論湖湘地區(qū)唐傳奇的詩(shī)化浪漫性

丁瀅悅

【摘要】 唐傳奇富有詩(shī)化浪漫之美，主要表現(xiàn)在幾個(gè)層面：第一，時(shí)代的浪漫和地理空間的神秘；第二，宗教的浪漫氣息；第三，詩(shī)歌藝術(shù)本身的浪漫性。詩(shī)化浪漫在唐傳奇各方面都多有體現(xiàn)，其詩(shī)化浪漫的品質(zhì)形成受到多種因子的影響，既來(lái)源于追求浪漫審美的特定時(shí)代和空間地理，亦受到詩(shī)歌浪漫精神和道教神秘氛圍的渲染。

【關(guān)鍵詞】 唐傳奇；湖湘；詩(shī)化浪漫；道教

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.017

唐傳奇富有詩(shī)化浪漫的品質(zhì)，開創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)化小說(shuō)這一極富民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的小說(shuō)類型。唐傳奇描寫細(xì)膩，敘述宛轉(zhuǎn)，初具小說(shuō)形態(tài)，主題、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、人物等要素已臻于完備。唐傳奇雖然整體上都具有詩(shī)化浪漫這一特點(diǎn)，但是不同時(shí)代有不同時(shí)代之文學(xué)，不同空間地區(qū)也有其特定的文化精神內(nèi)核。湖湘之地在中國(guó)歷史上是一個(gè)具有傳奇浪漫、神秘色彩和極富文學(xué)性的地理空間。屈原便是其中一位生長(zhǎng)于湖湘之地的偉大詩(shī)人。受到歷史上諸位詩(shī)人的影響，湖湘之地一直彌漫著詩(shī)意的氣息。由于湖湘地區(qū)的獨(dú)特性，這也使得《太平廣記》中涉及湖湘地區(qū)的唐傳奇篇目稍有別于其他唐傳奇。

對(duì)于唐傳奇的研究，學(xué)界普遍從分析唐傳奇中的人物形象、主題思想和藝術(shù)手法入手，并未以唐傳奇所涉及的地區(qū)作為研究的對(duì)象，探求唐傳奇篇目中不同地區(qū)的小說(shuō)所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。所以以湖湘地區(qū)為范圍，研究唐傳奇中涉及湖湘地區(qū)的篇目，分析其所具有的特點(diǎn)以及形成此特點(diǎn)的原因。本文以《太平廣記》收錄的與湖湘地區(qū)有關(guān)的唐傳奇入手，從中篩選出《柳歸舜》《鄭德璘》《柳毅》《許漢陽(yáng)》《江叟》作為重點(diǎn)研究篇目，時(shí)間上以唐代為縱軸，空間上以湖湘地區(qū)為橫軸，以唐代涉及湖湘地區(qū)的唐傳奇為出發(fā)點(diǎn)，挖掘浪漫主義在唐傳奇中的體現(xiàn)，探究唐代涉及湖湘地區(qū)的唐傳奇的詩(shī)化浪漫性形成的原因。分析其所呈現(xiàn)出的浪漫主義審美意蘊(yùn)，進(jìn)一步探求其呈現(xiàn)浪漫氣息審美意蘊(yùn)的原因。

一、浪漫主義色彩在唐代湖湘?zhèn)髌嫘≌f(shuō)中的體現(xiàn)

（一）生活的浪漫性

唐襲隋制，經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛，國(guó)力富強(qiáng)，尤其還出現(xiàn)了開元盛世這樣的鼎盛局面。道教和道家學(xué)派一脈雖然當(dāng)時(shí)也隱藏著潛在的社會(huì)矛盾，但是尚未被激化，所以在這樣國(guó)力大繁榮、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國(guó)泰民安的時(shí)代，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與珍惜之情，道教的大道貴生和義理追求滿足了唐人的精神需求，道家學(xué)問(wèn)體現(xiàn)出的光怪陸離的想象更是和盛唐時(shí)代特定的浪漫精神相契合?？梢哉f(shuō)道教為唐代民眾想要追求享樂(lè)生活提供理論依據(jù)，唐傳奇又為這種生活進(jìn)行了真實(shí)寫照。

在唐傳奇的許多篇章中就有大量對(duì)奢侈生活場(chǎng)景的描寫。比如：《許漢陽(yáng)》中對(duì)龍女所用書卷之物的描寫：漢陽(yáng)展卷，皆金花之素，上以銀字札之，卷大如拱斗。已半卷書過(guò)矣，觀其筆，乃白玉為管，研為碧玉，以玻璃為匣，研中皆研銀水。①

《柳毅》中關(guān)于洞庭湖龍宮生活場(chǎng)景的描寫：毅如其言，遂至其宮，始見臺(tái)閣相向，門戶萬(wàn)千，奇草珍木，無(wú)所不有。②

在這類生活描寫中，關(guān)于許多的食物、植物、音樂(lè)以及宮殿建筑和碧玉寶物的描寫，在文中有意強(qiáng)調(diào)這是非人間所食之物。非人間所用之物，非人間所聽之物。同時(shí)，這樣的強(qiáng)調(diào)也更加反映了唐人對(duì)享樂(lè)生活的浪漫追求。

唐人生活的浪漫性除了有人間美味和繁華宮殿外。唐人還追求幽深靜謐的生活環(huán)境?！段逶郎矫麍D》說(shuō)：“性命魂神之所屬，皆有理所?！薄袄硭本褪恰跋删场薄！跋删场痹谔焐希慈?，也在海上、在島上，即十洲三島。而在隋唐時(shí)期，道士們將幽遠(yuǎn)的名山洞府稱為“洞天福地”。道教以為，神仙所居之名山洞穴，總共有“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”。③這些地方大都遠(yuǎn)離塵世，環(huán)境幽深美麗。若想要修身養(yǎng)性，得到成仙，就必須避開城市，隱居幽深之地，因此修仙得到之人都居住于此。洞庭湖和衡山也符合道教中的“洞天福地”的說(shuō)法，因此在湖湘地區(qū)的唐傳奇中有許多關(guān)于洞庭湖仙境和衡山仙境的描寫。仙境除了具有傳統(tǒng)道教仙境所具有的幽深美麗，不復(fù)得尋的特點(diǎn)外，還十分具有想象浪漫色彩，最為獨(dú)特新穎的描寫如《許漢陽(yáng)》中：有如鸚鵡的鳥叫一聲，便開一朵花，花香襲人，每一朵花上還有一位美人兒，姿容婉麗，各有風(fēng)韻。當(dāng)宴會(huì)結(jié)束了，花朵片片墜落，花上的美人兒亦消失了。如此可愛奇幻的場(chǎng)景，果真只有身處仙境才能一睹為快。

唐傳奇中人物的生活方式生活環(huán)境，都體現(xiàn)出了道教仙境的浪漫主義色彩。仙境中的山、川、花、鳥、獸，與人間大異其趣，這樣的非現(xiàn)實(shí)的人、物、景、與近乎荒誕的事件交相輝映使唐傳奇具有了一種虛幻的浪漫藝術(shù)魅力。

（二）人物形象的浪漫性

在唐朝文人生活的一重要內(nèi)容就是漫游。漫游是文人鍛煉自己豐富人生經(jīng)歷的一種方式，在漫游途中他們仗劍獨(dú)行，途經(jīng)繁華市井也出入于山林草莽之中。這一種行為方式透露著幾分俠氣，在唐人儒雅的人格氣質(zhì)上又增添了俠氣豪放的一筆。他們富有英雄氣概和錚錚鐵骨，在唐人傳奇中，豪放俠氣的人格氣質(zhì)成了審美的對(duì)象。

以《柳毅》為例，柳毅遇到在婆家受苦的洞庭龍王的小女兒，聽聞她的悲慘遭遇之后，決定幫助龍女將她的不幸遭遇告訴龍王。面對(duì)一個(gè)素不相識(shí)的陌生人，柳毅毫不猶豫地選擇救他人于水火之中，是一個(gè)有責(zé)任，見義勇為的俠義之人。最后柳毅因?yàn)閹椭埮艿搅硕赐ズ埻醯母兄x，而盡享榮華富貴，與龍女成婚后又獲得了成仙得道的、長(zhǎng)生不老的機(jī)會(huì)。柳毅能夠有如此美滿的人生，正是因?yàn)樗囊娏x勇為，是道教的陰騭因果，作善呈祥理念下出現(xiàn)的必然結(jié)果。豪俠故事中的仗義精神，是道教追求真善美的理想人格的體現(xiàn)，也是唐人生活的浪漫性和藝術(shù)想象力的展現(xiàn)。

同時(shí)，唐朝文人又有儒雅的一面，具有很高的文化素養(yǎng)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)喜愛至極。文學(xué)藝術(shù)是精神層面的修養(yǎng)和追求，也是唐人浪漫性的體現(xiàn)和向往。在唐傳奇中許多人物都是極其癡愛詩(shī)詞歌賦的，甚至這一要素始終貫穿著故事的發(fā)展。在唐傳奇中，對(duì)藝術(shù)的追求也體現(xiàn)得淋漓盡致，小說(shuō)中的各類人物不是擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，就是熟諳于書法繪畫，抑或是精于絲竹管弦之樂(lè)、能歌善舞。如《許漢陽(yáng)》中的女郎“苦愛人間文字，不可得，常欲請(qǐng)一措大文字而無(wú)由。”然而不僅是仙女愛文學(xué)，甚至草木鳥獸也能夠知曉文學(xué)，背誦名篇。

再如《呂鄉(xiāng)筠》和《江叟》中的主人公們，擅長(zhǎng)吹笛，技藝嫻熟，所吹之聲，具有非凡的魔力，能夠斗轉(zhuǎn)石移，山河呼嘯，甚至能因此而得道成仙。這些篇目都生動(dòng)地展現(xiàn)了唐人對(duì)藝術(shù)的善感，對(duì)浪漫情懷的追求。

（三）詩(shī)化之美的浪漫性

道家的經(jīng)典富于詩(shī)化美，這種詩(shī)化美不僅僅是語(yǔ)言上的押韻，更體現(xiàn)在道家本身的思想上，也是老莊人生風(fēng)度之詩(shī)化。道教詩(shī)化浪漫的特質(zhì)在唐代傳奇小說(shuō)中可以窺見。唐傳奇中“詩(shī)之筆法”的運(yùn)用，使得其語(yǔ)言本身便具有詩(shī)意，空間畫面的營(yíng)造及人物情感的形成也具有詩(shī)情。詩(shī)一般的語(yǔ)言、詩(shī)一般的意境，詩(shī)歌因子的加入使唐傳奇在具有小說(shuō)敘事性和連貫性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又兼具詩(shī)歌抒情性和跳躍性特點(diǎn)，這使得唐傳奇既有情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整，又有情調(diào)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，二者完美的結(jié)合，也增強(qiáng)了唐傳奇的浪漫色彩。

以詩(shī)入文是詩(shī)之筆法最直接的體現(xiàn)。唐朝是一個(gè)詩(shī)歌極度繁盛的時(shí)代。因此，寫作的人難免會(huì)受到詩(shī)歌文化的影響，在傳奇小說(shuō)中直接以詩(shī)入文。詩(shī)語(yǔ)言的加入使得文學(xué)作品中的強(qiáng)烈情感得以表達(dá)，使得作品在情感上更具感染力。以詩(shī)入文的運(yùn)用，使得唐傳奇小說(shuō)中人物飽滿的情感能夠噴涌而出，從而營(yíng)造出一種文章特有的“情調(diào)”，使讀者通過(guò)詩(shī)的浪漫語(yǔ)言，去大膽的想象和體會(huì)主人公強(qiáng)烈情感的流露?！耙栽?shī)入文”運(yùn)用使得唐傳奇更具美感，具有駢文和散文相兼的詩(shī)化語(yǔ)言的特點(diǎn)；同時(shí)也增強(qiáng)了唐傳奇的文學(xué)性和抒情性。

“虛白”的運(yùn)用是唐傳奇中詩(shī)之筆法的又一體現(xiàn)。筆者將“虛白”的創(chuàng)作表現(xiàn)歸納為以下幾點(diǎn)。第一，故事情節(jié)中的“虛白”。唐傳奇對(duì)“虛白”多有吸收，在敘述情節(jié)的過(guò)程中，突出主要情節(jié)，略過(guò)次要情節(jié)，通過(guò)人物性格或文中的細(xì)枝末節(jié)去填補(bǔ)文中的空白。如《柳毅》中，錢塘君去解救處于不幸遭遇中的侄女時(shí)，未詳細(xì)描寫錢塘君打斗的場(chǎng)面，而是以“食之矣”一言概括了負(fù)心漢的結(jié)局。“虛白”的潛在意義的實(shí)現(xiàn)，需要讀者的參與才能實(shí)現(xiàn)。因此，讀者可以通過(guò)錢塘君暴躁的性情和驚人的破壞力、爆發(fā)力，想象出錢塘君和“負(fù)心漢”激烈的打斗場(chǎng)面。第二，人物塑造的“虛白”。例如：對(duì)于柳毅這一人物的塑造，重在描寫柳毅的行為言語(yǔ)，突出柳毅樂(lè)于助人，講義氣正直的性格特點(diǎn)，文章中對(duì)于柳毅外貌的描寫幾乎沒有?？墒窃谧x者的心中依舊存在著有關(guān)柳毅的外貌形象，讀者以文本為基礎(chǔ)，加之根據(jù)自己的生活閱歷、社會(huì)背景、文化知識(shí)等因素構(gòu)建出一個(gè)與自己的期待視域相符合的人物形象。小說(shuō)也由此充滿了張力，給讀者留下了大量的想象空間。

二、唐代湖湘?zhèn)髌嫘≌f(shuō)詩(shī)化浪漫之美的原因

（一）時(shí)代因素

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，文學(xué)和時(shí)代處于共生與互動(dòng)的關(guān)系，文學(xué)是一個(gè)朝代的寫照，時(shí)代又為文學(xué)提供特定的社會(huì)背景，由此衍生出獨(dú)特的文學(xué)氣息。由此，若要了解唐傳奇的精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，必定要將其置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境中加以研究，才有可能把唐傳奇浪漫性原因和種種深刻又精微的細(xì)節(jié)揭示出來(lái)。初唐和盛唐是唐傳奇的發(fā)軔時(shí)期，此時(shí)唐朝國(guó)力雄厚，社會(huì)環(huán)境太平，這為唐朝人追求浪漫的生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和想象基礎(chǔ)，正是在這樣的強(qiáng)大的朝代下，國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，生活上富足，精神上也得以享受，基于現(xiàn)實(shí)生活的浪漫美好。自然，文學(xué)塑造的藝術(shù)世界也無(wú)不體現(xiàn)其浪漫性。中唐時(shí)代是唐傳奇的創(chuàng)作的興盛時(shí)期，雖然歷經(jīng)安史之亂的重大變故，但籠罩在唐朝文學(xué)的上空的浪漫氣息卻沒有因此而散去。恰好因?yàn)榇舜蝿?dòng)蕩，時(shí)世有異，中唐的審美與盛唐呈現(xiàn)出了不同的形態(tài)，中唐的審美和精神氣質(zhì)在盛唐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展，審美的表達(dá)內(nèi)容更為多樣，表達(dá)的方式也更為蕪雜。唐傳奇在這樣的社會(huì)環(huán)境下，唐傳奇的便得到了興盛繁榮。對(duì)盛唐的懷念，對(duì)享樂(lè)安逸生活的追求，唐人一直以來(lái)的浪漫主義情懷深深的植根于人們心中，時(shí)代賦予的獨(dú)特浪漫氛圍也在文人筆下的唐傳奇賡續(xù)。

（二）宗教因素

道教內(nèi)容駁雜，來(lái)源廣泛，其形成以道家思想、神仙方術(shù)、神鬼傳說(shuō)為主體。道教以學(xué)習(xí)老莊著作為主，老莊思想雖屬一派，但其側(cè)重之處卻稍有不同。老子側(cè)重客觀的、實(shí)有的描寫；而莊子的道則側(cè)重于心靈的描寫，是主觀之心境。因此相較而言，莊子的著作則具有“象說(shuō)”這一大特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)對(duì)于唐傳奇的創(chuàng)作具有深刻的借鑒意義。

首先，“象說(shuō)”的一大特點(diǎn)就是想象，且想象奇妙，汪洋辟闔。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中認(rèn)為想象有“天地自然之象”和“人心營(yíng)構(gòu)之象”兩種形態(tài)之分。莊子的想象主要屬于“人心營(yíng)構(gòu)之象”，因?yàn)樵谄渲髦袑ⅰ皠?dòng)植物的擬人化”，具有其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的想象境界。莊子的“人心營(yíng)構(gòu)之象”在唐傳奇中的傳作中有不少借鑒。如《柳歸舜》中有會(huì)唱歌且能背詩(shī)賦的鸚鵡，《江叟》中有靈的大槐樹……這都是唐傳奇的“人心營(yíng)構(gòu)之象”，在傳奇小說(shuō)筆下，世間的一切動(dòng)植物都具有了人的形態(tài)。想象奇特，頗得莊子想象之精妙。

其次，莊子“象說(shuō)”的另一大特點(diǎn)就是同類之象的反復(fù)使用以及它們之間的相互轉(zhuǎn)換。在莊子著作中“木”這一意象就有《逍遙游》篇目中的無(wú)用之大樹木，《山木》篇中的不才之木。這一特點(diǎn)對(duì)唐傳奇中“象”的選取和創(chuàng)作中也是顯而易見的。如唐傳奇中“湖水江河”的意象就有同類之象的反復(fù)使用?！对S漢陽(yáng)》中的洞庭湖，《湘中怨解》中的瀟湘之水；在唐傳奇中動(dòng)植物的同類之象使用更是不勝枚舉。在同類之象的名下包括了神話意象、自然意象、心中營(yíng)構(gòu)之象，這些同類之象中也存在轉(zhuǎn)換變遷的趨勢(shì)，這一特點(diǎn)在唐傳奇中也有所體現(xiàn)。唐傳奇的創(chuàng)作者妙筆生花，揮就了許多照耀古今的文學(xué)作品，代表了唐代散文的浪漫主義思潮。

不僅上述莊子著作對(duì)唐傳奇創(chuàng)作有影響外，道家文化中宗教因子對(duì)唐傳奇也具有重要影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，道教的神仙信仰、煉丹長(zhǎng)生、求仙問(wèn)道以及法術(shù)為唐傳奇小說(shuō)提供了不竭之源，唐傳奇的取材范圍雖廣，但囊括了道教思想、俠士義烈等題材；其次，道教的敘事結(jié)構(gòu)對(duì)唐傳奇產(chǎn)生很大的影響，大多傳奇故事都沿襲了道教故事的傳統(tǒng)，但在模式上又具有一定的創(chuàng)新；再次，唐傳奇承襲了道教的思想結(jié)構(gòu)和情調(diào)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的改造和發(fā)展；最后，道教文學(xué)所呈現(xiàn)出的浪漫主義審美對(duì)唐傳奇的浪漫氛圍渲染也產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）詩(shī)歌因素

“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！?，人在游覽自然風(fēng)貌，體味人生百態(tài)時(shí)，都會(huì)生發(fā)出個(gè)人的內(nèi)在情緒，情緒積壓在心底就需要釋放，釋放情緒就要寫詩(shī)，正如華茲華斯所言：“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢?！痹?shī)歌是內(nèi)在和外在、心靈和物體、激情與各種感知之間的一種相互作用，是它們合作的結(jié)果。④詩(shī)歌是浪漫的，詩(shī)的語(yǔ)言具有含蓄性，需要讀者透過(guò)字里行間仔細(xì)品味主人公強(qiáng)烈的情感。詩(shī)語(yǔ)言的含蓄性塑造了文學(xué)審美的朦朧之美和浪漫之感。

在唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作是一個(gè)普遍存在的文學(xué)現(xiàn)象。唐朝文人癡迷與寫詩(shī)也擅長(zhǎng)寫詩(shī)，因此在唐傳奇創(chuàng)作也不可避免地出現(xiàn)了詩(shī)歌之筆。的唐傳奇中詩(shī)之筆法的運(yùn)用，從故事情感上來(lái)說(shuō)，在小說(shuō)以敘事為主的功能下，增加了情調(diào)結(jié)構(gòu)，使唐傳奇小說(shuō)兼具敘述性和抒情性，兼有連貫性和跳躍性；從環(huán)境描寫來(lái)看，在唐傳奇中運(yùn)用詩(shī)歌，所呈現(xiàn)出的意境，深化了文學(xué)審美地理空間的美感，這種詩(shī)意化的意境，豐富了小說(shuō)的敘事魅力，使得文章更具張力，同時(shí)也擴(kuò)大了文本的情感空間。詩(shī)意化的創(chuàng)造，正式作者浪漫情懷的自然顯現(xiàn)，詩(shī)意般的浪漫情懷也正與讀者心理的審美感受相契合，從而觸發(fā)讀者的內(nèi)心感受。

三、結(jié)論

唐傳奇將道家文化底蘊(yùn)融入其中，使傳奇小說(shuō)增添一份亦真亦幻的審美體驗(yàn)和詩(shī)化浪漫的審美觀照。湖湘地區(qū)與文人的審美心理相契合，湖湘之地秀美裊娜的自然風(fēng)光無(wú)不激發(fā)了文人墨客的浪漫情感，引發(fā)其無(wú)限的遐想，以唐代湖湘地區(qū)為代表的唐傳奇，由此呈現(xiàn)出獨(dú)具浪漫的審美色彩和詩(shī)意化創(chuàng)造。

雖然唐傳奇兼具詩(shī)歌藝術(shù)和道教審美，但唐傳奇不是詩(shī)歌的附庸，也不是道教的附庸，在我國(guó)文學(xué)經(jīng)典中具有其獨(dú)特的魅力。因此，唐傳奇的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法不應(yīng)當(dāng)停留在過(guò)去，而是要面向未來(lái)，吸收與借鑒唐傳奇小說(shuō)的優(yōu)秀筆法。

注釋：

①（北宋）李昉：《太平廣記》卷四百二十二，中華書局出版社2020年版，第2838頁(yè)。

②《太平廣記》卷四百一十九，第2818頁(yè)。

③申載春：《道教與唐傳奇》，《文史哲》1997年第3期，第82-87頁(yè)。

④（美）M·H·艾布拉姆斯著，酈稚牛、張照進(jìn)、董慶生譯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第56頁(yè)。

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