吐魯番托克遜《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的深層思考

□ 陳婷婷

一、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象概況

《吐魯番木卡姆》（托克遜版）是流傳于托克遜縣伊拉湖鄉(xiāng)、郭勒布依鄉(xiāng)、博斯坦鄉(xiāng)、夏鄉(xiāng)、克爾堿鎮(zhèn)、庫米什鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木卡姆，共6套，其名稱為拉克木卡姆、代爾達格木卡姆、木夏吾萊克木卡姆、恰爾尕木卡姆、潘吉尕木卡姆和吾夏克木卡姆。20世紀80年代起在托克遜鎮(zhèn)開始流傳。

20世紀50年代，托克遜當?shù)孛耖g藝人阿不力提甫·克維爾在吐魯番魯克沁鎮(zhèn)與當?shù)孛耖g藝人學(xué)習(xí)吐魯番木卡姆，將《拉克木卡姆》《老且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》和《吾夏克木卡姆》6套木卡姆帶回托克遜在當?shù)貍鞒?，并在曲調(diào)、唱詞等方面有所改變與創(chuàng)新。為區(qū)別于魯克沁鎮(zhèn)《老且比亞特木卡姆》，將其名稱改為《代爾達格木卡姆》。①其中《代爾達格木卡姆》是當?shù)亓鱾骱陀绊懽顬榫眠h的一套木卡姆。托克遜地區(qū)木卡姆①在板式結(jié)構(gòu)上與吐魯番魯克沁鎮(zhèn)木卡姆近似，由木凱迪滿、托庫孜切克特、亞郎冬、朱露、苛希冬五部分組成，在唱詞上多為中世紀古典詩人的詩詞。當?shù)啬究繁硌菪问絻H有絲竹相伴跟唱一種，最早的木卡姆演唱僅用手鼓進行伴奏，后又陸續(xù)加入薩塔爾等樂器伴奏。

吐魯番木卡姆

20世紀80年代，托克遜縣文化館館長吐爾遜·熱索力深入各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，向民間藝人學(xué)習(xí)木卡姆演唱。1982年吐爾遜·熱索力組織阿不力提甫·克維爾等6名民間藝人對其所演唱的6套木卡姆進行了錄音，后又對《代爾達格木卡姆》進行了記譜整理工作，并依據(jù)十二木卡姆的基本板式結(jié)構(gòu)填入托克遜當?shù)孛窀璧染巹?chuàng)了新型《代爾達格木卡姆》。由于這套木卡姆曲調(diào)歡快，朗朗上口，現(xiàn)如今在當?shù)貜V為傳唱，深受當?shù)匕傩盏南矏邸?/p>

進入90年代，受現(xiàn)代多元媒體文化的沖擊，當?shù)孛耖g文化活動日趨減少，學(xué)習(xí)木卡姆的年輕人也越來越少。2002年，阿不力提甫·克維爾等民間藝人相繼去世，現(xiàn)已無人能完整地演唱《代爾達格木卡姆》等六部木卡姆，僅有《代爾達格木卡姆》一部還在當?shù)孛耖g流傳，木卡姆傳承趨于斷流階段。2004年5月，由托克遜政府出資，對吐爾遜·熱索力所創(chuàng)編的《代爾達格木卡姆》進行錄制，并在新疆電臺、電視臺播放。這一舉動擴大了《代爾達格木卡姆》在吐魯番地區(qū)的影響。隨著木卡姆等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搜集整理工作在新疆各地的展開，2006年托克遜版的這六套木卡姆被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為《吐魯番木卡姆》（托克遜版）。2007年6月，列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)當?shù)卣验_展了一系列保護工作，以確保當?shù)啬究返膫鞒信c發(fā)展。

二、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的深層思考

音樂作為一種反映人類情感的藝術(shù)形式，它所刻畫的心理及表達的意識與思想感情，都源于特定的社會環(huán)境。它通過一定內(nèi)容表達其深層所蘊含的文化內(nèi)涵與價值觀念。而文化變遷是文化內(nèi)在發(fā)展規(guī)律作用的必然結(jié)果，它會引起人們深層審美與價值觀念的變化。《代爾達格木卡姆》是維吾爾族民族文化的縮影，映射了維吾爾族獨特的文化內(nèi)涵與價值觀念。在社會變遷與文化流變過程中，《代爾達格木卡姆》會為順應(yīng)社會文化的發(fā)展而不斷地自我調(diào)適與演變。因此，《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象是社會文化變遷的必然產(chǎn)物，它反映了維吾爾人在社會發(fā)展過程中文化價值觀念的變化。

1、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象生存的文化土壤

新疆維吾爾族世代居住在沙漠中的綠洲地帶，生存環(huán)境十分惡劣。戈壁沙漠盤踞，崇山峻嶺相圍，常年干旱少雨、風(fēng)沙彌漫，人煙稀少。獨特的綠洲生態(tài)環(huán)境塑造了維吾爾族樂觀、頑強、豪放的民族性格，惡劣的生存環(huán)境鑄造了維吾爾人頑強的毅力和意志。在這種生存環(huán)境下，維吾爾人用音樂表達內(nèi)心的情感。音樂成為該民族重要的精神食糧，貫穿于維吾爾人生活的方方面面。而維吾爾人所舉行的各類聚會活動，促使其民間音樂逐漸向套曲化方向發(fā)展。同時，綠洲絲路的貫穿促進了中西方經(jīng)濟、貿(mào)易的交流與往來，中西方音樂文化在這里得以碰撞與融合。伊斯蘭宗教文化的傳播與滲透，與綠洲音樂文化的發(fā)展形成互動關(guān)系。而各綠洲城邦國君在宮廷中對音樂文化的推崇與關(guān)注，促使綠洲音樂文化得以系統(tǒng)、規(guī)范與升華。因此，悠久而多元的綠洲文化為維吾爾木卡姆的生存提供了豐厚的文化土壤，《代爾達格木卡姆》也在其滋養(yǎng)下孕育而生。

吐魯番地處東疆、南疆、北疆的交界之處，為絲綢之路的必經(jīng)之地。西漢時期，吐魯番鄯善境內(nèi)的魯克沁鎮(zhèn)曾是西域重要的屯田據(jù)點；公元640年，唐朝曾在此地建立高昌回鶻汗國，成為西域政治、經(jīng)濟、文化中心；這里是古代宮廷樂《高昌樂》的發(fā)源地。綠洲農(nóng)耕文化與草原游牧文化在這里得以交融，佛教文化曾在這里盛行，絲綢之路商貿(mào)所帶來的各民族音樂文化在這里融合、發(fā)展。這些都促使吐魯番獨具特色的民間音樂的發(fā)展。至清代，世居魯克沁王府的額敏和卓家族將木卡姆納入宮廷音樂，促成了吐魯番木卡姆的最終成型。正是由于吐魯番獨特的人文、生態(tài)環(huán)境，使得吐魯番木卡姆在板式結(jié)構(gòu)、樂律、樂調(diào)等音樂形態(tài)方面都留存了十二木卡姆傳播、影響的痕跡，同時也融入了獨特的吐魯番地方文化內(nèi)涵。

文化在交流與傳播過程中，總有一個中心并以這個中心為傳播源向外擴散和輻射。這種文化的傳播與交流和所在的特定地域環(huán)境有著密切的關(guān)系。鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)曾是吐魯番魯克沁王府所在地，這里曾是吐魯番政治、經(jīng)濟、文化中心，是吐魯番木卡姆的發(fā)源地。而托克遜在歷史上多隸屬于吐魯番管轄，因此吐魯番木卡姆在這里得以傳播。而托克遜正處于北疆、南疆、東疆的結(jié)合部，是南北疆必經(jīng)的交通中轉(zhuǎn)站，也是古絲綢之路上重要的驛站。直至今日，這里依然是南北疆商人與旅客的駐足地。過往的各地行人在這里小憩的同時也帶來了家鄉(xiāng)的音樂，南北疆的民歌在這里傳唱。而十二木卡姆與吐魯番木卡姆在向南北疆傳唱的過程中，也必然在這里得以流傳。因此，吐魯番獨特的地方文化為《代爾達格木卡姆》的生存供給了富足的養(yǎng)分，而多姿多彩的南北疆民歌也為《代爾達格木卡姆》提供了豐富的創(chuàng)作元素。

2、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象存在的內(nèi)在動因

從民族文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)來看，民族文化主要由物質(zhì)文化、行為文化、精神文化和語言文化四種形態(tài)組成，這其中“精神文化是民族文化的內(nèi)因?qū)?、核心層，它由民族意識、文化心理、科學(xué)哲學(xué)思想、價值觀念、倫理道德規(guī)范、審美心理與傳統(tǒng)、文化財富與傳統(tǒng)、文字、典籍、宗教信仰等構(gòu)成，是關(guān)于人類精神生活領(lǐng)域的文化”②。而民族心理素質(zhì)是民族精神文化的核心所在。民族心理素質(zhì)包括民族文化心理、自尊心、自豪感和民族意識，具有全民性。民族共同心理通過風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰得以外化，顯現(xiàn)出一個民族的民族性格與民族意識。民族成員通過學(xué)習(xí)、傳承本民族文化及對本民族文化價值的認定來找尋自身的民族認同感、歸屬感與自豪感。民族共同心理素質(zhì)是團結(jié)本民族成員的精神紐帶。

維吾爾木卡姆是維吾爾族民族文化的瑰寶，是集維吾爾歌唱、詩詞、舞蹈、器樂為一體的綜合性表演藝術(shù)，是了解維吾爾族人民生活、語言、宗教、歷史等的大百科全書。維吾爾人所具有的獨特的民族性格、審美意識、價值觀念、共同心理等都在木卡姆藝術(shù)表演中得以充分的顯現(xiàn)。而十二木卡姆在維吾爾人心中是傳統(tǒng)民族文化中的完美之作，不論是其完整規(guī)范的結(jié)構(gòu)還是富于變化的多種音樂形態(tài)，都代表著維吾爾木卡姆藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。維吾爾人對十二木卡姆的追崇，反映了維吾爾人對藝術(shù)追求盡善盡美的審美價值觀念。維吾爾人通過木卡姆這種獨特的藝術(shù)形式進行彼此間的情感交流，共同的民族心理在木卡姆的傳唱中得以外化顯現(xiàn)。人們通過對這一文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)加深對本民族的認同，增強了民族凝聚力與向心力。而木卡姆的世代傳承與延續(xù)，無疑提高了維吾爾族人自身的民族自豪感與自信心。

《代爾達格木卡姆》作為維吾爾木卡姆的組成部分，同樣具有這些文化特質(zhì)?！洞鸂栠_格木卡姆》歡快而富有動感的旋律與舞蹈體現(xiàn)了維吾爾人樂觀、詼諧幽默、豪放的民族性格。木卡姆唱詞中表達了維吾爾人對永恒愛情的追求與向往，訴說了他們在生活中的悲歡離合、喜怒哀樂。借鑒十二木卡姆的結(jié)構(gòu)對《代爾達格木卡姆》進行編創(chuàng)與傳唱，更凸顯了當?shù)鼐S吾爾人對本民族文化的認同與遵循。而《代爾達格木卡姆》被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到世人的關(guān)注，大大提升了當?shù)鼐S吾爾人的民族自豪感與自信心。當?shù)鼐S吾爾族人通過學(xué)習(xí)這一民族傳統(tǒng)文化，找尋自身民族的歸屬感與認同感。由此可見，維吾爾人對本民族傳統(tǒng)文化在心理上的需求與認同是《代爾達格木卡姆》存在的內(nèi)在動因。

庭院里的木卡姆演奏

3、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的社會因素

“從文化發(fā)展角度講，文化變遷是一種普遍的規(guī)律，是文化自身運動的必然結(jié)果，文化之所以處于不斷變遷之中，這自然是由社會的發(fā)展變化引起的一種內(nèi)在的律動?！雹鄹髅褡宓奈幕际窃谝欢ǖ纳鐣h(huán)境中存在和運行的，當周圍的環(huán)境發(fā)生變化時，文化系統(tǒng)也必須隨著變化的環(huán)境進行自我內(nèi)部的調(diào)整。

在市場經(jīng)濟和全球化的語境下，社會的巨變對維吾爾族木卡姆產(chǎn)生了巨大的沖擊和滲透，打破了其原有的穩(wěn)定性。面對現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，維吾爾人的傳統(tǒng)生活方式與觀念被打破，原有的審美觀念與心理需求也隨之發(fā)生變化。這就要求維吾爾族木卡姆內(nèi)部也必須要吸收、融合新的文化因素，以適應(yīng)現(xiàn)今民眾審美觀和心理的需要。從《代爾達格木卡姆》自身的傳承與發(fā)展我們能很清晰地看到，現(xiàn)代社會經(jīng)濟的全球化所引起的當?shù)孛癖娚罘绞脚c文化的變化。電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等現(xiàn)代傳媒深刻地影響著當?shù)孛癖娚畹母鱾€方面，大大縮短了文化交流的空間與距離，也加速了當?shù)匚幕c外界文化的交流與傳播速度。特別是西方音樂及教育體系在當?shù)匾魳方逃械钠占埃约艾F(xiàn)代電子音樂在當?shù)孛癖娭械难杆賯鞑?，使得民眾的文化生活從原有的單一化向多元化發(fā)展。麥西熱甫已不再成為當?shù)鼐S吾爾族民眾唯一的文化交流方式，當?shù)啬究分饾u失去它賴以生存的文化語境與受眾群體?！洞鸂栠_格木卡姆》自身在傳承過程中為適應(yīng)社會文化發(fā)展的需要做出不斷的調(diào)整與演變：由民間藝人集體創(chuàng)作個人無意識傳承與保護向?qū)I(yè)人員編創(chuàng)，以及政府、社會主動參與的集體傳承與保護層面上發(fā)展。

外部物質(zhì)文化環(huán)境的變化常會引起人們文化觀念、行為與心理的變化，這種變化必然在文化形態(tài)中有所顯現(xiàn)?！洞鸂栠_格木卡姆》為迎合當?shù)孛癖娢幕瘜徝琅c心理的變化的需求，其內(nèi)部藝術(shù)形態(tài)特征及表演環(huán)境也隨之發(fā)生了很大的變化：從民間的傳唱走向了舞臺的表演；木卡姆表演原有的即興性逐漸被規(guī)范化、規(guī)整化；原有的單一樂器跟腔伴奏向多樣化、電聲化伴奏發(fā)展；木卡姆原有的音樂構(gòu)成模式發(fā)生變化，其結(jié)構(gòu)有所延伸與擴充。但這些變化都是建立在傳統(tǒng)木卡姆音樂要素與創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上，是對傳統(tǒng)木卡姆創(chuàng)作的延伸與改造。這些變化充分說明原有的傳統(tǒng)木卡姆已經(jīng)與當?shù)嘏c外界的多種現(xiàn)代音樂元素相互融合，當?shù)鼐S吾爾人的審美觀、行為與藝術(shù)思想正隨著現(xiàn)代化的文化發(fā)展而悄然發(fā)生變化。

4、《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的個人因素

音樂作為一種文化事項，它所刻畫的心理及表達的意識與思想感情，都源于特定的社會環(huán)境。它通過一定內(nèi)容表達其深層所蘊含的文化內(nèi)涵與價值觀念。而作為音樂的創(chuàng)造者與體驗者——人，在音樂的創(chuàng)造過程中起著至關(guān)重要的作用?！洞鸂栠_格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象是傳統(tǒng)音樂流變問題中的人為變異現(xiàn)象。編創(chuàng)的《代爾達格木卡姆》是在傳統(tǒng)木卡姆的基礎(chǔ)上進行個人創(chuàng)作的木卡姆，這其中包含著編創(chuàng)者本人的音樂價值觀、審美趨向和社會生活經(jīng)驗。編創(chuàng)者認為：十二木卡姆代表著維吾爾木卡姆藝術(shù)的最高水準，有著完整的結(jié)構(gòu)與豐富的音樂表現(xiàn)力；木卡姆實際是宮廷音樂與民間音樂，特別是與民歌的結(jié)合體。這點從《代爾達格木卡姆》所仿效十二木卡姆的板式結(jié)構(gòu)與音樂形態(tài)特征中有所體現(xiàn)。而編創(chuàng)者自身學(xué)習(xí)音樂的實踐經(jīng)歷：學(xué)習(xí)歐洲的音樂理論、欣賞流行音樂、從小學(xué)習(xí)本民族的民歌，這些個人對社會與音樂的實踐體驗與觀念在《代爾達格木卡姆》中都有所呈現(xiàn)。作為維吾爾族的一員，編創(chuàng)者的價值觀念與審美意識也正是現(xiàn)代維吾爾人整體音樂觀與價值觀的具體體現(xiàn)。編創(chuàng)者本人對本民族傳統(tǒng)音樂文化的個人無意識保護與傳承，也反映了維吾爾人對本民族傳統(tǒng)文化的需求與重視。

綜上所述，促使《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象產(chǎn)生的動因有很多：既有社會環(huán)境變化的因素，也有個人創(chuàng)作的因素。這些因素促使其音樂表演行為和內(nèi)容都發(fā)生了變化，但其根本則是一種文化及音樂價值觀念的變化。因此，《代爾達格木卡姆》音樂文化變異現(xiàn)象的實質(zhì)是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化在社會文化變遷大背景下，處于自身生存與發(fā)展的需要，為適應(yīng)外部環(huán)境的變化而進行的自身內(nèi)部的調(diào)整；是維吾爾人在現(xiàn)代化社會發(fā)展中自身價值觀念、審美意識、藝術(shù)思想的變化在音樂中的具體體現(xiàn)。由此可見，民族文化的發(fā)展演進實際是民族傳統(tǒng)文化為適應(yīng)社會發(fā)展需要不斷自我選擇、創(chuàng)新的過程，是對民族傳統(tǒng)文化不斷揚棄和吸納新型文化元素而創(chuàng)新重組的過程。這個過程是十分漫長而艱難的?！皩Υ褡宓膫鹘y(tǒng)文化，不能用強加的方式去進行替代和改造，只能結(jié)合社會發(fā)展需要和本民族自身的意愿去建設(shè)完善?！雹芤虼?，我們不能完全摒棄傳統(tǒng)，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷的完善發(fā)展傳統(tǒng)。民族文化的變遷實際是一個民族面對所生存的社會、自然環(huán)境的變化而進行的本民族內(nèi)部思想意識、文化觀念的深層轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，只有懷著一顆包容的心、敢于嘗試、敢于挑戰(zhàn)，才能在世界文化舞臺上立于不敗之地。

注釋：

①由于20世紀80年代所錄制的《吐魯番木卡姆》（托克遜版）的六套木卡姆現(xiàn)已保留不夠完整，木卡姆基本情況無書面記述，因此對《吐魯番木卡姆》（托克遜版）的六套木卡姆的特征分析主要依據(jù)對當?shù)孛耖g藝人吐爾遜·熱索力的采訪所知。

②③④張文勛等著：《民族文化學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，1998年版，第95頁、第192頁、第182頁。

（本文圖片由金煒提供）