廣州全真派道教儀式音樂初探

鄧永聰

[摘? ? 要]在田野考察的基礎上，對三元宮的早課儀式、靈官誕法會儀式過程及其音樂特征進行分析，繼而探討音樂在儀式當中的功能，闡述儀式音樂的重要意義。

[關鍵詞]三元宮;道教;早課儀式;靈官誕法會儀式

道教全真派在廣州地區(qū)傳播甚廣，宮觀林立，有三元宮、純陽觀、白云仙館、都城隍廟等散于各區(qū)。一脈相承下的宮觀，其道教儀式音樂可謂大同小異。目前，盡管已有諸多的學者對道教儀式音樂進行研究，并且呈現(xiàn)了較為豐碩的成果，但有關廣州全真派道教宮觀儀式音樂研究并沒有涉獵。此外，“北至三元宮，南去純陽觀”，這是廣州地區(qū)道教中人素有之說。因此，筆者選擇三元宮作為考察點。

三元宮，位于越秀區(qū)應元路，始建于東晉元帝大興二年（319）。南海郡太守鮑靚為其獨生女“潛光”（世稱鮑姑） 建修道之地，初名越崗院，因地處市北，后人又稱為北廟。至明朝崇禎十六年（1643）改建為“三元宮”，至今已有1660余年歷史。①宮內設有財神殿、觀音殿、三元大殿、鮑姑殿等。道宮一年到晚有不同的儀式，例如早晚課儀式、靈官誕法會儀式、中元法會儀式、禮斗祈福法會儀式等等。如下以早課儀式、靈官誕法會儀式過程及其音樂特征、音樂功能進行具體論述。

一、三元宮早課儀式、靈官誕法會儀式過程及其音樂分析

（一）早課儀式

早課儀式是三元宮乾道每天的必修功課，年月日周而復始進行著。《太上全真功課經(jīng)序》有云：“功課者，課功也，課自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，賴先圣之典也，誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心，非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養(yǎng)元和。經(jīng)之為經(jīng)，是前圣之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經(jīng)明，行之篤者則法驗，經(jīng)明則道契于內，法驗則術彰于外，經(jīng)明法驗而兩全，內功外行而俱有?！庇钟性疲骸半m是隨堂之功課，實為祝國之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，八百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也?！边@些都說明了道眾們做早課的內容以及其目的、意義。可以說，只有通過早課的修煉，才能到達道之理想境界。

1. 早課儀式過程

三元宮的早課儀式一般在三元大殿②進行，唱誦的經(jīng)文為《玄門日誦早晚功課經(jīng)》。平常早上八點半開始，凡農歷初一、十五提前到七點半。雖然時間不同，但儀式過程是一樣的。以筆者在2017年7月15日的早課儀式實地考察，整個儀式過程具體如下：

（1）儀式前

早上8：30前，往往由一乾道走進壇內敲鼓、鐘，鼓鐘聲響后眾乾道紛紛集中、整理道服。隨后，乾道們在壇外排成一列，于面對神像的左邊登壇。根據(jù)筆者了解，乾道們的隊列順序是有明確的分工的，排在前四位依次是負責木魚、引磬、鈸、鐺，四位后則是陪經(jīng)。乾道們登壇后，八個人分成三排立于壇前，叩禮后，又立于壇前，敲響法器。

（2）儀式中

【澄清韻】—【舉天尊】—【吊掛】—【提綱】—【誦經(jīng)】—【禮誥】—【轉天尊】—【小贊】

一會兒，最后一列的一手開始敲擊木魚，起唱【澄清韻】【舉天尊】【吊掛】，眾乾道跟唱，頓時法器聲、人聲響遍了整個三元大殿。

接著是【提綱】，“（一手）一炷真香本自然，黃庭爐內起祥煙;（二手）空中結就浮云篆，齊樂長生萬萬年”，兩乾道在無法器配樂中一唱一和;乾道們念誦長長的一大段經(jīng)文、多段不同的略帶有音調的【禮誥】。

再接著的是【轉天尊】，在“（一手）人心多散亂，一念皆純真;（二手）欲求無上道，大眾轉天尊”的一呼一應對白后，一手起唱“雷聲普化天尊”，其余乾道跟唱，隨后所有乾道（按照順序）邊唱邊圍繞著三元大殿轉（3圈）。之后，乾道們相繼回壇（回原來的位置），完成最后一項早課儀式——【小贊】。

（3）儀式后

【小贊】唱罷，乾道們行叩禮，有序的相繼下壇，早課儀式結束。

回顧起來，整個早課儀式時長35分鐘左右。

2. 早課儀式音樂及其分析

早課儀式音樂的特征體現(xiàn)在韻子的音階、節(jié)奏、伴奏等各方面，具體如下：

【澄清韻】為四樂句（5+4+4+5）結構，每句分別落音在2、5、2、1。用音為1、2、3、5、6、7，旋律進行較為平穩(wěn)，由同度、二度、三度、四度組成，節(jié)奏以四分、二八夾雜著十六八為主，顯得較為松弛。從字音方面來看，一字多音的情況較為普遍，一般加入襯詞“呀”或“啊”輔助演唱，例如“吞”字唱完兩拍后，后面的拖腔都以“啊”的進行為主。演唱形式方面，除了開頭“琳瑯”由“一手”較為自由的起唱（領唱）外，其余乾道在“振響”處加進來，在二胡（或者古箏）以及其他法器的伴奏聲中，直到結束皆為齊唱。

【舉天尊】“大羅三寶天尊”這一圣號圍繞著3、2、1三音進行。前句“大羅三寶”由一手在無法器聲中自由表達;后句“大羅三寶天尊”則由眾乾道伴著法器聲應和，有一種強烈的呼應之感。

【吊掛】為兩樂句（4+5）結構，每句分別落音在1。用音同樣為1、2、3、5、6、7，旋律平穩(wěn)進行中帶有五度、六度的跳動，節(jié)奏以二八為主。從字音方面來看，一字多音的情況亦較為普遍，襯詞“啊”輔助演唱的地方也多。演唱形式同樣為齊唱，在二胡（或者古箏）以及其他法器的伴奏聲中進行。

【提綱】為兩樂句（5+4）結構，每句分別落音在2、1。用音為1、2、3、#4、5、6，旋律平穩(wěn)且節(jié)奏自由綿長。在無配樂中兩乾道一唱一和，有對答之意，又使人聽起來有一種飄飄渺渺、回環(huán)不斷之感！

【禮誥】是在木魚一拍一拍的敲擊、略帶有音調（1、2、3、5）的誦唱下進行的，最后一拍的尾音都較長，落在1、3上。拍子在不斷的交替變換，整條韻子基本上是一字一音;在這里要特別說明的是，

這幾個小節(jié)的樂音根據(jù)經(jīng)文的需要不斷地（調整）重復運用，直至完整的一節(jié)經(jīng)文結束為止。

【轉天尊】雖然只有4小節(jié)，但可以細分為2+2的結構。前兩小節(jié)落音在3上，后兩小節(jié)落音在1上。用音為1、2、3、5、6。此外，同度、二度、三度、四度在旋律進行中的運用，且節(jié)奏都是二八，字音較為密集，顯得這條韻子具有“轉”的流動感，因而能夠在伴奏聲中更好的表達齊唱的整齊劃一。

【小贊】由兩部分組成，第一部分是3+4+4+3的結構，每句分別落音在1、2、3、1上;第二部分是4+3+3+4的結構，每句則落音在2、1、2、1上，且后兩句是前兩句的略帶點變化的重復。整條韻子用音為1、2、3、4、5、6，基本上是五度以內的旋律音進行。最為有特點的多句尾音都運用了附點，使得尾音更綿長。演唱形式同樣為帶配樂的齊唱。

（二）靈官誕法會儀式

三元宮每個月都有不同神仙的“誕”法會。而靈官誕，是專門為王靈官舉行的祭拜儀式。王靈官，本名王惡，后因薩守堅祖師改名王善，是道教的第一護法神，也是一位著名的雷神、火神、降魔之神，司掌收瘟攝毒。在道教中，靈官是最受崇奉的護法尊神，有五百靈官這一說法，而王靈官正是五百靈官之首，稱號為“都天大靈官”，又稱“火車靈官王元帥”，全稱“先天首將赤心護道三五火車王天君威靈顯化天尊”。①

1. 靈官誕法會儀式過程

靈官誕法會一年一度，在三元宮的靈官殿進行。

以筆者在2017年7月17日的實地考察，儀式順序為：【祝香咒】——【舉天尊】——【吊掛】——【提綱】——【凈天地神咒】——【圣號】——【表文】——【土地咒】——【轉天尊】——【仙家樂】——【五供養(yǎng)】——【禮誥】——【小贊】。

靈官誕在早上10：30分開始，六位乾道在擺滿供品和法器的供臺兩邊三三對應站立，高功站于主位。過場音樂后，高功起唱【祝香咒】“道由”，其余乾道跟唱“心學”……【凈天地神咒】則由一手起唱“天地”，其余各乾道跟唱“自然”;而【圣號】除了最后一句經(jīng)韻之外，全由高功獨自唱完?！颈砦摹渴乔勒b讀部分，內容為誦讀（香客）名字等，不涉及到音樂。接下來的【土地咒】【轉天尊】、【仙家樂】【五供養(yǎng)】皆由一手起唱?！疚骞B(yǎng)】唱罷，一手念白：“獻供皆圓滿，奉上眾真前;志心求懺悔，福壽自然長”，接著一手繼續(xù)起唱【禮誥】【小贊】，直至儀式結束。整個儀式過程，不算過場音樂，共13個步驟，時長33分鐘左右。

2. 靈官誕法會儀式音樂及其分析

雖然靈官誕的經(jīng)文為《上供朝禮科》，與早課的經(jīng)文不同，但靈官誕儀式用樂方面，與早課的某部分用樂是相同的。例如：【舉天尊】【吊掛】【提綱】【轉天尊】【禮誥】【小贊】。因此，這里僅就靈官誕儀式不同用樂的部分進行分析。

【祝香咒】為四樂句（4+4+4+3）結構，每句分別落音在2、5、2、1，其中第一、三句同尾，第二、四句同頭。用音為1、2、3、4、5、6、7，旋律平穩(wěn)中帶有四度跳動，節(jié)奏以四分、二八為主。一字多音處少則四拍，多則八拍，每句末字在器樂聲中的演唱顯得很有“拉長之感”。

【凈天地神咒】為六樂句（2+3+2+3+2+2）結構，每句皆落音在1上。后面四句旋律較為相似，屬于稍微的變化重復。整條經(jīng)韻用音為1、2、3、5、6，旋律是同度、二度、三度、四度、五度的平穩(wěn)進行，節(jié)奏仍以四分、二八為主。字音總體來看偏于疏松，不算太密集。

【圣號】為四樂句（4+3+2+5）結構，每句分別落音在6、6、6、3上。用音為3、#4、5、6、1、2，字音較為密集。前面的經(jīng)韻由高功一人在較少器聲配樂中演唱，終句則由所有乾道在較多器聲配樂中加進來演唱，有一種磅礴的氣勢之感。

【土地咒】為兩樂句（2+2）結構，每句分別落音在1、5上，作多次重復，用音為5、6、1、2、3。旋律在四三拍、四二拍交替中進行，字音也較為密集。不難看到，從起始中音5到結束低音5，演唱起來是較有層次的，也有一定的動力。

【仙家樂】為六樂句（4+5+4+5+4+4）結構，落音分別在6、2、6、2、6、6上，其中第四句是第二句的重復，第五句是第三句的重復。用音為6、7、1、2、3、#4、5，旋律平穩(wěn)中帶有六度跳動。特別在“仙家樂”這一句，較為強調3、5、6、1這幾個音的進行，拖腔的拍子延至8拍。而另外較有特點的還有結束句“大有仙家樂”，乾道們有意提高音區(qū)演唱，使得結束感更強烈。

【五供養(yǎng)】為四樂句（3+4+3+3）結構，每句落音都在3上。用音為3、4、5、6、1、2，旋律同樣較為平穩(wěn)，基本在四度以內，以四分、二八節(jié)奏為主，夾雜著兩拍進行。

二、早課儀式、靈官誕法會儀式的音樂特征

綜上所述，早課儀式、靈官誕法會儀式音樂總結有如下幾點：

（一）旋律方面

早課儀式用音基本為1、2、3、5、6（宮調式），個別韻子偶爾會出現(xiàn)偏音4、#4、7。音的跨度基本在五度以內，甚少會出現(xiàn)六度跳動。靈官誕法會儀式用音方面情況比較復雜，除了1、2、3、5、6（宮調式）之外，還有3、5、6、1、2（角調式）、5、6、1、2、3（徵調式）、6、1、2、3、5（羽調式）。同樣運用偏音4、#4、7，音的跨度基本在五度以內，有時會出現(xiàn)六度跳動。所有經(jīng)韻的節(jié)奏都較為松弛，以四分、二八節(jié)奏為主，基本上采用均分律動節(jié)奏，一板一眼的在器聲中呈現(xiàn);也有少數(shù)使用非均分律動節(jié)奏，各種散拍子的運用在無配樂中顯得自由無束?？傮w來看，一字多音的情況較多。

（二）伴奏方面

早課儀式中，【澄清韻】【舉天尊】【吊掛】【轉天尊】【小贊】這幾條韻子有二胡以及其他法器如木魚、鈸、磬等伴奏;【提綱】【禮誥】則無伴奏。有關經(jīng)韻的伴奏，三元宮（二胡老師）單老師認為，（伴奏）要注重音樂的美感章法，與儀式中的莊重感相得益彰，好聽能融合才行。①這就如在【提綱】這條韻子中，兩乾道一唱一和，法器聲不作伴奏，二胡也應與法器保持一致，營造一種靜態(tài)的經(jīng)韻美。而靈官誕法會儀式差不多所有韻子都由竹笛以及其他法器如木魚、鈸、磬等伴奏。不同的伴奏觀念產(chǎn)生了不一樣的經(jīng)韻。

（三）演唱方面

1. 演唱形式。早課儀式的韻子由“一手”起韻（領唱），靈官誕法會儀式的韻子有時由“一手”起韻（領唱）、有時由高功起韻（領唱），一般都是前面二字起，二字后面的與其余乾道合起來唱（齊唱）。但有例外的時候（如【提綱】），由“一手”和“二手”（早課儀式）、高功和“一手”（靈官誕法會儀式）相互對唱進行。也有出現(xiàn)（靈官誕法會儀式）整條經(jīng)韻（如【圣號】）幾乎以高功獨唱為主的情況。

2. 唱法特點。演唱以帶有舊廣府話（廣西官話）的真聲為主，常用音域約為c1—e2，但個別經(jīng)韻（如【仙家樂】）可達bb2。對于經(jīng)韻的唱誦，經(jīng)筆者觀察，當演唱襯詞“啊”時，氣息往往一拖即長緩緩嘆于胸中，帶有舊廣府話（廣西官話）的咬字，時刻保持較為接近自然說話而又稍高的位置，形成連貫不斷的聲音。另外，經(jīng)韻的演唱還要做到正如廣州市道協(xié)副主席車道長所說的那樣——“同聲相和”，大家要保持一個音的高度，不要你高我低。②換言之，經(jīng)韻的演唱更強調的是集體演唱的（音高）協(xié)調。

3. 襯字襯詞。在一字多音處常會加入“呀”“啊”，也有偶爾加入“哎”，使得演唱更靈動、更有韻味。

三、三元宮早課儀式、靈官誕法會儀式的音樂功能

這里認為，三元宮早課儀式、靈官誕法會儀式較為注重的是交流的功能。其中，早課儀式是乾道與神的交流，著重的是乾道（修真）;靈官誕法會儀式也是乾道與神的交流，但著重的是神（娛神）。

具體來說，在早課儀式中，乾道通過不同的經(jīng)韻的唱念詠誦，時而快，時而緩，時而高，時而低，更多是在完成一場“自我修真”的儀式;而在“神”的面前，通過“神”的見證，乾道習得“心領神會”之效果。這里的“音樂”也并非是單純的音樂，它是一種與神交流的語言，通過不斷的經(jīng)韻誦唱，向神表達“乾道”自我的訴求。與早課儀式不同的靈官誕法會儀式，乾道通過經(jīng)韻的誦唱，在表達的是祝神、賀神、頌神以至娛神。因此，“音樂”與早課相比，其抑揚頓挫更為強烈，更強調一種神仙崇拜的心境。可以說，“音樂”也成為了一種語言，讓神能感受到道眾們的虔誠膜拜之心，一種道之信仰境界。

四、結語

本文就三元宮的早課儀式、靈官誕法會儀式過程及其音樂特征進行分析，繼而再探討音樂在儀式當中的功能，闡述音樂的重要意義。另外，筆者認為三元宮的這些儀式音樂的分析，在鑒于廣州道教全真派宮觀的一脈相承的情況下，并非是單單一個宮觀的儀式音樂分析，更多的是折射出廣州地區(qū)道教全真派的儀式音樂特征。可以說，研究這樣的儀式音樂“個案”，體現(xiàn)了廣州地區(qū)道教（音樂）文化的一次融匯。

最后，筆者想就此文，去表達筆者在田野考察時所悟的道——道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。