周易

如今我們可以從《周易·困》卦中得到啟示，雖為《困》卦，但其最終結(jié)果為吉。《困》卦通過(guò)對(duì)卦辭、卦象、爻辭等方面的闡釋，教給人們?cè)谟隼А⑻幚r(shí)通過(guò)自身修養(yǎng)、知命、謹(jǐn)言慎行、堅(jiān)定信念，最終脫困，達(dá)到亨通?！娟P(guān)鍵詞】《周易》；《困》卦；解困【中圖分類號(hào)】B221? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.

宏維內(nèi)容摘要：《周易》除了可以用來(lái)占卜之外，其中的哲理更是可以用來(lái)提升我們做人處事的智慧，其中卦辭的部分可以代表做人處事的總原則，而六爻的部分則可以代表社會(huì)上每個(gè)階層做人處事的原則。本文特選出素有四大難卦之稱為代表，屯卦比喻創(chuàng)業(yè)維艱，萬(wàn)事起頭難；坎卦比喻身陷重重危險(xiǎn)之中；蹇卦比喻前方路途艱險(xiǎn)，窒礙難行；困卦比喻面臨四面楚歌，孤立無(wú)援的困境。本文具體闡述了每一卦的卦爻辭中所蘊(yùn)涵的做人處事的道理，以及對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)有何值得借鑒的地方。研究《周易》思想有助于我們

“謙謙君子”，《周易》中的謙卦系統(tǒng)地闡明了君子“謙德”的內(nèi)涵，也為儒家君子人格提供了一種內(nèi)在的修養(yǎng)工夫方法。謙卦之中的“謙德”理論也與儒家君子人格“仁”的內(nèi)涵有著異曲同工之妙?！娟P(guān)鍵詞】儒家；君子；《周易》；謙卦；謙德【中圖分類號(hào)】B221? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0078-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.023一、“謙”

【摘要】《周易》的《隨》卦象征著事情整體的形勢(shì)是順利的，發(fā)展的前景是通達(dá)的，但它的主體精神離不開(kāi)對(duì)“時(shí)”的理解，程頤認(rèn)為君子所行之道，就是隨時(shí)運(yùn)而動(dòng)，義之與比，不要拘泥于具體的典章死理。同時(shí)，依時(shí)順勢(shì)，隨必有原則和條件。因此，對(duì)《隨》卦的卦爻辭進(jìn)行哲理解讀，旨在揭示君子“變”中守正，擇善而隨的君子之道?！娟P(guān)鍵詞】《隨》卦；《周易》；君子；處變【中圖分類號(hào)】B221? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2

宋曉杰摘 要：《周易》《尚書(shū)》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》都是包羅萬(wàn)象的瑰寶經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對(duì)后世教育理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育形式四個(gè)角度進(jìn)行梳理歸納，探究其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)古籍；周易；尚書(shū)；禮記；困學(xué)紀(jì)聞；十三經(jīng)提綱；教育思想中圖分類號(hào)：G529.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0041-03收稿日期：2023-03-14通訊作者：孟凡珍（

安石；“時(shí)”；《周易》【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0037-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.012“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?①宋代是古代文化發(fā)展的巔峰，也是傳統(tǒng)易學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。據(jù)《宋史·藝文志》所載，宋代易學(xué)著作共有213部、1740卷，數(shù)量遠(yuǎn)超其他朝代。在內(nèi)容方面，傳統(tǒng)

周玉喬摘要：《周易》中的平等思想具有三重意蘊(yùn)：陰陽(yáng)的平等關(guān)系，陰與陽(yáng)不是一尊一卑，而是陰陽(yáng)均等；由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，基于秩序上的差異而追求現(xiàn)實(shí)中的平等；從人性出發(fā)，追求德性上的平等。內(nèi)蘊(yùn)于《周易》之中的這些思想，不僅深刻凸顯了中國(guó)哲學(xué)的智慧，而且具有重要的現(xiàn)代價(jià)值：一是深化了我們對(duì)人與自然平等和諧關(guān)系的理解，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧；二是豐富了現(xiàn)代社會(huì)平等觀的內(nèi)涵，啟示人們尋求生命內(nèi)在的、更深層的平等；三是有助于營(yíng)造平等的社會(huì)風(fēng)尚

“大道之源”的《周易》便是他經(jīng)常閱讀和引用之典籍。傳統(tǒng)文化中的兵學(xué)思想是毛澤東軍事思想的重要理論來(lái)源?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易·師卦》專門(mén)談兵論戰(zhàn)，其所凸顯的主旨與毛澤東軍事思想中“戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”“統(tǒng)帥的賢明性”“軍隊(duì)的紀(jì)律性”“因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人”等內(nèi)容有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者之間具有較大的融通性。關(guān)鍵詞：《周易·師卦》；毛澤東；軍事思想中圖分類號(hào)：A841;B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0026-04毛澤東軍事思想“是毛澤

見(jiàn)于各種文獻(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易》的《泰》《否》卦爻辭“拔茅茹，以其匯”與祭禮、《大過(guò)》卦爻辭“藉用白茅”與婚禮均有聯(lián)系，本文依據(jù)“茅”相關(guān)禮俗暗蘊(yùn)的禮義，對(duì)相關(guān)卦旨進(jìn)行闡明。禮俗的接入不但對(duì)《周易》文本的理解有所補(bǔ)益，也可深化殷周禮制研究。關(guān)鍵詞：“茅” 《周易》 禮俗 卦旨生民之初，囿于生產(chǎn)生活條件，作為生活資料基本來(lái)源，生物界的生長(zhǎng)規(guī)律及生理特性成為先民日常關(guān)注的重點(diǎn)，為他們提供著必要的生產(chǎn)生活資料。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的發(fā)展，先民逐漸產(chǎn)生了精神性的宗教需求

見(jiàn)于各種文獻(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易》的《泰》《否》卦爻辭“拔茅茹，以其匯”與祭禮、《大過(guò)》卦爻辭“藉用白茅”與婚禮均有聯(lián)系，本文依據(jù)“茅”相關(guān)禮俗暗蘊(yùn)的禮義，對(duì)相關(guān)卦旨進(jìn)行闡明。禮俗的接入不但對(duì)《周易》文本的理解有所補(bǔ)益，也可深化殷周禮制研究。關(guān)鍵詞：“茅” 《周易》 禮俗 卦旨生民之初，囿于生產(chǎn)生活條件，作為生活資料基本來(lái)源，生物界的生長(zhǎng)規(guī)律及生理特性成為先民日常關(guān)注的重點(diǎn)，為他們提供著必要的生產(chǎn)生活資料。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人文精神的發(fā)展，先民逐漸產(chǎn)生了精神性的宗教需求

089）乾卦是《周易》之中至關(guān)重要的首卦，此卦中的“六龍”在多維度闡發(fā)下具有多樣哲思啟示。其釋義眾說(shuō)紛紜，學(xué)界已從眾多視角展開(kāi)分析，展現(xiàn)出具有多層涵義的變化歷程，在易學(xué)、儒學(xué)、道家思想、西方哲學(xué)、天文科學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)[1]88、文學(xué)[2]83等多個(gè)視域下，“六龍”既是動(dòng)靜變化發(fā)展循環(huán)的過(guò)程[3]112、陰陽(yáng)強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換交替的過(guò)程[4]19-20、非“唯進(jìn)步論”的歷史辯證發(fā)展過(guò)程[5]46，也是人生從初出茅廬到事業(yè)有成的“成功之路”[6]44、廉政官員成長(zhǎng)之

9）《乾》卦是《周易》之中至關(guān)重要的首卦，此卦中的“六龍”在多維度闡發(fā)下帶來(lái)多樣哲思啟示。其釋義眾說(shuō)紛紜，學(xué)界已從眾多視角展開(kāi)分析，使其成為具有多層涵義的變化歷程，在易學(xué)、儒學(xué)、道家思想、西方哲學(xué)、天文科學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)[1]88、文學(xué)[2]83等多個(gè)理論視域下，六龍既是動(dòng)靜變化發(fā)展循環(huán)的過(guò)程[3]112、陰陽(yáng)強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換交替的過(guò)程[4]19-20、非“唯進(jìn)步論”的歷史辯證發(fā)展過(guò)程[5]46，也是人生從初出茅廬到事業(yè)有成的“成功之路”[6]44、廉政官員成長(zhǎng)

518100《周易》以乾坤為首，乾為天，坤為地，天地氤氳，萬(wàn)物化醇，象征著世界萬(wàn)物始于天地陰陽(yáng)。醫(yī)易同源，古代哲學(xué)的發(fā)展，天人合一的思想文化傳承，為中醫(yī)經(jīng)典及理論基礎(chǔ)奠定了基石。脾在五行屬土，位居中州，為后天之本，氣血生化之源，可安五臟，生血肉，養(yǎng)四肢。《素問(wèn)·刺法論》中描述脾為“諫議之官，知周出焉[1]”?！额惤?jīng)》對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)：“脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官，慮周萬(wàn)事，皆由乎意，故智周出焉。[2]”《醫(yī)碥》有言：“脾臟居中，為上下升降之樞

”理論最早見(jiàn)于《周易》，古人通過(guò)樸素的觀察，認(rèn)為宇宙無(wú)外乎由“天、地、人”三部分組成。基于古人取象比類的認(rèn)識(shí)方式，宇宙“三分”之象逐漸推廣開(kāi)來(lái)，奠定了古人以“三才”理論認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)[11]?！叭拧崩碚搶?duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，其根本原因在于“三才”法象思維的應(yīng)用和普及?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》對(duì)天、地、人所代表的含義進(jìn)行了解釋：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。中醫(yī)體系中有很多取“三才”

“盛德”所在。《周易》是中國(guó)古代“推天道以明人事”的經(jīng)典，以天、地、人三才之道為其思想視域，會(huì)通天人性命之理，蘊(yùn)含著關(guān)于人之精神修養(yǎng)覺(jué)悟的深刻睿識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的啟發(fā)價(jià)值，值得我們鉆研和思考?！抖Y記·經(jīng)解》中說(shuō)：“潔靜精微，《易》教也?！彼赋鲆讓W(xué)有使人“潔靜精微”的教化功能。“潔靜精微”說(shuō)的是人的精神和心智，“潔”是說(shuō)其不污邪，“靜”是說(shuō)其不妄動(dòng)，“精”是說(shuō)其純一而不雜，“微”是說(shuō)其感通入微。這種“潔靜精微”的境界，可以說(shuō)就是人借由易學(xué)而達(dá)到精神覺(jué)

國(guó)古代典籍中，《周易》是一部奠基性、系統(tǒng)性和未來(lái)性的著作。對(duì)《周易》的研究，要把握好四個(gè)維度和一個(gè)方向。四個(gè)維度，一是要了解《周易》的作者與“觀象系辭”的成書(shū)方式;二是要掌握易象與易理辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系;三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數(shù)易注作為入門(mén)基礎(chǔ);四是要厘清天文與人文之間的源流關(guān)系。一個(gè)方向，是指《周易》研究的未來(lái)方向是返歸本源與開(kāi)端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的機(jī)理變化，變“方術(shù)之作”為“道術(shù)之作”，藉此識(shí)

王玉婷關(guān)鍵詞：《周易》 數(shù)理 天地之?dāng)?shù) 大衍之?dāng)?shù) 編撰體式“天下萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不有其定數(shù)”a，萬(wàn)物變化皆有“數(shù)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易》中的“數(shù)”包括但遠(yuǎn)不限于數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)，是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的描述，也是對(duì)“天地之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”等推演方法及思想的描述，是萬(wàn)物背后的一般規(guī)律。而數(shù)理作為對(duì)數(shù)之規(guī)律的闡釋與探明，其重要性不言而喻。一、《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式的關(guān)系“子部”發(fā)端于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，類屬與書(shū)籍?dāng)?shù)量隨著歷史演進(jìn)也在不斷變化，本文依據(jù)中國(guó)古籍總目編纂委員會(huì)聯(lián)合編寫(xiě)的《

的“齊物論”與《周易》的“同人卦”之齊同思想亦成為可能?！褒R物論”強(qiáng)調(diào)破除自我中心，把人從故步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來(lái)，這與“同人卦”所追求廣泛地“和同于人”的理想境界無(wú)疑在齊同理路上具有一致性。但是，“齊物論”主要反映的是一種對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度，從心出發(fā)，由內(nèi)而外的，是一種境界的體悟，以道觀物，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主要是從人與自然與宇宙萬(wàn)物的角度闡發(fā)?！巴素浴钡闹饕褚彩瞧瞥患?、一族的私見(jiàn)，重視大同，不計(jì)較小異，本著大公無(wú)私的精

張敏蘭摘 要：《周易·蒙》蘊(yùn)含著豐富而深刻的儒家德育理念，主要包括：教育倫理方面，強(qiáng)調(diào)教育為本，尊重師長(zhǎng)；教育原則方面，老師要善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，在了解學(xué)生性情的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)善補(bǔ)失，積極抵御外界不良因素；教育使命方面，以育德為目標(biāo)，注重踐行和涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞：周易；蒙卦；儒家；德育中圖分類號(hào)：B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0039-04習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不

摘? 要：《周易》文本可分為經(jīng)、傳兩部分，其中，傳文主要是對(duì)六十四卦經(jīng)文的訓(xùn)詁說(shuō)解?！稄V雅》作為纂集類訓(xùn)詁專書(shū)，在吸收《周易》正文訓(xùn)詁材料時(shí)，會(huì)根據(jù)各種訓(xùn)釋的自身特點(diǎn)，對(duì)訓(xùn)釋采取不同的處理方式，如直接吸收、改造吸收、歸并訓(xùn)條等。將《廣雅》訓(xùn)釋還原到《周易》文本語(yǔ)境中，可以發(fā)現(xiàn)，不同訓(xùn)釋所表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)涵具有層次性，分別為詞源層面、詞義層面、象征義層面和卦性層面。關(guān)鍵詞：《廣雅》;《周易》;訓(xùn)釋;語(yǔ)義內(nèi)涵《周易》[1]的文本內(nèi)容包含“經(jīng)”“傳”兩部分：“經(jīng)”，

[摘 要] 《周易》陰陽(yáng)感應(yīng)思想是理解《周易》治理之道的關(guān)鍵，《周易》治理之道建立在《周易》的禮治與德治、法治相結(jié)合的綜合協(xié)同治理思想基礎(chǔ)之上。《周易》的陰陽(yáng)感應(yīng)以禮樂(lè)為規(guī)范，禮治與德治的精神建立在陰陽(yáng)感應(yīng)的基礎(chǔ)之上，《周易》的陰陽(yáng)感應(yīng)思想為禮樂(lè)制度的制定，以及禮制禮治的運(yùn)行提供了良好的民眾心理基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞] 陰陽(yáng)感應(yīng);禮樂(lè)文化;治理之道[中圖分類號(hào)]? B221??? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008—1763（2022）02

統(tǒng)文化;中醫(yī)藥;周易 以中醫(yī)為首的東方醫(yī)學(xué)從古至今的發(fā)展過(guò)程中始終受到當(dāng)時(shí)的重要哲學(xué)影響并應(yīng)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段以更好的解決人民群眾的疾病痛苦，而貫穿古今千年的《周易》及儒釋道的哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)的影響較為深遠(yuǎn)。第一屆國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生就曾經(jīng)明確的指出到：“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通，小道易通”除了這個(gè)還有“不懂傳統(tǒng)文化，就無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)的真諦。”除此以外，包括鄧鐵濤在內(nèi)的許多大醫(yī)都提出過(guò)相似的論點(diǎn)，這些他所指出的道理告訴我們傳統(tǒng)文化是能夠幫助中

劉 節(jié)[關(guān)鍵詞]周易 卦辭 爻辭 哲學(xué) 辯證法一《周易》分爲(wèi)《易經(jīng)》和《易傳》，兩者都是值得一讀的。因爲(wèi)，讀《周易》有三種意義。第一種意義是哲學(xué)價(jià)值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易》中含有許多人生哲學(xué)，到了現(xiàn)在還是有價(jià)值的。例如，《易經(jīng)》的“謙卦”說(shuō)，人應(yīng)該如何謙恭；“恒卦”說(shuō)，人應(yīng)該如何做事有恆。又如，“革卦”說(shuō)，應(yīng)該如何革新；“豫卦”說(shuō)，應(yīng)該做事有準(zhǔn)備。再如，“小畜卦”的象辭說(shuō)，人應(yīng)該多多吸收前人的經(jīng)驗(yàn)。此外，如“損”的對(duì)立面是“益”，“泰”的對(duì)立面是“否”，“剝”的對(duì)立面是

桂曼軒摘要：《周易》中蘊(yùn)含的“天人合一”思想，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維以及隱喻性文本的建構(gòu)均受其影響。“三遠(yuǎn)法”和隱喻象征的實(shí)際應(yīng)用對(duì)“三才”視域進(jìn)行融合性詮釋以及化形剖析，創(chuàng)造性理解和闡發(fā)《周易》中“天人合一”的觀念，以具象化視角分析其核心思想的相關(guān)運(yùn)用。關(guān)鍵詞：《周易》;天人合一;三遠(yuǎn)法;三才;隱喻;《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》（十翼），由系統(tǒng)的卦爻符號(hào)和闡釋性的文字構(gòu)成。而《周易》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和致思路徑，則奠定了中華民族最早

楊潔摘? 要：周易所蘊(yùn)藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想貫穿于易學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中，對(duì)民辦高校思政課教學(xué)有重要的借鑒意義。民辦高校思政課教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、育人工程，要培育學(xué)生整體觀念和系統(tǒng)思維，培育學(xué)生優(yōu)秀品德和天人合一的理念，培育學(xué)生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念，培育學(xué)生善于分析和辯證思考的理念。關(guān)鍵詞：周易;人文易;人文思想中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）36-0012-04一、

普遍語(yǔ)言思想與《周易》的象數(shù)思想，可以發(fā)現(xiàn)，它們都使用數(shù)學(xué)計(jì)算與符號(hào)表意相結(jié)合的方法，包含原始的數(shù)理邏輯思想。關(guān)鍵詞：萊布尼茨;普遍語(yǔ)言;《周易》;象數(shù);漢字;數(shù)理邏輯萊布尼茨從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始，終生對(duì)漢字和八卦保持強(qiáng)烈的興趣。他在晚年發(fā)表了論文《論單純使用0與1的二進(jìn)制算術(shù)——兼論二進(jìn)制用途以及伏羲所使用的古代中國(guó)符號(hào)的意義》，自認(rèn)為揭開(kāi)了伏羲之謎，理解了伏羲思想。萊布尼茨所理解的伏羲思想是指使用二進(jìn)制方法演算符號(hào)文字來(lái)表達(dá)意義的思想，這與他的普遍語(yǔ)言思想不

表象;審美意象;周易【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）19-0028-02無(wú)論是中國(guó)還是西方，意象首先都是作為一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇而存在的。南朝的劉勰，是中國(guó)第一個(gè)將意象作為概念，并在美學(xué)的意義上加以運(yùn)用的文論家。中國(guó)古典的意象理論經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展階段，到清初王夫之當(dāng)屬臻于成熟。一、《周易》中的“意”與“象”將“意”與“象”關(guān)聯(lián)使用的，最早可見(jiàn)于我國(guó)古老的哲學(xué)典籍——

【摘要】《周易》作為中國(guó)古代最早的人文類著作，包含著豐富的人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)等內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)、人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“大道之源”，對(duì)中國(guó)幾千年的國(guó)家政治、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。有比較才會(huì)深刻，比較的方法作為人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的最原始的方式之一，對(duì)合適的對(duì)象進(jìn)行比較，很多時(shí)候會(huì)讓我們對(duì)某一事物有更好的理解，享受到思想碰撞的愉悅。所以從《周易》來(lái)比較東西方哲學(xué)，可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?！娟P(guān)鍵詞】《周

slation《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?“Tao” refers to the law by which heaven and earth or yin and yang change and its intangible， so called “metaphysical”， “the Implement” refers to the tangible things and objects， so its called “ph

摘? 要：《周易》是中國(guó)古代的一部重要經(jīng)典，其影響了整個(gè)中華民族的思想與文化。本文選取《周易》中的《豫》卦進(jìn)行介紹，通過(guò)對(duì)《豫》卦基本卦義及卦辭卦象的分析來(lái)闡釋如何處樂(lè)方為正道。關(guān)鍵詞：《豫》卦;卦辭;處樂(lè)[中圖分類號(hào)]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-01一、《豫》卦的基本卦義《說(shuō)文解字》釋“豫”為“象之大者”，大必寬裕，寬大則樂(lè)，故釋詁其為“樂(lè)”義。《周易程氏傳》亦稱“豫者，安和悅樂(lè)之義?！敝祆涞?/div>

青年文學(xué)家 2018年33期2018-02-04

周易欣今jīn天tiān上shànɡ課kè的de時(shí)shí候hou，老lǎo師shī給ɡěi我wǒ們men帶dài來(lái)lái了le一yì臺(tái)tái棉mián花huā糖tánɡ機(jī)jī。粉fěn紅hónɡ色sè的de棉mián花huā糖tánɡ機(jī)jī底dǐ下xiɑ有yǒu兩liǎnɡ個(gè)ɡè大dà大dà的de輪lún子zi，真zhēn像xiànɡ一yí輛liànɡ小xiǎo馬mǎ車chē。棉mián花huā糖tánɡ機(jī)jī上shànɡ面miàn有yǒu一yí個(gè)ɡè大d

尹興虹傳統(tǒng)《周易》研究大體分為占筮、義理、象數(shù)、考據(jù)四大派別，20世紀(jì)以來(lái)，《周易》研究中愈來(lái)愈受關(guān)注的現(xiàn)象，是一些學(xué)者先后以古史角度研究《周易》。由此而在傳統(tǒng)易學(xué)研究領(lǐng)域之外，開(kāi)辟了一條研究新路，從古史角度研究易學(xué)。這種以古史角度研究《周易》的方式并不是異軍突起，而是早在清末就有以古史角度治易的肇端人物——沈竹礽。沈竹礽（1849年-1906年），原名沈紹勛，字竹礽，清浙江錢(qián)塘人，生于道光廿九年六月，卒于光緒三十二年六月。清時(shí)著名的風(fēng)水師、堪輿學(xué)家，為玄

晶《易經(jīng)》也稱《周易》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，《周易》的創(chuàng)作不是一個(gè)人完成的，而是“人更三圣，世歷三古”集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。人更三圣指的是，伏羲、周文王和孔子。伏羲創(chuàng)立八卦圖，后由周文王演變出六十四卦，孔子增修周易，使《周易》成為一部完整的經(jīng)典之作。世歷三古指的是：上古、中古和近古，伏羲生活在上古，周文王生活在中古，孔子生活在近古?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易》歷經(jīng)幾千年歷史的洗禮，沒(méi)有被淘汰，反而成為哲學(xué)方面的“群經(jīng)之始”，《周易》的智慧已經(jīng)融入了每位讀書(shū)人的血液之中，它會(huì)

100字讀懂《周易》《100字讀懂〈周易〉》一葦齊魯書(shū)社2016年8月一年一度的北京圖書(shū)訂貨會(huì)于1月12日在中國(guó)國(guó)際展覽中心（老館）拉開(kāi)了帷幕，為了更好地回饋廣大讀者，齊魯書(shū)社于12日上午中國(guó)國(guó)際展覽中心1號(hào)廳舉行了“漢字中隱藏的《周易》秘密”講座。出席本次活動(dòng)的嘉賓有山東省新聞出版廣電局副局長(zhǎng)孫杏林、山東出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理胡鵬、山東省新聞出版廣電局出版管理處處長(zhǎng)劉子文、山東出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰境?wù)副總經(jīng)理陳剛等。《周易》是一本帶有神秘色彩的奇書(shū)。

□ 譚文革《周易》又稱《易經(jīng)》《易》，已有三千余年歷史，是中國(guó)古代的一部著名哲學(xué)經(jīng)典、一部論變法的千古奇書(shū)。它是中華民族既古老又燦爛的文化瑰寶。《漢書(shū)·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！眰髡f(shuō)上古時(shí)代通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，而作八卦；中古時(shí)代文王被紂王囚禁于羑里，文王將八卦推為六十四卦。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！蹦敲?，《周易》六十四卦到底有何玄機(jī)，筆者通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)其中八大“矛盾”，對(duì)當(dāng)今的發(fā)

)嚴(yán)復(fù)視界中的《周易》魏義霞(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080)嚴(yán)復(fù)具有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，他所認(rèn)定的中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典是《周易》、《老子》、《莊子》。嚴(yán)復(fù)十分重視《周易》，盡管沒(méi)有像對(duì)待《老子》、《莊子》那樣進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，他對(duì)《周易》的詮釋圍繞著哲學(xué)思想展開(kāi)，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了前人以宗教言《周易》的局面；嚴(yán)復(fù)對(duì)《周易》的解讀是其國(guó)學(xué)研究的重要組成部分，并且富有開(kāi)創(chuàng)性。嚴(yán)復(fù)；《周易》；國(guó)學(xué)嚴(yán)復(fù)被譽(yù)為近代西學(xué)第一人。其實(shí),即使在翻譯、介紹西學(xué)時(shí),嚴(yán)復(fù)也是中

350007）《周易贊義》版本錯(cuò)訛衍脫分析邢春華（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）《周易贊義》是明朝中期關(guān)中學(xué)者馬理解《易》著作。馬理說(shuō)“《易》之為書(shū)有轉(zhuǎn)禍為福之理，有以人勝天之道”，因?yàn)椤翱鬃淤潯兑住酚谥堋?，故馬理把其易學(xué)著作取名為《周易贊義》，表明了他學(xué)《易》解《易》尊孔學(xué)孔立場(chǎng)，也說(shuō)明了他的學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。周易贊義；版本；《周易譯注》本文研究的《周易贊義》是收在《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中，據(jù)北京圖書(shū)館藏明嘉靖三十五年鄭絅刻本影印，原書(shū)版框

季 丹淺談《周易》核心思想在當(dāng)代文學(xué)教育中的意義季 丹《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它內(nèi)容豐富，博大精深。不僅是一部?jī)?yōu)秀的象數(shù)之書(shū)，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的義理之書(shū)，其中蘊(yùn)含著濃重的哲學(xué)思想和教育思想。在當(dāng)代仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而當(dāng)今很多人對(duì)《周易》的理解和認(rèn)知往往把它趨于神秘化、高深化與片面化，對(duì)其核心思想的了解不多。這不利于《周易》思想的傳承與發(fā)展。試就《周易》核心思想在當(dāng)代文學(xué)教育中的意義加以闡釋，從而傳承與弘揚(yáng)周易文化。《周易》；核心思想；自強(qiáng)不息

讀易誌疑，李源澄周易源流考，蔡介民易學(xué)蠡測(cè)，徐芹庭六庵易話(一)，黃壽祺六庵易話(二)，黃壽祺易經(jīng)要略，林尹易卦構(gòu)成之基本原理及其應(yīng)用，喬一凡論周易十翼，簡(jiǎn)宗梧怎樣看待易經(jīng)，王兆麟周易叩鍵，王震周易淺談，黃慶萱【周易的起源、形成、釋名及版本】八卦為上古數(shù)目字說(shuō)，胡懷琛八卦為原始語(yǔ)根考(上、中、三、四)，周了因述八卦的世界性兼評(píng)一般的錯(cuò)誤，周了因八卦所含之?dāng)?shù)字性，葉國(guó)慶關(guān)于易經(jīng)卦畫(huà)起源之研究，劉鈺易卦的來(lái)歷，陳溫桂易卦爻表現(xiàn)著上古的數(shù)學(xué)知識(shí)，岑仲勉易卦源于龜

《周易概論》(增補(bǔ)本) 中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師劉大鈞先生著?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周易概論》增補(bǔ)本繼《周易概論》中有關(guān)帛書(shū)《易經(jīng)》研究之《帛易初探》后，補(bǔ)入近年有關(guān)帛書(shū)《周易》及上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》等出土易學(xué)研究的新內(nèi)容，以新資料、新視角、新觀點(diǎn)，再現(xiàn)新的研易亮點(diǎn)和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。新版增補(bǔ)八萬(wàn)余字，篇幅逾三分之一，并對(duì)原版錯(cuò)訛作了精心修訂巴蜀書(shū)社。2008年1月第一版，定價(jià)45元。《周