絲綢之路語境下“木卡姆學”創(chuàng)建的價值和意義

王建朝

[摘? ? 要]木卡姆是一種世界音樂文化現(xiàn)象，伴隨20世紀80年代以來國際學術環(huán)境的改變，尤其是世界民族音樂學的蓬勃發(fā)展，不同國家學者之間的對話和交流及其研究成果已經(jīng)為世界“木卡姆學”的創(chuàng)建奠定了堅實的學科基礎，木卡姆學的創(chuàng)建條件已經(jīng)成熟。 木卡姆學的創(chuàng)建不僅具有學術意義，而且在絲綢之路語境下具有一定的政治意義和現(xiàn)實意義，尤其能夠為世界構建和諧社會秩序提供必要的條件。

[關鍵詞]木卡姆;木卡姆學;學術意義;現(xiàn)實意義

木卡姆是一種世界音樂文化現(xiàn)象，在中亞、西亞、南亞和北非的19個國家和地區(qū)均有廣泛的流傳。雖然不同國家和地區(qū)的木卡姆在稱謂①、音樂構成、伴奏樂器和音樂本體形態(tài)等方面存在一定程度的差異，但它們在體裁構成、樂曲規(guī)模、傳承方式、音律類型等方面也存在諸多的共性。作為一種全球性的音樂文化現(xiàn)象，限于20世紀七八十年代之前國際學術環(huán)境的閉塞狀況，不同國家、不同地區(qū)、不同民族的木卡姆研究則不得不處于單打獨斗、各自為戰(zhàn)的尷尬局面。隨著20世紀80年代以來國際學術環(huán)境的改變，尤其是世界民族音樂學的蓬勃發(fā)展，不同國家學者之間的對話和交流已經(jīng)勢在必行，這為世界“木卡姆學”（studies of Muqum）的創(chuàng)建提供了重要契機，世界木卡姆音樂現(xiàn)象的研究也迎來了欣欣向榮的春天。

一、木卡姆學創(chuàng)建的緣由和基本條件

一個學科或學術領域的建立必須具備一定的基本條件。我國著名音樂學家伍國棟先生將學科的創(chuàng)建規(guī)定為以下四個條件：“一是要有比較清晰明確的本領域學術發(fā)展歷史;二是要有不同于其他學科的本學科特定學術視野、理念與具體操作方法;三是要有一批在此學術領域中表現(xiàn)突出的知名學者;四是要有一批學術界認可且具有一定影響的代表性著述?！雹谌绻覀兏鶕?jù)伍先生的四個條件來審視當前世界木卡姆音樂現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀，可以說木卡姆研究在此四個方面都有了顯著的學術規(guī)范和進展。自20世紀50年代尤其是80年代以來各國家、各地區(qū)、各民族的木卡姆研究都有著較為清晰的學科發(fā)展史，特別是中國的維吾爾木卡姆研究，20世紀50年代以來便已受到國內(nèi)學者的密切關注。在學術視野、理念和操作方法方面，各國家、各地區(qū)、各民族的木卡姆學者們充分借鑒民族音樂學、文化人類學、音樂形態(tài)學的理論和方法，對不同類型的木卡姆進行了多學科性質(zhì)的深入探究，已經(jīng)形成了頗具學科特色的研究理論和方法。譬如，學者們從波斯-阿拉伯音樂體系的視角對各種木卡姆音樂的特殊律制、音列構成、游移音、特殊音程等音樂本體形態(tài)特征進行規(guī)律性的深入探索，揭示世界木卡姆音樂現(xiàn)象的共性特征。在研究機構和研究人員方面，20世紀七八十年代以來，尤其是1988年國際傳統(tǒng)音樂學會民主德國委員會舉辦的第一屆國際木卡姆研討會正式成立木卡姆研究會，與會學者圍繞“木卡姆——拉格——行旋律——音樂生產(chǎn)的體系與原理”主題進行熱烈的研討。隨后國際傳統(tǒng)音樂學會及其下屬的木卡姆研究學會每隔幾年又分別在德國、芬蘭、烏茲別克斯坦、中國等國家舉辦了多屆國際木卡姆學術研討會，每屆研討會都設置一定的研討主題（如第二屆國際木卡姆研討會中的“歷史和現(xiàn)實中的地區(qū)木卡姆傳統(tǒng)”主題，等等），各國與會學者圍繞主題進行討論，相互交流研究心得和經(jīng)驗。從此，一個專門研究各國家、各地區(qū)、各民族的國際性的木卡姆研究的學術共同體已經(jīng)形成，而且參與的學者隊伍越來越壯大，極大地推動了世界木卡姆研究的進程。尤其是2003年伊拉克木卡姆、阿塞拜疆木卡姆、烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦聯(lián)合申報的夏希木卡姆被聯(lián)合國教科文組織列入第二批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以及2005年中國新疆維吾爾木卡姆藝術被列入第三批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之后，世界木卡姆研究已經(jīng)進入全面展開、蓬勃發(fā)展的程度。在研究成果方面，自1913年立陶宛的音樂學家伊德爾松發(fā)表《阿拉伯音樂的各種木卡姆》以來，尤其是歷屆舉辦的國際木卡姆學術研討會，各國學者提交和宣讀的木卡姆論文成為他們相互交流和彼此了解其他國家木卡姆研究狀況的重要平臺，具有重要的國際性影響，為木卡姆學的創(chuàng)建奠定了堅實的基礎。以我國較具影響力的研究成果來看，以萬桐書、周菁葆、周吉為代表的老一輩音樂學家撰寫的《十二木卡姆》（萬桐書著，人民音樂出版社，1960年版）、《絲綢之路的音樂文化》（周菁葆著，新疆人民出版社，1987年版）、《木卡姆》（周吉著，浙江人民出版社，2005年版）、《維吾爾木卡姆》（周吉著，新疆人民出版社，2006年版）等著作以及在各類學術期刊發(fā)表的相關木卡姆的學術論文均在學界具有廣泛的影響。除此之外，近年來，木卡姆也成為我國攻讀博士、碩士學位的學生們的重點選題對象，我們在中國知網(wǎng)上的碩博論文一覽，能夠查到相關木卡姆的碩博學位論文就多達163篇。由此可見，我國當前相關木卡姆的研究成果已經(jīng)為木卡姆學的創(chuàng)建積累了豐厚的成果積淀。

有關創(chuàng)建木卡姆學的倡議，我國著名音樂學家周吉先生于1986年新疆木卡姆演出團在參加“第四屆華夏之聲”的演出時就曾發(fā)出過呼吁。隨后，周吉先生伴隨國際、國內(nèi)研究木卡姆的進展先后發(fā)表了《創(chuàng)建“木卡姆學”的重大舉措——寫在新疆師范大學音樂學院木卡姆研究中心成立之際》《建立“木卡姆學”，開創(chuàng)木卡姆研究的新局面》《木卡姆研究的新開端——“第六屆木卡姆國際研討會”在烏魯木齊舉行》等學術論文，提出了創(chuàng)建木卡姆學的學術思考。尤其是2006年9月在中國烏魯木齊舉行的“第六屆木卡姆國際研討會”，來自9個國家的75位學者一致通過的《烏魯木齊共識》，為國際木卡姆學的創(chuàng)建搭建了更加有力的平臺。從此，創(chuàng)建木卡姆學學科已經(jīng)深入到國際木卡姆學界乃至國際音樂學界學者們的內(nèi)心，國際木卡姆研究也迎來了全面展開的新局面。

二、創(chuàng)建木卡姆學的研究內(nèi)容和研究方法

“第六屆木卡姆國際研討會”形成的《烏魯木齊共識》擬定了木卡姆學的主要研究領域：“1.對于木卡姆音樂本體、文學本體、舞蹈本體及其構建規(guī)律的研究;2.對于木卡姆文化背景的研究;3. 對于木卡姆的表演場合、功能及其美學特征的研究;4. 對于木卡姆萌生、形成、發(fā)展、傳播歷史的研究;5. 對于各國家、各地區(qū)、各民族木卡姆的比較研究;6. 木卡姆在全球文化及全人類傳統(tǒng)藝術中的地位;7. 對于木卡姆保護和傳承現(xiàn)狀的研究?！雹亠@而易見，我們從木卡姆學的研究領域可以看出，各國家、各地區(qū)、各民族的木卡姆不僅僅是一種音樂文化現(xiàn)象，而是一個包含了文學、歷史學、語言學、民俗學、民族學、社會學、考古學、傳播學、文化人類學、音樂學、舞蹈學、樂器學等不同學科的研究內(nèi)容。這就決定了木卡姆研究乃至木卡姆學的創(chuàng)建不能僅僅運用藝術學的理論和方法，還要進一步加強與人類學、民俗學、宗教學、社會學等相關社會科學和人文學科學者的聯(lián)系，充分發(fā)掘木卡姆的多學科知識。這說明創(chuàng)建木卡姆學具有多學科的研究價值和意義。

然而，筆者認為，盡管木卡姆學具有多學科的研究內(nèi)容，但是，鑒于世界木卡姆主要是以歌、舞、樂為一體的藝術生存形態(tài)而存在，這就決定了木卡姆的研究主要是運用音樂學尤其是民族音樂學的理論和方法進行多個層面的研究，主要彰顯其藝術學的價值和意義，同時也兼顧其他社會科學和人文學科的內(nèi)容和范疇。具體而言，筆者認為，不同國家的學者應該運用當下民族音樂學的理論和方法對本國家、本地區(qū)、本民族的木卡姆進行音樂民族志性質(zhì)的田野調(diào)查和個案性質(zhì)的專題研究，揭示其深層次的文化內(nèi)涵，并運用比較研究的方法與其他國家、地區(qū)、民族的木卡姆進行多個層面的比較和分析，探索它們之間的異同點及其形成原因，從而揭示木卡姆音樂文化現(xiàn)象的規(guī)律和本質(zhì)。

木卡姆是一種世界音樂文化現(xiàn)象，這就決定了木卡姆學的創(chuàng)建不是一國學界及學者的任務，而是國際學界的共同任務。只有不同國家的學者踴躍參與到創(chuàng)建隊伍中，并積極推動木卡姆研究事業(yè)的全面發(fā)展，才能夠為國際木卡姆學的創(chuàng)建鋪就一條非凡意義的康莊大道。那么，如何才能為不同國家、地區(qū)、民族的木卡姆學者提供共商木卡姆學學科建設的平臺呢？筆者認為，定期召開木卡姆國際研討會無疑是一條便捷而有效的重要途徑，因為舉行國際研討會可以把不同國家的音樂學家齊聚于同一文化空間，來共同切磋、研討與木卡姆相關的研究議題，相互借鑒和汲取木卡姆研究的經(jīng)驗，了解當前世界木卡姆研究的現(xiàn)狀和學科前沿理論，這樣一來，即使會議結束也會形成長期有效的持續(xù)效應，從而積極地推動木卡姆學學科的發(fā)展和進步。

三、創(chuàng)建木卡姆學的價值和意義

20世紀80年代以來，隨著木卡姆研究的逐步深入以及研究成果的不斷積累，有關創(chuàng)建木卡姆學的呼聲此起彼伏，呼之欲出。尤其是在當下國家實施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的社會背景下，創(chuàng)建木卡姆學顯得格外重要。仔細分析之發(fā)現(xiàn)，鑒于木卡姆學所包含的多學科研究的成果優(yōu)勢，以及根據(jù)世界不同國家、地區(qū)、民族都擁有木卡姆現(xiàn)象的客觀事實，這就決定了創(chuàng)建木卡姆學的意義不僅僅體現(xiàn)在學術研究方面，具有學術研究的理論價值和意義，也體現(xiàn)在國家之間的文化安全、文化交往等政治方面，具有一定的政治意義和現(xiàn)實意義。

（一）學術意義

如上所述，流傳于不同國家、地區(qū)、民族的木卡姆多為融歌、舞、樂（或其中之二）于一體的大型綜合藝術形式，其所容納的研究內(nèi)容包羅萬象，既有音樂學、樂器學、舞蹈學等藝術學科的研究內(nèi)容，也有民族學、人類學、宗教學、社會學、語言學、文學等其他社會科學與人文學科的研究內(nèi)容。因此，作為木卡姆學的學科研究，我們主要從藝術學（音樂學、樂器學、舞蹈學）的角度對世界木卡姆進行藝術層面的深入探索之外，也要兼顧其他學科的綜合研究，如此才能夠充分挖掘世界木卡姆之多學科的文化知識和內(nèi)涵。在音樂學方面，我們可以運用音樂形態(tài)學的理論和方法對各國家、各地區(qū)、各民族的木卡姆音樂的“題材、體裁、結構規(guī)模、樂律、樂調(diào)、節(jié)拍、節(jié)奏、旋法、表演形式等各個方面”②進行深入的分析和總結，揭示各種木卡姆的音樂本體形態(tài)特征。隨后，我們再運用比較研究的方法對本國家不同類型的木卡姆以及不同國家的不同木卡姆音樂進行綜合比較分析，探索世界木卡姆藝術之間的關系，進而揭示出木卡姆藝術的本質(zhì)。在樂器學方面，我們在分別研究不同國家木卡姆樂器的樂器本體和音樂本體的基礎上，對同類樂器進行物理學、聲學、演奏法等多個層面的比較研究，并結合相關文獻史料、考古資料和當下活態(tài)材料，探索出不同木卡姆之同類樂器之間的淵源關系以及在具體不同木卡姆中發(fā)生歷史變遷的原因，從而為世界樂器學的研究提供鮮活的實證材料和依據(jù)。在舞蹈學方面，舞蹈一般在不同國家的木卡姆中不可或缺，舞蹈就是整體木卡姆的有機組成部分。因此，我們通過對不同國家的不同木卡姆的舞蹈元素進行舞蹈動作本體、體化實踐、舞蹈功能等多個層面的探究，能夠為世界木卡姆學研究提供舞蹈學方面的學術貢獻，因為木卡姆學中的舞蹈元素的研究至今仍然是整體木卡姆學研究中的薄弱環(huán)節(jié)。

在其他學科方面，如在宗教學方面，很多國家的木卡姆曾在伊斯蘭教的禮儀場合進行表演，很多木卡姆的唱詞中含有伊斯蘭教的內(nèi)容和具有宗教意義的內(nèi)涵，甚至很多學者認為木卡姆就是“伊斯蘭教文化現(xiàn)象”。因此，運用宗教學的理論和方法對世界木卡姆的唱詞、用樂場合和功能等方面進行深入的探究，能夠為揭示世界木卡姆與伊斯蘭教之間的關系提供實證依據(jù)。在文學、語言學方面，我們知道，演唱在世界不同國家的木卡姆中占居主體地位，很多唱詞直接來自本國家、本民族的古代文人的詩作。因此，我們從內(nèi)容、結構、格律、創(chuàng)作手法等多個層面對木卡姆唱詞進行分析和總結，既能夠探索出木卡姆唱詞的主題學內(nèi)涵和構成規(guī)律，也能夠運用語言學的方法探索出木卡姆唱詞結構和構成與木卡姆音樂旋律、節(jié)拍節(jié)奏之間的關系，從而深層次地揭示出木卡姆音樂形成的內(nèi)在生成機制。在民族學、人類學方面，據(jù)了解，多數(shù)國家和民族的木卡姆是其民俗的重要組成部分，與其民俗構成統(tǒng)一的整體，且具有不同的表演場合扮演不同角色的作用。因此，我們運用民族志的理論和方法對其不同民俗語境中的不同木卡姆表演個案進行詳細的田野調(diào)查和研究（即文化語境中的音樂研究），既能夠展現(xiàn)不同表演場域中的木卡姆的多樣化生存形態(tài)，也能夠揭示其多樣化的文化內(nèi)涵，從而為整體木卡姆研究以及木卡姆學的創(chuàng)建做出重要的學術貢獻。

另外，鑒于木卡姆學綜合運用上述多學科的理論和方法研究木卡姆的客觀狀況，木卡姆研究以及木卡姆學的創(chuàng)建均能夠為這些學科的研究提供典型案例的實證經(jīng)驗，同時也能夠極大地拓展木卡姆的研究范疇，產(chǎn)生對社會有用的多元知識。進一步而言，木卡姆學的創(chuàng)建會將不同國家的多個學科的學者們統(tǒng)攬到以木卡姆為研究對象的平臺上，他們相互交流學術方法，彼此借鑒研究經(jīng)驗，極大地推動世界木卡姆的深入化研究。

（二）政治意義和現(xiàn)實意義

我們知道，“一帶一路”的戰(zhàn)略構想是由中國首倡，對我國現(xiàn)代化建設以及世界經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展具有深遠的戰(zhàn)略意義?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略的提出，契合沿線國家的共同需求，為沿線國家優(yōu)勢互補、開放發(fā)展帶來了新的機遇，是國際合作的新平臺?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是在平等的文化認同框架下談合作，體現(xiàn)的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神。據(jù)研究，世界存在木卡姆音樂現(xiàn)象的中亞、西亞、南亞、北非的不同國家、地區(qū)、民族大多處于古代絲綢之路的沿線，在歷史上曾是古代絲綢之路的重要中轉驛站或必經(jīng)之地，曾經(jīng)為東西方文化的交融、碰撞、薈萃做出過重要的貢獻。木卡姆從古至今都是絲綢之路上的重要音樂文化現(xiàn)象，是鑲嵌在絲綢之路上的一顆璀璨奪目的明珠。因此，在當下倡導“一帶一路”的國家發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，作為具有諸多共性因素的不同國家、地區(qū)、民族的木卡姆音樂現(xiàn)象，必將成為這些國家和地區(qū)的人們相互溝通和構建和諧文化的重要憑借對象。同時，在探索世界木卡姆之多學科學術價值以及創(chuàng)建木卡姆學的前提下，絲綢之路的沿線國家也將合力打造平等互利、合作共贏的“利益共同體”和“命運共同體”的新理念，極大地推動國家之間的文化安全以及世界和平秩序的構建。

四、結語

綜上所述，自從20世紀80年代學界呼吁創(chuàng)建木卡姆學以來，尤其是2005年中國新疆維吾爾木卡姆藝術被列入第三批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之后，我國的維吾爾木卡姆以及其他國家的木卡姆研究已經(jīng)進入多學科全面開展的階段，不但不同學科的學者定期在各種級別的學術研討會上共處于同一空間一起研討木卡姆的研究方法、研究領域、研究意義等論題，而且在此基礎上產(chǎn)生了一系列創(chuàng)見充盈的研究成果，為木卡姆學的學科創(chuàng)建積累了豐富的基礎材料，一個嶄新的學科以及相關研究已經(jīng)頗具規(guī)模。但是，在當代全球一體化的世界局勢下，木卡姆學的創(chuàng)建及其研究不僅僅體現(xiàn)在學術意義的探索方面，而且其價值和意義也體現(xiàn)在絲綢之路語境下的不同國家的政治意義和現(xiàn)實意義方面，尤其是后者，更加符合國家乃至世界構建和平、和諧社會秩序的需要，尤其應該引起國際學界的關注。筆者相信，在國際學術界積極參與創(chuàng)建木卡姆學的背景下，世界木卡姆的學術研究也必將走向逐步深化的程度。同時，其學術研究也必將為世界和諧社會秩序的構建發(fā)揮越來越重要的作用。