唐代俠義小說中的自由精神與文人人格追求

趙化

摘 ? ?要： 唐代武俠傳奇塑造了許多形象鮮明、個(gè)性突出的武俠人物，歷來為戲曲作家和后世武俠小說家所激賞借鑒。唐傳奇武俠人物體現(xiàn)的精神與宋元以后明清白話武俠小說中那種“揄?yè)P(yáng)勇俠、贊美粗豪”和“終必為一大僚吏卒”的行為有本質(zhì)的區(qū)別。作為文人士大夫寄托情志、顯露才華的精神生活和力爭(zhēng)仕進(jìn)、求取功名的社會(huì)生活的派生物，就唐代文言俠義小說的文化品格上講又是深受上層社會(huì)文化和文人本身思想意識(shí)影響的。本文從俠的自由精神出發(fā)，挖掘俠義小說中的文人士大夫的人格追求。

關(guān)鍵詞： 唐傳奇 ? ?俠義小說 ? ?自由精神

唐傳奇作為唐代文學(xué)的一朵奇葩，異軍突起，至中晚唐時(shí)蔚為大觀。除婚姻愛情、神仙鬼怪、佛道思想、名人逸事等題材外，俠義小說也成為唐傳奇中別具風(fēng)格的一類作品?！短綇V記》豪俠類收錄的二十五篇作品中，除去《李享》出自《西京雜記》、《荊十三娘》、《丁秀才》和《許寂》出自五代時(shí)孫光憲《北夢(mèng)瑣言》外，其余都是唐人作品。而這三篇作品所寫也都是唐人之事。并且，俠義行為和俠士形象在許多題材的作品中亦有反映，比如《柳氏傳》、《謝小娥傳》等。凡有涉及俠義行為的小說和《北夢(mèng)瑣言》中的三篇作品亦可算是唐人俠義小說的余緒，因此亦列入文章討論的范圍。

不可否認(rèn)，唐代俠義小說的盛行與時(shí)代背景有極大關(guān)系。唐代是歷史上又一個(gè)俠風(fēng)甚盛的時(shí)代，武俠在民間極為活躍，上層社會(huì)更是任俠之風(fēng)大暢。就題材內(nèi)容來講，唐代俠義小說多取材于民間故事傳說，但是作為文人士大夫寄托情志、顯露才華的精神生活和力爭(zhēng)仕進(jìn)、求取功名的社會(huì)生活的派生物，就文言俠義小說的文化品格上講又是深受上層社會(huì)文化和文人本身思想意識(shí)影響的。本文從俠的自由精神出發(fā)，挖掘俠義小說中的文人士大夫的人格追求。

俠義小說中體現(xiàn)的俠的人格精神，除輕命重交、扶危濟(jì)困等一些基本特點(diǎn)外，歷代都有不同。唐傳奇中的俠義形象往往智勇雙全、特立獨(dú)行。他們的言談舉止體現(xiàn)著一種昂揚(yáng)的自由精神。具體地說，這種自由精神表現(xiàn)為一種獨(dú)立、自尊、重視個(gè)人意志的人格和氣質(zhì)。這種俠的精神與宋元以后，明清白話武俠小說中那種“揄?yè)P(yáng)勇俠、贊美粗豪”①和“終必為一大僚吏卒”②的行為有本質(zhì)的區(qū)別。

這種自由精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，唐傳奇中的俠士普遍具有獨(dú)立的思想。最典型的例子是皇甫氏《原化記》中的義俠和唐駢《劇談錄》中的刺客李龜壽。這兩人都是為人雇傭的殺手。前者受縣令雇傭刺殺曾救過自己的恩人，當(dāng)義俠得知真相后便毅然放棄行刺，反而手刃恩將仇報(bào)的縣令夫婦，為此人報(bào)仇。李龜壽的行為與義俠相似，他在行刺時(shí)被王鐸的德行所感，認(rèn)為他是賢臣，便主動(dòng)投誠(chéng)。這兩人雖是為人雇傭充當(dāng)殺手，但是他們依然保持個(gè)體獨(dú)立的判斷能力，并不是唯命是從、毫無主見的奴才。這類雖供人驅(qū)使，但仍不失自身人格的俠士形象在唐傳奇中屢見不鮮。袁郊《甘澤謠》中的紅線、裴鉶《傳奇》中的聶隱娘、昆侖奴等都是這類人物。他們的舉止行為顯示了唐傳奇?zhèn)b士們精神上的獨(dú)立與完整。其二，自由精神以俠義人物重視個(gè)人尊嚴(yán)的方式體現(xiàn)出來。段成式《酉陽(yáng)雜俎·盜俠篇》中塑造了蘭陵老人這一風(fēng)塵異士的形象，他因不肯避讓京兆尹黎干的車馬隊(duì)伍而被黎仗擊。回到家后“大言曰：‘我困辱甚?！崩韪傻弥髴阎@懼登門造訪。蘭陵老人便施展劍術(shù)，嚇得黎干“叩頭股慄”。但老人卻未傷害黎干，表示意在“試其膽氣”，并嘲諷黎干“骨相無道氣”，不肯與之交往。從其所言所行看，這位風(fēng)塵異士自珍自重的品格一見可知。與其相似的是《酉陽(yáng)雜俎》中的另一位“西京店老人”，他對(duì)不聽己勸、一意孤行的驕狂少年予以懲戒，最后贏得了少年的尊重。這類武俠人物自尊自重的心理在《聶隱娘》中“一博不中即翩然遠(yuǎn)逝”的空空兒那里發(fā)展到了極致，與自高自重的高手風(fēng)范和特立風(fēng)姿相比，俠士們的絕世武功顯得黯然失色。薛調(diào)《無雙傳》中古押衙的自尊心理則體現(xiàn)在了他以身報(bào)知己的摯誠(chéng)上。分析古押衙后來會(huì)“不愛其軀”，竭謀盡智地成全仙客與無雙這對(duì)情侶的深層原因當(dāng)是王仙客對(duì)他的禮遇使得這個(gè)年老武夫的自尊心獲得了極大的滿足。正如他所說的：“感郎君之深恩，愿粉身以答效?！逼淙苽髌嬷袀b士們普遍無視禮法，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的叛逆精神?；矢κ稀对洝返能囍信雍涂雕墶秳≌勪浥藢④姟分械娜呱倥际巧響呀^技的盜賊，她們?cè)跈?quán)貴府中甚至皇宮內(nèi)院偷盜財(cái)物，絲毫不把王侯將相的權(quán)威放在眼中，而唐傳奇中的俠士們還常常挺劍殺人，無論出于公理道義還是個(gè)人私仇，他們的行為都是“不軌正義”、“有捍文網(wǎng)”的。有些俠士甚至連人倫親情都不甚在乎。薛用弱《集異記》中的賈人妻與皇甫氏《原化記》中的崔慎思婦在手刃仇人后毅然舍棄家庭，甚至不惜殺害親子以絕后念，行為十分剛烈。這種不重視禮法的行為表現(xiàn)出了俠士們強(qiáng)烈的叛逆心理。他們不遵從世間禮法，甚至基本的人情世故，可以說這是這些唐傳奇中塑造的俠士形象普遍具有的氣質(zhì)。

從唐傳奇作者在小說中流露出的態(tài)度來看，他們對(duì)于俠伸張個(gè)人意志、自尊自重的行為和獨(dú)立的思想是予以認(rèn)同和贊美的。對(duì)有些俠義人物的行為品格，作者是直接贊美的。比如在《崔慎思》篇末作者明確發(fā)表議論，稱崔慎思婦的行為“古之俠莫能過也”，雖不見得贊揚(yáng)其復(fù)仇殺子的行為，但至少對(duì)于她的剛毅品格是持褒揚(yáng)態(tài)度的。又如許堯佐在《柳氏傳》末雖認(rèn)為許俊助友奪回妻子的行為是“義勇徒激”，不入于正，但還是表明了對(duì)許俊武功膽氣的贊揚(yáng)，以為“曹柯、澠池之功可建”。李公佐《謝小娥傳》結(jié)尾議論曰：“誓志不舍，復(fù)夫之仇，節(jié)也?！蓖耆菍?duì)主人公的褒獎(jiǎng)之詞。其他篇章中雖沒有這樣直接的議論，但是作者筆下諸多俠義人物的行為都是符合天理的正義之舉，如李龜壽和義俠之舉。這些作者能夠?qū)懩澄粋b士的故事本身就已經(jīng)說明這些俠士行為有可觀之處。這是因?yàn)樘苽髌孀髡呤苁穫魑膶W(xué)的影響，有著“知善不錄，非春秋之義”的創(chuàng)作傾向③。

俠士們的這種自由精神顯然是唐代撰寫這些小說的文人群體的心理的側(cè)面反映。俠士們所表現(xiàn)出的獨(dú)立思想、自尊心態(tài)和任俠使氣行為一樣與唐代文人在人格上的追求有一致之處。這種唐代文人士大夫的人格追求無論在他們的行為還是詩(shī)作中都有比較充分的體現(xiàn)。首先，唐代文人普遍偏高估計(jì)個(gè)體的價(jià)值，他們的思想行為體現(xiàn)出了對(duì)卑瑣平凡的厭棄。杜甫詩(shī)有“語(yǔ)不驚人死不休”之句，韓愈在詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作上獨(dú)立開拓道路，提出了“務(wù)去陳言”，以至于他的詩(shī)作偏于奇崛險(xiǎn)怪。除了在文學(xué)創(chuàng)作上力求突破前人窠臼外，他們的這種心態(tài)還體現(xiàn)在力爭(zhēng)建功立業(yè)的仕進(jìn)上。盛唐文人多赴邊從戎，力圖建立不凡功業(yè)。在政治上，唐代文人時(shí)而表現(xiàn)出“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的氣概，認(rèn)為報(bào)效國(guó)家、經(jīng)世濟(jì)民乃是自己義不容辭的責(zé)任。其次，有唐一代，許多文人敢于觸犯權(quán)貴，體現(xiàn)了“威武不屈”的自尊心理。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他戲謔王侯，“力士捧靴，貴妃磨墨”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的要求，是這種思想的極致。此外，文人士大夫中很多有識(shí)之士在政治主張上都敢于指陳時(shí)弊，堅(jiān)持正義，不惜冒犯當(dāng)權(quán)者。如唐憲宗時(shí)宰相武元衡被藩鎮(zhèn)所派刺客暗殺，朝中許多大臣因畏懼藩鎮(zhèn)勢(shì)力主張不了了之，而當(dāng)時(shí)任諫官的白居易“首上疏，請(qǐng)亟捕賊”。他甚至在詩(shī)作中公開表示“常憎持祿位，不擬保妻兒。養(yǎng)勇期除惡，輸忠在滅私”④（《代書詩(shī)一百韻寄微之》）。再次，唐代文人還普遍具有脫略形跡、任氣使性的行為特點(diǎn)。有狂放之名的李白、杜牧自不必說，就連以儒家道統(tǒng)繼承者自居的韓愈在為人處事上也不拘細(xì)行。比如，一次他與客登華山絕頂，卻被困峰上無計(jì)下山。韓愈以為必死無疑，便寫了遺書，并在華山頂峰“發(fā)狂慟哭”。后來還是華陰縣令想盡辦法救他下來的。雖然韓愈一生為恢復(fù)儒家道統(tǒng)奔走呼號(hào)，但就為人處世著眼，他并無儒家所謂進(jìn)退有度的君子之風(fēng)。在個(gè)人氣質(zhì)上倒是與唐代文人任氣使性的性格一脈相承。這種脫略形跡、任氣使性的行為是一種個(gè)性的流露與舒張，表明了唐代文人還沒有被完全框死在類型化的封建道德范疇內(nèi)。以上分析的人格上的浪漫氣質(zhì)是有唐一代文人的特點(diǎn)，唐代文人的種種思想行為可歸結(jié)為對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)和重視個(gè)體價(jià)值。相比唐以后的文人，他們較沒有遵循禮制、師法先賢的想法，而更多地體現(xiàn)了對(duì)自由人格的崇尚和追求。

綜上所述，唐代文人在人格上崇尚自由獨(dú)立，作為創(chuàng)作主體，他們的思想意識(shí)和審美情趣便會(huì)自然而然地滲透在作品中。有唐一代文化氛圍的相對(duì)寬松使得文人可以在一定程度和范圍內(nèi)進(jìn)行人生選擇，這就給他們追求人格的自由、保持人格的獨(dú)立提供了可能。因此，唐代文人有高估自身價(jià)值、蔑視現(xiàn)存秩序和禮法的人格傾向，也就是在這一點(diǎn)上俠的行為與他們的審美情趣和價(jià)值取向有了契合之處。由此，唐代文人才會(huì)如此傾心于俠義小說的創(chuàng)作，他們借俠客的行為寄托自己的人格追求，從而塑造了唐傳奇中風(fēng)姿卓絕的俠客群像。雖不能排除俠義小說中反映現(xiàn)實(shí)的成分，說俠客形象完全出于文人的主觀臆造，但是小說中俠客們正是有唐一代文人追求標(biāo)榜的理想人格的化身。章培炎、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》中稱唐俠義傳奇“作為平庸人生和卑瑣人格的反面，代表著人們對(duì)于自由豪邁人生的向往”⑤，當(dāng)是確語(yǔ)。

注釋：

①魯迅.中國(guó)小說史略.上海：上海古籍出版社，1998：195.

②魯迅.中國(guó)小說史略.上海：上海古籍出版社，1998：204.

③李公佐.謝小娥傳.太平廣記.第491卷.

④白居易.白居易集.北京：中華書局，1979：245.

⑤章培炎，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史（中）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社：224.