王安石“易時(shí)”思想研究綜述

【摘要】 21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于王安石的史學(xué)研究成果斐然。其中，王安石的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域取得重要進(jìn)展，尤其是易學(xué)研究。不論是在相關(guān)論著、專題研究，還是在具體的學(xué)術(shù)論文中，學(xué)者們都能做到客觀公正地審視作為“易學(xué)家”的王安石的易學(xué)成就?？傮w看，雖然王安石易學(xué)研究已經(jīng)取得令人矚目的成就，但在較為細(xì)而微的概念性的研究上還有進(jìn)一步探索的空間。

【關(guān)鍵詞】 王安石；“時(shí)”；《周易》

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.012

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?①宋代是古代文化發(fā)展的巔峰，也是傳統(tǒng)易學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。據(jù)《宋史·藝文志》所載，宋代易學(xué)著作共有213部、1740卷，數(shù)量遠(yuǎn)超其他朝代。在內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的“象數(shù)”和“義理”都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，所謂的“六宗”之中的“三宗”——“儒理宗”“史事宗”“造化宗”均成熟于此階段。且就思辨性而言，“宋易”亦達(dá)到了一個(gè)空前的高度，不論是“宋學(xué)”之中的哪一派別——“新學(xué)”“蜀學(xué)”“關(guān)學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”乃至于“功利學(xué)派”，其基本的理論體系在建構(gòu)發(fā)展的歷程中都曾受到過(guò)易學(xué)的沾槪。眾所周知，《周易》從來(lái)就是“治世妙用”之書(shū)，其所蘊(yùn)含的精深獨(dú)特的思維方式與適時(shí)而變、積極救世的人生理想，為眾多時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)變革提供了動(dòng)力與源泉。而“宋易”又因長(zhǎng)時(shí)間受到“?；挤ㄖ蛔儭钡臍v史環(huán)境與宋代士人“急乎國(guó)家之用”呼聲的影響，相較于其他時(shí)期更具有實(shí)踐意義。因此，如果不對(duì)“宋易”有充分的探究和細(xì)致入微的了解的話，就無(wú)法全面勾勒出“天水一朝”學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與演變。

王安石，字介甫，世稱臨川先生。作為“唐宋大八家”之一，其學(xué)術(shù)思想體系精深廣大，包容萬(wàn)象，形成了極具有影響力的學(xué)術(shù)派別，史稱荊公新學(xué)。王安石的一生，新學(xué)和變法都是后人在研究其學(xué)時(shí)無(wú)法回避的內(nèi)容。變法的思想根源來(lái)自新學(xué)，而王安石在其新學(xué)中所宣揚(yáng)的天人合一、革故鼎新、通經(jīng)致用的精神都是建立在易學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以說(shuō)荊公之易學(xué)是新學(xué)之核心也不為過(guò)。他在易學(xué)方面的論著也頗為豐富：《易解》以及單篇易學(xué)文章《卦名解》《易象論解》《河圖洛書(shū)義》《易泛論》《大人論》《九卦論》等。關(guān)于對(duì)《周易》的理解，他說(shuō)：“某嘗學(xué)《易》矣，讀而思之，自以為如此，則書(shū)之以待知《易》者質(zhì)其義?！?②關(guān)于王氏的易學(xué)成就，易學(xué)名家程頤曾給予了非常高的評(píng)價(jià)：“《易》有百余家，難為遍觀，如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家，理會(huì)得文義且要熟讀，然后卻有用心處?！?③具體而言，程頤之所以推崇荊公易學(xué)，是在于王安石摒棄了前人“以玄解《易》”的方法，且較少的涉及漢人“象數(shù)”的部分。與他們提倡“義理解《易》”的方法相吻合：“新安王炎晦嘗問(wèn)南軒曰：伊川令學(xué)者先看王輔嗣、胡冀之、王介甫三家，何也？”南軒曰：“三家不論互體，故云爾。然雜物撰德，具于中爻，互體未可廢也?！?④朱熹也說(shuō)：“《易》是荊公舊作，卻自好?！度?jīng)義》是后來(lái)作底，卻不好。” ⑤朱熹對(duì)于王氏易學(xué)稱道的原因則是從治《易》“查缺補(bǔ)漏，網(wǎng)羅眾家”的觀點(diǎn)出發(fā)的：“今欲正之，莫若討論諸經(jīng)之說(shuō)，各立家法，而皆以注疏為主。如《易》則兼取胡瑗、石介、歐陽(yáng)修、王安石、邵雍、張載、呂大臨、楊時(shí)?！?⑥這些評(píng)價(jià)無(wú)一不反映出荊公的治《易》水平之高。有程頤、朱熹對(duì)于王氏治《易》這樣的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)的存在，一定程度上局限了后來(lái)的學(xué)者關(guān)注荊公易學(xué)的角度和視域。學(xué)者們關(guān)注的是較為大而化的層面，他們關(guān)注的方面仍集中于探究荊公易學(xué)淵源、易道闡釋、組織架構(gòu)、治易方法與原則等方面，較為缺少對(duì)于王安石易學(xué)的細(xì)致探究。

古代典籍中，較早涉及《周易》的是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》。這些古籍中的“時(shí)”更多的釋義是天時(shí)、時(shí)刻之意。例如，“瓜時(shí)而往”（《左傳·莊公八年》）即瓜熟的時(shí)節(jié)；“天反時(shí)為妖，地反物為妖” ⑦（《左傳·宣公十五年》）即天違反時(shí)律就會(huì)發(fā)生災(zāi)難，地違反物律就會(huì)產(chǎn)生禍孽。深層次的意味是提醒人們要“知農(nóng)時(shí)”，指導(dǎo)人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人類剛進(jìn)入到農(nóng)耕文明這個(gè)階段時(shí)，相對(duì)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想是分不開(kāi)的。

正是在這種強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的語(yǔ)境的氛圍中，《周易》進(jìn)一步將“時(shí)”意由“概念”上升到“范疇”，從而變得涵義豐富，有“時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)、時(shí)宜、時(shí)運(yùn)”等意。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《周易》之中的“時(shí)”字出現(xiàn)過(guò)五十八次。具體而言，《易經(jīng)》中出現(xiàn)一處，在《歸妹》九四爻：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”；《易傳》出現(xiàn)五十七處。突出表現(xiàn)在《易傳》之中匯集了大量對(duì)“時(shí)”的陳述和贊嘆：“隨時(shí)之義大矣哉！”類似的描述分別出現(xiàn)在《大過(guò)》《頤》《姤》《蹇》《遁》《旅》《睽》《革》《解》《坎》《豫》等卦中。這樣的變化就反映了在《周易》經(jīng)傳的形成過(guò)程中，易學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注到“時(shí)”的背后的豐富思辨內(nèi)核。后來(lái)的易學(xué)家們又在詮釋經(jīng)典的過(guò)程中把《易》“時(shí)”由一種哲學(xué)范疇提升為一個(gè)理論體系。漢代易學(xué)中的“時(shí)”多為季節(jié)、時(shí)令、物候，典型代表是孟喜和京房的“卦氣說(shuō)”中的“時(shí)”。以《周易》之六十四卦配以“四時(shí)”“二十四節(jié)氣”“七十二候”等：“故四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)之應(yīng)備矣。” ⑧這種把《易》“時(shí)”同陰陽(yáng)災(zāi)異相結(jié)合的思路，是深受董仲舒“天人感應(yīng)”之說(shuō)影響的結(jié)果。當(dāng)易學(xué)發(fā)展到魏晉王弼時(shí)，認(rèn)識(shí)“時(shí)”的視角和方法又有所創(chuàng)新。一方面王弼等人繼續(xù)將《周易》的“變易”的根本精神加以傳承，另一方面又根據(jù)魏晉時(shí)代的思想發(fā)展的特色提出“適時(shí)而變”的概念，極大地豐富了易學(xué)的內(nèi)涵和體例。緊隨其后，唐代關(guān)注“易時(shí)”的思想家主要是孔穎達(dá)、羅隱等人?？追f達(dá)對(duì)“易時(shí)”理論的建設(shè)主要在“嘆卦三體，時(shí)運(yùn)四種”之中。他首先說(shuō)“嘆卦有三體，一直嘆時(shí)；二嘆時(shí)并用；三嘆時(shí)并義”，隨后又補(bǔ)充道：“時(shí)運(yùn)雖多，大體不出四種者。一者治時(shí)，頤養(yǎng)之世是也；二者亂時(shí)，大過(guò)之世是也；三者離散之時(shí)，解緩之世；四者改易之時(shí)，變革之世是也?！?⑨孔氏不僅把古人所感嘆的“易時(shí)”以區(qū)分的方法進(jìn)行了一個(gè)回顧，又具體到以“治時(shí)”“亂時(shí)”“離散之時(shí)”“改易之時(shí)”對(duì)六十四卦進(jìn)行劃分。羅隱或受到孔穎達(dá)“易時(shí)”思想的啟發(fā)，形成了其獨(dú)特的以“時(shí)”為核心的歷史哲學(xué)。他把“易時(shí)”思想賦予了豐富的含義。首先，世間萬(wàn)物、禍福榮辱都是“時(shí)”所限制的：“時(shí)也者，機(jī)也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之?dāng)?shù)，故窮不可以去道，文王拘也王于周?！?⑩再次，人可以通過(guò)“機(jī)”把握“時(shí)”：“天道之反，有水、旱、殘、賊之事；人道之反，有詭、譎、權(quán)、詐之事。是八者謂之機(jī)也。” ?在羅氏之前，還沒(méi)有那位易學(xué)家能對(duì)“時(shí)”的規(guī)律做出如此系統(tǒng)性的總結(jié)。這對(duì)后來(lái)的易學(xué)，尤其是對(duì)宋代易學(xué)的治學(xué)方法、治學(xué)思維的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。宋代是易學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，一批又一批優(yōu)秀的易學(xué)家們紛紛涌現(xiàn)。一時(shí)間，學(xué)術(shù)景況蔚為大觀。如“宋初三先生”、李覯、周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、司馬光、蘇軾、王安石、朱震、朱熹等人。值得注意的是，不論這些人的易學(xué)主張是“象”或者“義理”，他們的易學(xué)思想中都或多或少地關(guān)注到了“易時(shí)”。試舉幾例，邵雍之《伏羲先天八卦方位圖》意在“此一節(jié)直解圖意，若逆知四時(shí)之謂也” ?，即用卦畫(huà)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)展示春、夏、秋、冬之時(shí)的輪回變化周期。還有《伏羲六十四卦方位圖》則更進(jìn)一步，由八卦到六十四卦。六十四卦一分為二，以“逆數(shù)”“順數(shù)”的方式，勾勒出卦畫(huà)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)再同十二月和二十四時(shí)相配，又聯(lián)系日、月、年的變化。這種關(guān)注“易時(shí)”的方法類似于漢易的“卦氣”，但根本上不同的是邵氏是為了說(shuō)理，說(shuō)明天地的終始，從而引出他的“元、會(huì)、運(yùn)、世”說(shuō)。另外，李覯他在《易論十三篇》中同樣關(guān)注“易時(shí)”：“或曰：吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。請(qǐng)問(wèn)動(dòng)而無(wú)悔則奚由？曰：時(shí)乎時(shí)，智者弗能違矣?！??“先時(shí)而動(dòng)者，妄也，后時(shí)而不進(jìn)者，怠也。妄者過(guò)之媒，怠者功之賊?！??李覯認(rèn)為“時(shí)”是客觀存在的規(guī)律，擁有超人之智慧的圣人也不能凌駕于“時(shí)”之上。如果違背了“時(shí)”就會(huì)得到不利的后果，而且“時(shí)”之主體只可以通過(guò)“權(quán)變”來(lái)把握“時(shí)”：“或曰“常者，道之紀(jì)也。道不以權(quán)，弗能濟(jì)矣。是故權(quán)者，反常者也。事變矣，勢(shì)異矣，而一本于常，猶膠柱而鼓瑟也?！??同時(shí)代的張載，同樣看到“易時(shí)”思想的重要性，并有所闡釋。他把“時(shí)”看作是和天理一樣的存在：“‘在帝左右，察天理而左右也，天理者時(shí)義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時(shí)措之也?！??那么能做到順“時(shí)”的人就是君子：“惟君子為能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠(chéng)行之也。” ?可見(jiàn)，宋初“易時(shí)”思想在漢唐學(xué)者學(xué)術(shù)的浸潤(rùn)、影響下有所發(fā)展，但就宋代整體的學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)需求性來(lái)說(shuō)，用以指導(dǎo)變法的“易時(shí)”思想仿佛更具有代表性。其中，王安石的易學(xué)及“易時(shí)”思想就是一個(gè)典型。據(jù)筆者粗略估計(jì)，“時(shí)”在王氏易學(xué)著作《易解》中反復(fù)出現(xiàn)四十余次，而在其他的易學(xué)著作如《易泛論》《九卦論》中也有頻繁出現(xiàn)。早年荊公已經(jīng)深刻理解到《周易》背后蘊(yùn)含的深刻含義，大體將其概括為“進(jìn)退之當(dāng)于義，出處之適其時(shí)”的含義，這是一種符合傳統(tǒng)儒家局域的解釋。到了《易解》創(chuàng)作的時(shí)代，他對(duì)于“時(shí)”的定義則更為豐富，王氏將其解釋有三：不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，更是一種復(fù)雜情形下的條件；又或是一種有起有止的過(guò)程；更是一種不為外部條件所動(dòng)的一般性的原則。荊公注解《周易》的目的是在于將書(shū)中蘊(yùn)含的天人之學(xué)，更多的是將人與“時(shí)”的關(guān)系以政治行為的角度來(lái)解釋，如果能從這些點(diǎn)中去把握王介甫易學(xué)的內(nèi)涵，那么也就能理解其熙寧年間變法的種種行為。

注釋：

①陳寅?。骸多噺V銘宋史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第277頁(yè)。

②王水照：《臨川先生文集》卷七二《答韓求仁書(shū)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第761頁(yè)。

③（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷十九，《二程集》，中華書(shū)局1981年版，第28頁(yè)。

④（宋）陳振孫撰，徐小蠻、顧美華點(diǎn)校：《直齋書(shū)錄解題》卷一《周易口義解題》，上海古籍出版社2015年版。

⑤（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷七十八《尚書(shū)一》，中華書(shū)局1986年版，第1987頁(yè)。

⑥（宋）朱熹：《朱熹集》，卷六十九，第六冊(cè)，四川教育出版社1996年版，第3638頁(yè)。

⑦（唐）孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版。

⑧（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》卷二十七上，中華書(shū)局1975年版，第599頁(yè)。

⑨（唐）孔穎達(dá)：《周易正義·豫》卷四，阮刻十三經(jīng)注疏本。

⑩（唐）羅隱：《讒書(shū)》卷三《道不在人》，《羅隱集校注》，浙江古籍出版社2011年版，第387頁(yè)。

?（唐）羅隱：《讒書(shū)》卷三《天機(jī)》，第395頁(yè)。

?（宋）邵雍：《皇極經(jīng)世書(shū)》卷十三《觀物外篇上》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)版。

???（宋）李覯：《李覯集》卷第三《易論十三篇》，中華書(shū)局1981年版，第37頁(yè)，第37頁(yè)，第41頁(yè)。

?（宋）張載：《張載集》，《正蒙·誠(chéng)明篇》，第23-24頁(yè)。

?（宋）張載：《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)·乾》，《張載集》，第70頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

葛溜，女，漢族，河南信陽(yáng)人，青島大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想及宋代易學(xué)。