道教
- 論湖湘地區(qū)唐傳奇的詩化浪漫性
到詩歌浪漫精神和道教神秘氛圍的渲染?！娟P(guān)鍵詞】 唐傳奇；湖湘；詩化浪漫；道教【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.017唐傳奇富有詩化浪漫的品質(zhì)，開創(chuàng)了中國古代詩化小說這一極富民族傳統(tǒng)特點的小說類型。唐傳奇描寫細膩，敘述宛轉(zhuǎn)，初具小說形態(tài)，主題、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、人物等要素已臻
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 帕特里克·羅斯福斯《弒君者傳奇》中的道家思想
小說 道家思想 道教 風(fēng)之名 真名《弒君者傳奇》是美國作家帕特里克·羅斯福斯創(chuàng)作的史詩奇幻小說，共包含三部：《風(fēng)之名》（2007）、《智者之懼》（2011）、《石之門》，其中《石之門》還未出版。該系列獲得了厄休拉·勒古恩、羅伯特·索耶等西方奇幻文學(xué)大師的一致肯定，而其中的道家思想也受到中國讀者的關(guān)注。中國學(xué)界并無關(guān)于帕特里克·羅斯福斯奇幻小說中的道家思想的相關(guān)研究，一方面是因為作家知名度不高，作品是首部作品，且未完，未獲重要大獎;另一方面，《弒君者傳奇》是
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年6期2022-06-15
- 李白的《大鵬賦》與莊子的《逍遙游》對比剖析
分，集中體現(xiàn)李白道教觀念的是《大鵬賦》，本文試分析該作品的思想主題與藝術(shù)特色，并對比莊子的《逍遙游》，莊子是中國文化史上逍遙哲學(xué)的開創(chuàng)者，追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。關(guān)鍵詞：李白 《大鵬賦》 道教 莊子 《逍遙游》唐朝是我國歷史上思想文化空前繁榮開放的時期，各種思潮相互碰撞交流，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的文化盛景。我國古代著名詩人李白生活在這樣一個民康物阜、日新月異的時代，他的思想觀念受到社會時代環(huán)境的影響，融合了儒、道、佛、游
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 中日女神信仰中的何仙姑與辯才天比較
何仙姑進入八仙是道教的影響，而辯才天被選為七福神，則主要受日本的神佛習(xí)合的影響。關(guān)鍵詞：何仙姑 辯才天 佛教 道教日本七福神在形成、融合以及確定的過程中一定程度上受到了我國民俗文化、道教的影響。如吳紹斌和孫海英認為日本七福神的起源不管是模仿了八仙的模式，還是竹林七賢的模式，都與中國道教有著密切的關(guān)系。王靜波認為七福神與八仙的關(guān)聯(lián)有待進一步發(fā)掘，從群體形象，人員組成，諸神出身等方面，都能從七福神中看到八仙的影子。葛亦鳴認為兩個團體既有相似之處，又因兩國國情不
文學(xué)教育·中旬版 2022年7期2022-05-30
- 蒲江飛仙閣摩崖造像造型藝術(shù)研究
刻佛教造型藝術(shù)與道教造型藝術(shù)分析其歷史文化淵源，探究這里的信眾對長生、改命的追求與對美好生活的盼望，認識到摩崖造像不僅是一種石刻技術(shù)，還是一種藝術(shù)，更是歷史的一部分。關(guān)鍵詞：蒲江飛仙閣；摩崖造像；造型藝術(shù)；佛教；道教一、蒲江飛仙閣摩崖地理環(huán)境及歷史沿革蒲江縣飛仙閣位于縣城西南13公里的朝陽湖鎮(zhèn)仙閣村，在山環(huán)水抱之間。相傳這一古跡距今有2 000多年的歷史。清乾隆《蒲江縣志》載：“漢莫將軍，河南人，佚其名。文帝時征云南，凱駐節(jié)莫佛鎮(zhèn)山下，見石山狀如蒼龍出洞，
收藏與投資 2022年2期2022-03-09
- 莒州博物館藏桃形銅鏡
久的歷史。其自古道教繁盛，道教文化滲透于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪小＼熘莶┪镳^現(xiàn)為國家二級館，藏品豐富多樣、風(fēng)格獨特，其中館藏的桃形銅鏡，紋飾精致、銘文清晰，對于研究莒地道教文化具有重要的意義。關(guān)鍵詞：道教;桃形;銅鏡莒州博物館現(xiàn)為國家二級館、山東省十佳博物館，館藏文物12000件（套），其中國家一級文物31件（套）、二級文物38件（套）、三級文物204件（套）。藏品種類多樣、風(fēng)格獨特，享有美譽，其中以各個歷史時期的陶瓷器、玉石器、青銅器、金銀器、畫像石刻、貨幣、錢
東方收藏 2022年1期2022-02-23
- 詩文中的“流霞”釋義
;霞酒;流霞杯;道教;服食“流霞”一詞，《辭海》（1999年縮印本，第1326頁）解釋為“飄動的云霞”“神話傳說中的仙酒名”“亦泛指美酒”。《重編國語字典修訂本》（臺灣學(xué)術(shù)網(wǎng)路第5版）解為“分散的云霞”“一種仙酒”?！稘h語大詞典》（第5卷，第1275頁）解為“亦作‘流瑕’‘流’。浮動的彩云”，“傳說中天上神仙的飲料”“泛指美酒”。以上辭書匯總起來，流霞有這樣幾個含義：云霞、仙酒、仙人飲品、泛指美酒。再對“流霞”含義進行探索，可以發(fā)現(xiàn)，流霞擺脫原本的云霞含義
美與時代·下 2021年11期2021-12-20
- 淺析明代瓷器裝飾圖案中的宗教哲學(xué)印象
代陶瓷裝飾圖案中道教題材世俗化，佛教題材呈現(xiàn)方式多樣化以及儒家思想根深蒂固。宗教哲學(xué)思想融入陶瓷圖案裝飾不僅豐富陶瓷裝飾內(nèi)容，也是當(dāng)時社會生活的物質(zhì)凝固。關(guān)鍵詞：明代瓷器;裝飾圖案;道教;佛教;儒家思想Abstract：Using the research methods and means of sociology，art and literature，this paper，taking the Ming ceramics as an example，e
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年29期2021-12-06
- 吐魯番出土回鶻文道教八卦圖的文化內(nèi)涵
出土的一件回鶻文道教八卦圖，被俄國探險家?guī)ё?，現(xiàn)收藏在艾爾米塔什博物館。紙張正面為抄寫的漢文佛經(jīng)，背面畫有八卦圖，用回鶻文書寫。道教產(chǎn)生于內(nèi)地，隨著人口流動傳播到吐魯番乃至整個西域地區(qū)。吐魯番出土的很多文書體現(xiàn)出晉—唐時期民眾的道教信仰。這件文書充分證明，回鶻人在歷史時期曾經(jīng)信仰過多種宗教，使用過多種語言文字。關(guān)鍵詞：吐魯番;佛經(jīng);道教;八卦圖;回鶻文一、佛經(jīng)背面的回鶻文八卦圖俄國艾爾米塔什博物館收藏有很多20世紀(jì)初俄國探險家從新疆盜掘而去的文物，其中有不
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 吐魯番出土回鶻文道教八卦圖的文化內(nèi)涵
出土的一件回鶻文道教八卦圖，被俄國探險家?guī)ё?，現(xiàn)收藏在艾爾米塔什博物館。紙張正面為抄寫的漢文佛經(jīng)，背面畫有八卦圖，用回鶻文書寫。道教產(chǎn)生于內(nèi)地，隨著人口流動傳播到吐魯番乃至整個西域地區(qū)。吐魯番出土的很多文書體現(xiàn)出晉—唐時期民眾的道教信仰。這件文書充分證明，回鶻人在歷史時期曾經(jīng)信仰過多種宗教，使用過多種語言文字。關(guān)鍵詞：吐魯番;佛經(jīng);道教;八卦圖;回鶻文一、佛經(jīng)背面的回鶻文八卦圖俄國艾爾米塔什博物館收藏有很多20世紀(jì)初俄國探險家從新疆盜掘而去的文物，其中有不
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 金元墓室壁畫中的道教因素探析
畫中出現(xiàn)了大量的道教因素，包括八仙、仙鶴、山水畫、引路仙官、道士作蘸等內(nèi)容。這些道教題材表達了墓主人對于超越世俗、升往道教仙境的渴望，使得墓葬呈現(xiàn)出仙居化的趨勢。關(guān)鍵詞：金元;墓室壁畫;道教;山水畫;八仙;仙官宋遼金時期，墓室壁畫中的佛教因素十分濃厚。李清泉認為，從地表建筑、墓葬形制、葬式、葬具、墓葬裝飾等方面看，佛教對墓葬產(chǎn)生了系統(tǒng)性的影響，且佛教的影響遠勝于道教[1]。而金代晚期開始，這種局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一些墓葬出現(xiàn)了大量道教因素，包括山水人物畫、八仙
美與時代·下 2021年9期2021-10-09
- 國家治理現(xiàn)代化視閾下的道教社會治理
王博識摘要：基于道教的鬼神說、向善說、攝生說影響了傳統(tǒng)中國治理的價值觀基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)國家社會治理產(chǎn)生重要的作用，提出道教在新時代需要實現(xiàn)自我更新、推動道教文明進步、完善自身建設(shè)，根據(jù)國家治理現(xiàn)代化的要求轉(zhuǎn)變觀念，爭取在社會治理方面發(fā)揮能動的作用；根據(jù)國家的共治共建共享的治理理念，需要依法管理宮觀，實現(xiàn)道教治理管理，積極發(fā)揮道教的社會功用，推動大眾遵守國家各項制度，挖掘道教文化中的精神財富，豐富國家社會治理的文化資源，實現(xiàn)道教的現(xiàn)代化、中國化。關(guān)鍵詞：國家治理
遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-10-08
- 隋唐時期四川道教石窟及摩崖造像特征探究
申蕾摘 要：道教是中國本土宗教，四川作為道教的發(fā)源地，具有濃厚的宗教文化氛圍，受道教發(fā)展歷程的影響，四川道教摩崖造像在不同時代各有其特點。文章結(jié)合考古資料與道教古典文獻，探究隋唐時期四川石窟及摩崖造像的表現(xiàn)特征。四川道教石刻以天尊像為主，三清與老君造像也開始逐步出現(xiàn)，加上隋唐時期宗教政策鮮明的時代性，出現(xiàn)佛道合龕與女真造像，側(cè)面反映出道教在該時期開始向世俗化發(fā)展。關(guān)鍵詞：摩崖造像;道教;神祇特征《辭?！分袑Α笆摺钡挠涊d，是一種就著山勢開鑿而成的寺廟建筑，
文物鑒定與鑒賞 2021年15期2021-09-17
- 道教與隋末唐初的政治
周奇關(guān)鍵詞：道教;讖言;隋末唐初;政治;合法性摘 要：隋末天下大亂，道教在向各種勢力兜售讖言，也對李唐勢力奪取政權(quán)建立王朝出力甚多。李唐興起利用李氏當(dāng)王的讖言來應(yīng)讖，建立政權(quán)后冒認老子為先祖，李唐王朝利用讖言本質(zhì)為神道設(shè)教。李唐王朝與道教合謀制造讖言并利用道教讖言增強政權(quán)的合法性，同時也借助道教無為之教的思想資源來消除政權(quán)的合法性危機。道教在唐初的政治介入并不是屈服于國家的過程，而是上層貴族道教影響唐代國家治理之道的成功實踐。中圖分類號：I206.2文獻標(biāo)
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2021年5期2021-09-14
- 淺析遼代墓葬反映的宗教信仰
器物中，也體現(xiàn)出道教的特色。由于文化的交流融合，遼代的宗教信仰從單一的薩滿教逐漸發(fā)展成了薩滿教、佛教、道教三教結(jié)合的情況。關(guān)鍵詞：遼代墓葬;宗教信仰;薩滿教;佛教;道教0 前言遼代作為少數(shù)民族建立的王朝，在制度、文化、宗教信仰等方面均有其獨特之處，特別是宗教信仰方面，既保留了薩滿教這一原始信仰，同時又受到漢文化的影響，中原佛教、道教開始逐漸深入到遼國人的日常生活中。由于佛教門類眾多，本文所述佛教均指漢傳佛教。宗教對契丹人的影響在其墓葬中得以體現(xiàn)，本文將從遼
文物鑒定與鑒賞 2021年13期2021-08-23
- 文化融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價值互動
文化遺產(chǎn) 非遺 道教一、引言2020年5月，騰訊與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）聯(lián)合主辦了2020 Next Idea騰訊新文創(chuàng)大賽，旨在活化傳統(tǒng)文化，打造中國文化符號。同年12月29日，同樣以“活化世界文化遺產(chǎn)”為目標(biāo)的“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計劃”正式啟動，該計劃號召中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，深入挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與故事創(chuàng)作短篇文學(xué)作品，邀請導(dǎo)演、編劇和短視頻創(chuàng)作者以短劇、動漫、音樂等多種數(shù)字內(nèi)容形態(tài)進一步開發(fā)該文學(xué)作品，以新文創(chuàng)模式立體化展現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)魅力。
名作欣賞·評論版 2021年7期2021-08-03
- 博采眾家 匯聚精華
黃海德《道家與道教研究著作提要集成（1901—2017）》為百年來道家與道教研究的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作撰寫提要，客觀、系統(tǒng)地介紹了我國百年來道家與道教的研究成果，反映了我國百年來道家與道教研究的基本樣貌，為道家與道教文化研究的進一步深化奠定了基礎(chǔ)。從整體上看，全書共有6冊，共計225萬字，精選研究著作1786種，整體框架分為8輯5個模塊：模塊一，即第一輯，道家與道教歷史研究。道家與道教的學(xué)派、教派史是百年來學(xué)者們頗為關(guān)注的一個重要領(lǐng)域。其中又分為道教通史、專史與斷
藏書報 2021年48期2021-05-30
- 《聊齋志異》中的道教方術(shù)例說
李志紅摘要：道教思想最早來源于先秦時期老莊的道家哲學(xué)，經(jīng)漢代道教天師張道陵創(chuàng)建教團形式而發(fā)展成為道教。道教人士在尋“道”的道路上用各種方術(shù)不斷修煉，以期得道成仙進而長生不死、濟世救人。在《聊齋志異》的諸多故事中我們可以感受到道教思想及其各種道教方術(shù)的影子。關(guān)鍵詞：聊齋志異;道教;方術(shù);例說中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標(biāo)識碼：A一、關(guān)于道教和方術(shù)關(guān)于道教，最早來源于老子和莊子。道教以教團形式出現(xiàn)起源于漢代的道教天師張道陵，此時的道教尊老子為太
蒲松齡研究 2021年1期2021-05-28
- 道教文化對明嘉靖年間葫蘆瓶興起的影響
吉祥寓意，并且在道教文化中也是深受推崇。關(guān)鍵詞：道教;吉祥 ;葫蘆瓶大家聽見“葫蘆”一詞會想到什么？是一種植物，代表著吉祥如意，造型光滑圓潤……可是葫蘆與道教文化又有著什么關(guān)系？在各個時代都有著與道教相關(guān)的器物，而葫蘆與道教的聯(lián)系源遠流長并且寓意尤其深刻，這要追溯到明朝時期而流傳下來的風(fēng)俗。在明代葫蘆廣為流傳，因其與道教文化有著息息相關(guān)的意涵，且葫蘆的外形與其吉祥的寓意在明代受皇帝與百姓所喜愛。明嘉靖時期皇帝渴望長生不老，用盡一切聽聞與自己所見的事例與方法
東方收藏 2021年1期2021-03-15
- “秦人不得真道”考
“宣漢”，到初期道教之繼承，其史跡在漢墓圖像和初期道經(jīng)中可見不同程度的沉積遺存。東漢《老子中經(jīng)》和曹魏《大道家令戒》等初期道教文獻，同漢墓所見“泗水取鼎圖”“秦始皇見海神圖”“荊軻刺秦王圖”等一起證明，秦始皇及其代表的秦朝，受到了漢儒的強烈貶斥乃至抹殺，謔號“驅(qū)除”，目之“賤”“賊”。道經(jīng)所存老子言“吾越度秦、項不出，為漢出”、天師言（老子）“非但為胡不為秦，秦人不得真道”，皆本自漢儒對待秦朝歷史地位問題所施《春秋》筆法;相關(guān)漢墓畫像正是老子化胡信仰背景下
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 宋真宗封禪實施過程中的道教文化因素
的每一步都加入了道教因素，參與封禪的官員多崇信道教，依據(jù)道教理論安排封禪的地點、時間和活動內(nèi)容，最后把泰山腳下安放天書的乾封縣改名為奉符縣。宋真宗之所以在整個封禪活動的過程中加入道家因素，不過是極力渲染自己的這一系列活動是得到上天啟示的，借以宣揚大宋政權(quán)是承天命而建立的，并兼有除舊迎新吉祥如意之義。關(guān)鍵詞：宋真宗;封禪;醞釀過程;道教中圖分類號：K244??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0115-04一、參與封禪的官員多崇
西部學(xué)刊 2021年2期2021-02-26
- 齊云山道教舞蹈初探
摘要：道教舞蹈是一種伴隨著各類道教齋醮法事活動而形成舞蹈藝術(shù)形式。其表演者大多為道士或是宗教信仰的人。本文以安徽齊云山為主，探索其道教舞蹈的本體。關(guān)鍵詞：舞蹈，道教，樂舞齊云山，古稱白岳，又名中和山。位于今安徽省黃山市休寧縣城西三十余里的齊云山鎮(zhèn)，總面積一百一十平方千米。明代詩人唐寅在其《題齊云山石室壁》中對齊云山描寫道：“齊云山與壁云齊，四顧青山座座低。隔繼往來南北雁，只容日月過東西。”是我國的第二批國家地質(zhì)公園之一，四季分明，地屬丹霞地貌，奇峰崢嶸，怪
文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 道教影響下的李白詩歌及其英譯策略研究
中，有一百多首與道教文化相關(guān)。隨著李白詩歌的外譯，道教文化也在海外得到傳播。本文通過分析不同譯者英譯道教影響下的李白詩歌語言、典故和想象的策略，探討在中華文化“走出去”背景之下，中國道教文化借助李白詩歌實現(xiàn)海外正向傳播的可行性。關(guān)鍵詞：李白 詩歌 道教 英譯一、引言道教是中國土生土長的宗教，具有明顯的中國本土文化特色，對中國文學(xué)的影響根深蒂固。在李白留存下的一千多首詩歌中，有一百多首與道教相關(guān)。司馬承禎贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱其為“謫仙人”；杜甫在《飲
名作欣賞·評論版 2021年1期2021-02-08
- 葛仙山道、佛共融教建筑藝術(shù)研究
山縣葛仙山有許多道教建筑和道教足跡，又有像慈濟寺這樣的佛教寺院，歷史文化深厚，文章通過對江西道教歷史發(fā)展、道教建筑藝術(shù)特點和葛仙山道教、佛教建筑藝術(shù)的研究分析，梳理了葛仙山道、佛建筑藝術(shù)的特點，突出分析了葛仙山道教建筑選擇、布局及建筑裝飾和葛仙山道、佛建筑共融的歷史文化、藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：葛仙山;道教;佛教建筑1 江西道教的發(fā)展概況道教是以道家學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，是中國本土生長形成的宗教，其教義圍繞《道德經(jīng)》而展開，依托道家而逐步形成。江西道教歷史悠久、教派眾
文物鑒定與鑒賞 2021年23期2021-02-02
- 李白的秘密
》 山水 想象 道教盛唐詩人李白對精神自由的無限追求、對山水自然之美的深刻迷戀，在中國文學(xué)史和文化史上無人匹敵，前無古人，后無來者。李白及其詩歌是中國文化的偉大奇跡，永遠散發(fā)著非凡的魅力。李白自述“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），在天下名山水中，他對廬山情有獨鐘。據(jù)考證，李白往來廬山達五次之多，廬山的景點都深得其喜愛，如五老峰，李白曾自述云：“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下壯觀也?！保ā睬濉趁络骸稄]
名作欣賞 2021年1期2021-01-25
- 從佛道之爭探究唐代狐形象演變
時期，道先佛后，道教激烈排斥胡僧，于是出現(xiàn)了大量道士伏狐故事，以“狐”詬“胡”;武則天時期佛教在斗爭中占據(jù)上風(fēng)，于是伏狐故事中的英雄人物大多變成了僧人;中晚唐道教與佛教地位幾乎持平，交融趨勢明顯，對狐形象的影響則表現(xiàn)為出現(xiàn)狐神與狐妖并存的局面。執(zhí)政者對于佛道的態(tài)度直接決定了二者競爭的輸贏，同時也影響民間對于宗教的態(tài)度，從而使狐形象發(fā)生改變。且影響狐形象變化的因素有很多，佛道之爭只是其中一個因素。 關(guān)鍵詞：佛道之爭 狐形象 道教 佛教幾乎沒有任何一種動物能像
文學(xué)教育·中旬版 2021年12期2021-01-03
- 玄學(xué)思潮對魏晉南北朝道教的影響
摘要：道教是神仙方術(shù)與道家理論結(jié)合的產(chǎn)物，因為黃巾起義的影響，道教組織的影響力引起統(tǒng)治者的警覺。統(tǒng)治者對道教遂采取了恩威并重的措施，使道教的影響由民間向貴族階層轉(zhuǎn)移。而隨著玄學(xué)思潮的興起，魏晉南北朝道教在玄學(xué)的影響下也得到了迅猛發(fā)展。關(guān)鍵詞：玄學(xué);道教;影響魏晉玄學(xué)由漢末的清談、清議發(fā)展而來，是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)之后又一哲學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)在在客觀上卻宣揚了老莊思想，而他們的真正目的是“援道入儒”，利用“自然”來挽救“名教”。這股思潮不僅影響了魏晉士人，對
神州·下旬刊 2020年11期2020-12-23
- 《中國道教通史》述評
共同主編的《中國道教通史》，由人民出版社正式出版了。該書是中國道教研究領(lǐng)域的最新成果總結(jié)，是迄今為止部頭最大、內(nèi)容最全的一部道教通史。它的出版是21世紀(jì)道教研究領(lǐng)域一座嶄新的里程碑。《中國道教通史》是在20世紀(jì)80年代由卿先生主編的《中國道教史》（修訂本）基礎(chǔ)上，吸收國內(nèi)外最新研究成果，查缺補漏、推陳出新，歷時近10年修訂而成的一部道教通史。全書共五卷，分五冊獨立出版發(fā)行。全書卷帙浩繁，洋洋灑灑，共計344余萬字。千里之行，始于足下卿希泰先生對中國道教史的
博覽群書 2020年8期2020-08-25
- 魏晉南北朝文學(xué)中道教對其影響思考
南北朝的文學(xué)，對道教的影響深遠，對文學(xué)影響既定的因素，融合方式也不盡相同，在文學(xué)創(chuàng)作中，多種因素被運用到道教文化中，形成了道教文化中的一個關(guān)鍵部分。魏晉南北朝的文學(xué)在許多方面都對道教形成了很深遠的影響。這些影響經(jīng)過時間的沉淀，變成道教文化中的一個關(guān)鍵部分，對既定時代文學(xué)的進步情況，行事宗旨等都有巨大作用。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；道教影響思考在特定的地理條件和文化條件的影響下，既定時代下的環(huán)境因素不會對文學(xué)的時代區(qū)分及歸屬有太大的影響，同時也不會對主觀的文學(xué)體現(xiàn)
神州·中旬刊 2018年5期2018-06-07
- 道生萬物：楚地道教文物展
圳博物館楚地，是道教的主要發(fā)源地。荊門郭店楚墓、湖南長沙馬王堆漢墓分別出土了竹簡本和帛書本《老子》。它們不僅是道教史上的空前發(fā)現(xiàn)，也是中國思想文化史上的偉大發(fā)現(xiàn)。楚地還有大量有關(guān)自然崇拜以及鬼神信仰等早期道教的文物，是了解道教的原始面貌和發(fā)展的重要材料。道教形成之后，楚地是道教發(fā)展的重要地區(qū)。明永樂十年（1412），明成祖敕令大修武當(dāng)作為真武大帝道場，武當(dāng)山得到皇家崇奉，位尊五岳之上，不僅形成了巍峨宏偉、氣勢磅礴的宮觀建筑群，還為世人留下了豐富的道教文物。
廣東第二課堂·初中 2017年5期2017-06-04
- 什么是道教？
答：道教是以“道”為最高信仰的中國土生土長的宗教。道教產(chǎn)生于東漢中葉，是在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的，至今已有1800多年的歷史。道教尊太上老君為教祖，尊東漢張陵為創(chuàng)教人。道教在隋唐、北宋達到了極盛期，并流傳到朝鮮、日本、越南和東南亞一帶，道教經(jīng)書也遠傳到歐美。在我國歷史上，道教與佛教和儒學(xué)并列，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
北京支部生活 2017年6期2017-05-30
- 什么是道教
——小林正美“新范式道教史”述評
0642)什么是道教 ——小林正美“新范式道教史”述評劉玲娣(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510642)與傳統(tǒng)的道教史對道教的理解和敘述不同，小林正美逐步建構(gòu)的“新范式道教史”是一個層層遞進的系統(tǒng)化的道教史。對“道教”概念的界定即“什么是道教”的回答，構(gòu)成了“新范式道教史”的基石。小林正美對它的全新回答，是以問題意識為導(dǎo)向，從歷史的角度進行的論證，其思路、內(nèi)容和方法既有合理性，也存在不足。對道教概念的界定既要兼顧宗教的一般屬性，也要考慮道教
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2017年4期2017-02-28
- 道家道教研究
主持人語：道教是中國的本土宗教，道教文化是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，道教的學(xué)術(shù)研究對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分重要的現(xiàn)實意義。伴隨著國學(xué)熱的興起，道教思想與文化研究也掀起了一輪又一輪的高潮，新人輩出，新的成果不斷涌現(xiàn)。本輯專欄邀約了海峽兩岸五位學(xué)者發(fā)表新作，從不同的維度和視野對道教歷史與思想文化進行梳理與現(xiàn)代詮釋，希冀推進道教學(xué)術(shù)前沿研究。
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-10-17
- 諸家評說《浙江道教史》
濤諸家評說《浙江道教史》華婷婷韓松濤孔令宏教授(浙江大學(xué))：首先，我就浙江道教史課題作一個背景介紹。2001年以前，浙江省沒有專門從事道教研究的學(xué)者，我從2001年來到浙江大學(xué)后，積極推動道教研究。首屆葛洪與中國文化學(xué)術(shù)研討會于2003年召開，會上，我提交了一篇主題為浙江道教史的會議論文。此后，2005年召開了天臺山暨浙江區(qū)域道教國際學(xué)術(shù)研討會，這次會議首次專注于浙江道教的研究。同一年，我們獲得了浙江省社科規(guī)劃的課題。實際上從2003年我們就已經(jīng)開始了浙江
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年8期2016-04-13
- 道教對魏晉南北朝文學(xué)的影響研究
靜本文主要在對道教特征以及道教在魏晉南北朝時期的形成與發(fā)展分析的基礎(chǔ)上，分別探討道教對魏晉南北朝時期的文學(xué)題材選擇以及文學(xué)意境創(chuàng)設(shè)帶來的影響。在魏晉南北朝將近四百年的歷史中，中國一直處于動蕩混亂的時代，各種階級矛盾及民族矛盾日益突出。同時由于朝政的急劇變更，儒家思想一步步的失去了其一統(tǒng)天下的格局，各種 “異端思想”在此時期得到了充足的發(fā)展。以下主要以道教為例，闡述其對于魏晉南北朝文學(xué)的影響。一、道教的特征《中國道教大詞典》中對于道教做出了如下解釋：主要是
劍南文學(xué) 2015年7期2015-11-22
- 道教博物館的發(fā)展前景
212404）道教博物館的發(fā)展前景趙煒州 （茅山道院研究員 江蘇句容 212404）道教是中國唯一的本土宗教，但一直以來人們對道教只有一些大概的了解，這非常不利于道教自身的發(fā)展。如何將道教文化更好的展現(xiàn)在人們面前一直是道教界人士普遍關(guān)心的問題。在眾多的方法中，借助博物館發(fā)展的東風(fēng)，建立道教博物館無疑是最有效且長期的方法。道教；博物館；職能；人才道教是中國土生土長的宗教，是中國唯一的本土宗教，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。自張道陵創(chuàng)立“五斗米道”，道教
大眾文藝 2014年2期2014-07-12
- 云南道教研究綜述（1987—2010）
50031）云南道教研究綜述（1987—2010）孫海燕（云南民族大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，昆明 650031）綜述二十年來云南道教的研究成果，介紹相關(guān)專著的內(nèi)容，按照云南道教史、道教與云南少數(shù)民族、云南洞經(jīng)音樂及云南道教名勝四個方面對相關(guān)論文歸類評析，展望云南道教研究的未來。云南;道教;綜述云南地處中國西南邊陲, 宗教資源豐富，在這里居住著26個民族①, 其中漢族、瑤族、白族、納西族、彝族和阿昌族等少數(shù)民族都有相當(dāng)數(shù)量的人信奉道教。二十年來，不少學(xué)者致力于云南道教
紅河學(xué)院學(xué)報 2011年5期2011-08-15
- 全國首次道教刊物座談會在延安召開
18日，全國首次道教刊物座談會在延安召開?！吨袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">道教》、《三秦道教》、《上海道教》、和《茅山道院》雜志社派代表參加了會議。中國道教協(xié)會副會長、陜西省道教協(xié)會會長任法融道長到會祝賀。陜西省的一些新聞單位也參加了會議，并對會議進行了報道。與會代表就過去道教辦刊經(jīng)驗進行了認真總結(jié)，并對存在問題進行了廣泛研討，對今后辦刊方向提出了新的思路，為今后進一步辦好道教刊物打下了堅實的基礎(chǔ)，也為即將召開的“《中國道教》通聯(lián)會”提供了寶貴經(jīng)驗。張興發(fā)
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 全國首次道教刊物座談會在延安召開
18日，全國首次道教刊物座談會在延安召開。《中國道教》、《三秦道教》、《上海道教》、和《茅山道院》雜志社派代表參加了會議。中國道教協(xié)會副會長、陜西省道教協(xié)會會長任法融道長到會祝賀。陜西省的一些新聞單位也參加了會議，并對會議進行了報道。與會代表就過去道教辦刊經(jīng)驗進行了認真總結(jié)，并對存在問題進行了廣泛研討，對今后辦刊方向提出了新的思路，為今后進一步辦好道教刊物打下了堅實的基礎(chǔ)，也為即將召開的“《中國道教》通聯(lián)會”提供了寶貴經(jīng)驗。張興發(fā)
中國道教 2001年3期2001-08-06
- 中國道教學(xué)院將于２００１年改建教學(xué)樓
中國道教學(xué)院是中國道教協(xié)會創(chuàng)辦的道教教育最高學(xué)府，成立于1990年5月。十年來，一直將北京白云觀后院作為臨時校址。隨著北京白云觀的對外開放和各項道教事業(yè)的開展，倍受全國道教界關(guān)注的白云觀東院宗教房產(chǎn)政策落實問題，終于在有關(guān)部門的關(guān)心下于2000年4月30日簽定了騰退協(xié)議，分二次騰退完畢。為培養(yǎng)道教人才創(chuàng)造更好的條件，中國道教協(xié)會擬于2001年將第一次收回的房產(chǎn)，改建成中國道教學(xué)院教學(xué)樓。改建方案已初步擬定，建設(shè)資金目前正在籌措之中，非常希望得到各界的大力支
中國道教 2001年1期2001-06-13
- 中國道教學(xué)院將于２００１年改建教學(xué)樓
中國道教學(xué)院是中國道教協(xié)會創(chuàng)辦的道教教育最高學(xué)府，成立于1990年5月。十年來，一直將北京白云觀后院作為臨時校址。隨著北京白云觀的對外開放和各項道教事業(yè)的開展，倍受全國道教界關(guān)注的白云觀東院宗教房產(chǎn)政策落實問題，終于在有關(guān)部門的關(guān)心下于2000年4月30日簽定了騰退協(xié)議，分二次騰退完畢。為培養(yǎng)道教人才創(chuàng)造更好的條件，中國道教協(xié)會擬于2001年將第一次收回的房產(chǎn)，改建成中國道教學(xué)院教學(xué)樓。改建方案已初步擬定，建設(shè)資金目前正在籌措之中，非常希望得到各界的大力支
中國道教 2001年1期2001-06-13
- 道教門派介紹2
●劍父輯早期道教 指漢末始創(chuàng)時期的道教。在道教史上，張陵、張衡的天師道，張修、張魯?shù)奈宥访椎?，張角的太平道等，都定名為早?span id="j5i0abt0b" class="hl">道教。早期道教創(chuàng)教的道首多為東漢社會上層流行的黃老道信徒。他們承傳黃老道的一些長生仙方，以《太平經(jīng)》的教義向社會下層布道，在災(zāi)疫流行的年代以符水在民間治病禳災(zāi)卻禍，發(fā)展成大規(guī)模的民眾道教結(jié)社。這些民眾道教結(jié)社以勞苦民眾為主體，以治病、消災(zāi)、卻禍、勸善、救濟為教旨，吸收和改造民間巫鬼道，仿照漢代的行政制度建立起較為完整的宗教組織。早期道教
武當(dāng) 2000年7期2000-06-13
- 道教諸神的新解說
盧仁龍近獲《道教諸神》一書，展讀一過，既饒讀書之樂，又頗感論述不乏精當(dāng)，是為之引介，并抒一得之見。此書中最值得重視的是作者對中國道教的獨到看法。道教作為中華民族土生土長的唯一正式宗教，盡管它創(chuàng)造了獨特的、并且頗具價值的宗教文化體系；但由于道教本身的式微，近代以來，人們對此的評價是十分不一致的。但作者首先肯定并確認了道教是一種具有獨立、完整意義的宗教。他說：“中國人對宗教的信仰十分虔誠，中國有非常完美的宗教，不能認為一神教才是宗教?！?第69)他所指的宗教當(dāng)
讀書 1990年6期1990-07-15