Jingji; six classics; Confucianism

2016-05-07

張宏鋒(1989-)，男，滿族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2016)05-0018-04

K207

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