吐魯番出土回鶻文道教八卦圖的文化內(nèi)涵

古麗努爾·漢木都

摘要：吐魯番出土的一件回鶻文道教八卦圖，被俄國(guó)探險(xiǎn)家?guī)ё?，現(xiàn)收藏在艾爾米塔什博物館。紙張正面為抄寫的漢文佛經(jīng)，背面畫有八卦圖，用回鶻文書寫。道教產(chǎn)生于內(nèi)地，隨著人口流動(dòng)傳播到吐魯番乃至整個(gè)西域地區(qū)。吐魯番出土的很多文書體現(xiàn)出晉—唐時(shí)期民眾的道教信仰。這件文書充分證明，回鶻人在歷史時(shí)期曾經(jīng)信仰過(guò)多種宗教，使用過(guò)多種語(yǔ)言文字。

關(guān)鍵詞：吐魯番;佛經(jīng);道教;八卦圖;回鶻文

一、佛經(jīng)背面的回鶻文八卦圖

俄國(guó)艾爾米塔什博物館收藏有很多20世紀(jì)初俄國(guó)探險(xiǎn)家從新疆盜掘而去的文物，其中有不少出自于吐魯番。有一片回鶻語(yǔ)八卦圖的文書，就是出土于吐魯番。將近一百年的時(shí)間過(guò)去了，人們并不知道這樣一件文書。2008年，艾爾米塔什博物館出版了《千佛洞——20世紀(jì)初俄羅斯探險(xiǎn)家在絲綢之路上探險(xiǎn)與亞洲博物館收藏品的機(jī)遇》一書，其中刊布了很多俄國(guó)探險(xiǎn)家19世紀(jì)末20世紀(jì)初從吐魯番獲得的文物，這件文書也在公開之列。

這件文書的具體出土地點(diǎn)不清楚，時(shí)代大約為13—14世紀(jì)，橫長(zhǎng)23厘米，高13.5厘米。紙張的正面是抄寫非常工整的漢文佛經(jīng)，現(xiàn)存13行，地腳部分留有一定空間，上部殘缺，現(xiàn)在能看到每行殘存9個(gè)字。因?yàn)槭怯脕?lái)抄寫佛江，所以紙張的質(zhì)量非常好。紙張的背面可以分為三部分：右邊畫了一個(gè)圓形的道教八卦圖，中間有一行豎著寫的回鶻文，最左邊有3行豎著寫的回鶻文。

八卦圖上面的回鶻文，經(jīng)過(guò)蘭州大學(xué)的吐爾遜江·依明教授解讀，意思為：

1.xun oghul 巽 陽(yáng)

2.li q?z 離 女 陰

3.qun q?z 坤 陰

4.tuy q?z 兌 陰

5.kin q?z 乾 陰

6.qam oghul 坎 陽(yáng)

7.q?n oghul 艮 陽(yáng)

8.??n oghul 震 陽(yáng)

八卦，是用八種符號(hào)代表自然界的八種現(xiàn)象，并通過(guò)這八種自然現(xiàn)象的演變規(guī)律，進(jìn)而推及各種人事規(guī)律，以達(dá)到天人合一的世界觀。八個(gè)卦符分別是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，與這個(gè)圖中的符號(hào)一一相對(duì)應(yīng)，并且區(qū)分了陰和陽(yáng)兩種情況。

道教是在中國(guó)本土形成的宗教，大約形成于東漢中后期[ 《中國(guó)道教》（一），卿希泰主編，東方出版中心出版，1996年，“道教的產(chǎn)生” 第4頁(yè)]，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期數(shù)百年的發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范等等漸趨完備，新興道派滋生繁衍，逐漸得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，演變?yōu)闉槌墒斓恼y(tǒng)宗教。后來(lái)因?yàn)橹性貐^(qū)居民遷移西域，道教隨著傳入了吐魯番。

二、道教在古代吐魯番的傳播

在吐魯番出土文書《西涼建初十四年（418）韓渠妻隨葬衣物疏》中有“時(shí)見：左清（青）龍，右白虎……前朱雀、后玄武……急急如律令”的記載。青龍、白虎、朱雀、玄武是太上老君前后左右的四大護(hù)衛(wèi)。在吐魯番古墓葬中出土的隨葬衣物疏中，很多將青龍、白虎、朱雀、玄武作為死者的護(hù)衛(wèi)神祗，與死者一起“上天入地”，這正是古代高昌民眾信仰道教的體現(xiàn)，證明在公元5世紀(jì)初（東晉時(shí)期），道教已經(jīng)在吐魯番流行。“急急如律令”一般使用于道教符咒的最末一句，因而成為道教符咒最顯著的特征。這句話在隨葬衣物疏里面出現(xiàn)，充分說(shuō)明道教影響已經(jīng)滲透到葬葬禮儀式中并長(zhǎng)期保存下來(lái)了。

青龍、白虎、朱雀、玄武原為古代二十八星宿的名字，東方七宿叫青龍，西方七宿名白虎，南方七宿曰朱雀，北方七宿稱玄武。后來(lái)隨著道教神鬼譜系的建立，四靈就成為了道教的守護(hù)神。在旅順博物館藏出自于吐魯番古墓葬的一些文書，有的為畫片，上面有彩繪，出現(xiàn)多種顏色，如彩繪青龍圖（LM20-1404-03v、LM20-1405-01v）、彩繪朱雀圖（LM20-1405-02v）、彩繪云氣圖（LM20-1405-04v）、彩繪白虎圖（LM20-1406-01v）等。日本的大津透先生對(duì)龍谷大學(xué)收藏的很多大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶走的出自于吐魯番古墓葬的一些彩色殘碎剪紙畫片進(jìn)行了拼合比對(duì)研究，初步指出這些碎紙片可能是青龍等四靈的畫片。陳國(guó)燦先生對(duì)龍谷大學(xué)和旅順博物館收藏的具有相同樣式的畫片碎片進(jìn)一步分析研究，指出文書中的朱雀、玄武、青龍、白虎等裁剪紙片，有可能原來(lái)被貼在墓葬死者棺木的四周，也有可能原來(lái)被掛在墓室的四壁上，進(jìn)一步指出，兩地所藏四神彩繪圖片，是同時(shí)一次性裁剪成型的，實(shí)際上原來(lái)出土于同一墓葬。同樣形狀的四神剪紙至少有兩層，有彩繪的屬于外層，無(wú)彩繪的屬于內(nèi)層。

1959年10月，考古人員在發(fā)掘阿斯塔那303號(hào)墓時(shí)，在墓門洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)一絹袋，里面裝有一張小黃紙，長(zhǎng)27.5厘米，寬10厘米，折疊成長(zhǎng)2.5厘米、寬2厘米的小塊。小黃紙上繪有一身人形圖像，左手持大刀，右手持長(zhǎng)叉。上面有4行文字：“天帝神符， 汔煞百千死鬼，祈后必道鬼不得來(lái)近，護(hù)令達(dá)若頭上。急急如律令也。”大概意思是：天帝神符，震懾百千死鬼，祈請(qǐng)此符后，保護(hù)趙令達(dá)，鬼必定不敢近身。如同律令一樣迅疾，立即生效。研究認(rèn)為，這并不是用來(lái)保護(hù)墓葬主人的道教符箓，而是一個(gè)專門給人營(yíng)造墓室的名叫趙令達(dá)的人遺失之物。古代吐魯番的墓葬一般都是“甲”字形，有著七八米長(zhǎng)的墓道，深度一般在四五米，所以營(yíng)造墓室很費(fèi)時(shí)日。趙令達(dá)經(jīng)常給別人營(yíng)造墓室，所以到某個(gè)道觀里給自己請(qǐng)了一道符保佑自己，這樣各種惡鬼死鬼就不能接近自己了。

在吐魯番古墓葬中，有的死者穿著的紙鞋就使用青色涂染，在外底上書寫“騭”字。如阿斯塔那1號(hào)墓出土的一個(gè)紙鞋底部用藍(lán)顏色書寫了“騭”字。青色是道教的標(biāo)準(zhǔn)顏色，“升”的意思，書寫在鞋底象征著升天之意。阿斯塔那59號(hào)墓出土隨葬衣物疏中就有一“騭”字。

唐朝統(tǒng)治者以老子李耳為祖先，崇奉道教。唐滅高昌后于吐魯番設(shè)西州。因而吐魯番文書中出現(xiàn)了眾多道觀的名字，道教也因此盛極一時(shí)?！锻ㄐ娼?jīng)》《靈寶經(jīng)》《祭五方神文》《五土解》以及現(xiàn)在收藏在日本的出土于吐魯番的文書《仙人請(qǐng)問(wèn)本行因緣經(jīng)》等道家經(jīng)典都是唐代西州地區(qū)道教流行的證據(jù)。

三、回鶻先民信仰多種宗教的歷史事實(shí)

回鶻人信奉道教在9世紀(jì)中葉以后，極盛時(shí)期是在元代。13世紀(jì)初，長(zhǎng)春真人丘處機(jī)曾應(yīng)成吉思汗之邀西行，在其行記中曾提到高昌回鶻的夏都北庭一帶有很多道士，他們都穿著青色的衣服，衣冠方式與中原地區(qū)迥異。從中可以看出，高昌回鶻境內(nèi)的道教已經(jīng)完全回鶻化了。從殘留的古文獻(xiàn)遺物看，回鶻人中的道教信徒也有不少，中原道教文獻(xiàn)有很多被譯為回鶻文，這些都真實(shí)而形象地展示了漢文化對(duì)回鶻文化的深刻影響，并在一定程度上促進(jìn)了回鶻文化的發(fā)展。

新疆伊犁州特克斯縣因八卦布局而聞名，是一座“天地交而萬(wàn)物通，上下交而萬(wàn)物同”的城市，是一座被上海吉尼斯總部授予“現(xiàn)今世界最大規(guī)模的八卦城”的城市，是一座歷史上有月氏、烏孫、回紇、蒙古、柯爾克孜、哈薩克、維吾爾、漢等22個(gè)民族都曾繁衍生息過(guò)的城市，是一座傳說(shuō)由“長(zhǎng)春真人”丘處機(jī)設(shè)計(jì)的城市。整個(gè)城市沒(méi)有紅綠燈。這在一定程度上體現(xiàn)了道教文化對(duì)西域的影響。

新疆多種宗教并存格局的形成和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。吐魯番是新疆古代文化的一個(gè)縮影，匯聚了四大文化的精華。自古以來(lái)，吐魯番不僅是多民族聚居的地區(qū)，也是多宗教匯集的地區(qū)，在絲綢之路沿線流行過(guò)的宗教，如薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教，都曾在吐魯番流行過(guò)。

這件文書的正面是漢文抄寫的佛經(jīng)，可以看出，在古代吐魯番地區(qū)，回鶻人既閱讀漢文佛教經(jīng)典，也使用回鶻文書寫，在語(yǔ)言方面是同步學(xué)習(xí)、使用的;在當(dāng)時(shí)社會(huì)既有信仰佛教的人，也有信仰道教的人，體現(xiàn)出了古代吐魯番宗教并存、融合的局面;道教發(fā)源于中原，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳播到了古代吐魯番盆地乃至整個(gè)西域地區(qū)，擁有著廣泛的信眾，充分體現(xiàn)出漢文化在西域地區(qū)的傳播。

回鶻，是現(xiàn)代維吾爾族的祖先。吐魯番出土的這件佛經(jīng)背面繪有回鶻文道教八卦圖的文書充分證明，維吾爾族不是生來(lái)就信仰伊斯蘭教的，他們的祖先在歷史時(shí)期曾經(jīng)信仰過(guò)多種宗教，使用過(guò)多種語(yǔ)言文字。宗教、語(yǔ)言、文化的融合，是社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展進(jìn)程中非常具體的體現(xiàn)。