文論

文學(xué)研究中的中西文論采用之我見(jiàn)左美玲（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）任何研究必須以現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，否則亦為無(wú)源之水、無(wú)本之木。那么，文學(xué)研究是否可以套用任意理論為框架，所應(yīng)用理論是否必須為西方文論，卻值得深思。對(duì)于國(guó)內(nèi)當(dāng)代的外國(guó)文學(xué)研究者而言，西方經(jīng)典文論向來(lái)被奉為圭臬。然而，中國(guó)古典文論歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，學(xué)術(shù)價(jià)值厚重深邃，卻緣何未受到國(guó)內(nèi)外文學(xué)研究者的正視。文章以我國(guó)文學(xué)學(xué)界亟需反思的這一問(wèn)題，以文學(xué)的創(chuàng)新性研究如何以

機(jī)之一就是對(duì)當(dāng)時(shí)文論的批判。同樣的，當(dāng)今中國(guó)文論領(lǐng)域，也存在著很多問(wèn)題。改革開(kāi)放后，西方思潮不斷涌入，中國(guó)的文論研究失去了很多其本該擁有的寶貴財(cái)富，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論重視不夠。隨之而來(lái)的就是在世界文論領(lǐng)域中話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，因?yàn)闆](méi)有民族的當(dāng)然也就沒(méi)有世界的。所以，發(fā)掘包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，也必然就成為掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)、提升中國(guó)文化軟實(shí)力的必由之路。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 現(xiàn)代價(jià)值 文論 話(huà)語(yǔ)權(quán)魯迅曾說(shuō)：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)

界構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文論的場(chǎng)域范圍。建立現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文論的話(huà)語(yǔ)體系，須面對(duì)彌合古今文藝?yán)碚摰牧芽p斷層的現(xiàn)實(shí)。一、中西立場(chǎng)涉及中西立場(chǎng)之時(shí)，很多學(xué)者無(wú)法避免的卷入形而上學(xué)的漩渦中，以一種極為激進(jìn)的方式全盤(pán)否定西方文論或者中國(guó)傳統(tǒng)文論的有效性，脫離文學(xué)空談理論唇槍舌戰(zhàn)，從而與文學(xué)研究的本體性失之交臂。立場(chǎng)絕非“站隊(duì)”，并不是片面的推崇全盤(pán)西化或者文化民族主義，也不簡(jiǎn)單是文化拿來(lái)與輸出主義的對(duì)峙斡旋，而是在當(dāng)今全球政治經(jīng)濟(jì)文化高度交融的現(xiàn)實(shí)情況下，在后殖民主義普遍滲透

的關(guān)注，但對(duì)于其文論和詩(shī)學(xué)的研究還亟待拓展。與此同時(shí)，對(duì)于法國(guó)當(dāng)代文論的系統(tǒng)性研究還不多見(jiàn)。本書(shū)試圖以列維納斯為核心，揭示其在法國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展脈絡(luò)中隱秘而重要的位置，并以“存在”“異在”和“他者”為抓手，來(lái)呈現(xiàn)列維納斯的文論思想，以及法國(guó)當(dāng)代文論的發(fā)展流變及其內(nèi)部張力。本書(shū)分析了列維納斯思想中“存在”“異在”與“他者”三個(gè)不同維度的復(fù)雜糾纏，并重點(diǎn)解析了這種糾纏與列維納斯獨(dú)特的文論思想之關(guān)系，尤其是其思想中哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。本書(shū)進(jìn)一步指出，

題。曹順慶指出，文論“失語(yǔ)癥”原因是自五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究一度荒蕪，除少數(shù)學(xué)者未放棄中國(guó)古典文論研究，大多數(shù)學(xué)者轉(zhuǎn)向西方文論。1949年以后，本土學(xué)者對(duì)俄蘇文論投入研究熱情。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文論的不斷涌入，幾乎令中國(guó)當(dāng)代文壇“消化不良”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶窘栌梦鞣皆?huà)語(yǔ)，難以形成完整切合本國(guó)特點(diǎn)的文學(xué)話(huà)語(yǔ)理論體系，使文論表達(dá)、溝通和解讀處于“失語(yǔ)”狀態(tài)[2]。因此，傳統(tǒng)文化中斷、中華文化病態(tài)發(fā)展和民族心態(tài)失衡是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論

【摘要】哈斯寶的文論思想主要體現(xiàn)在他的《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》中，對(duì)他的文論思想的研究在中國(guó)古典小說(shuō)理論、紅學(xué)和蒙古族文學(xué)的研究中具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代有關(guān)哈斯寶文論思想研究進(jìn)行梳理，分為起步期、發(fā)展期、繁榮期三個(gè)階段，分析不同階段哈斯寶文論研究的重點(diǎn)、特點(diǎn)以及存在的不足，進(jìn)而反思研究中的問(wèn)題并提出相應(yīng)的建議?！娟P(guān)鍵詞】哈斯寶;文論;階段;特征【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（

益能感受到，提升文論寫(xiě)作能力已經(jīng)是社會(huì)的必然要求?，F(xiàn)有的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)也需要對(duì)學(xué)生的文論寫(xiě)作能力有更加明確的要求，從日常的教學(xué)入手，了解學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中遇到的問(wèn)題，并結(jié)合現(xiàn)階段的教育方針和新課程改革，對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的培訓(xùn)，逐漸解決學(xué)生遇到的問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)個(gè)性化教學(xué)，以此保證學(xué)生的文論寫(xiě)作水平有所提升。本文就提高音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生文論寫(xiě)作能力的方法進(jìn)行分析和討論。【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè);文論;寫(xiě)作;能力中圖分類(lèi)號(hào)：J6? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?

敦慶一.中國(guó)古代文論課程體系存在的缺陷《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課程，自20世紀(jì)初期誕生以來(lái)，已經(jīng)歷了100年左右的發(fā)展歷程，業(yè)已形成了較為完善的教學(xué)課程體系，在教材建設(shè)、教學(xué)方法的革新等方面都取得了較為顯著的成績(jī)，目前已經(jīng)有60余種教材出版[1](p65)，發(fā)表論文20余篇[2](p67)，但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，課程體系還存在著明顯的缺陷，對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了不利影響。我們認(rèn)為，目前來(lái)看，古代文論課程體系的明顯缺陷表現(xiàn)在

徽派樸學(xué);戴震;文論;語(yǔ)言批評(píng);現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）05-0161-05徽派樸學(xué)本屬“鄉(xiāng)學(xué)”，是徽州文化的一個(gè)部分，是區(qū)域性的學(xué)術(shù)圈，注重考據(jù)和實(shí)證，在考究歷史與天文歷法、小學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面有眾多建樹(shù)，后來(lái)傳播至全國(guó)，成為清代中期一個(gè)重要的全國(guó)性的學(xué)術(shù)流派，在當(dāng)時(shí)影響到多個(gè)領(lǐng)域，在晚清學(xué)術(shù)史上占有重要地位。徽派樸學(xué)不僅是一個(gè)有影響的學(xué)術(shù)流派，也代表著一種重考證和義理的治學(xué)方法。其中蘊(yùn)

的，但是艾略特的文論《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》和他的詩(shī)一樣都，讓人別開(kāi)生面。關(guān)鍵詞：艾略特;文論[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--011、傳統(tǒng)與歷史意識(shí)文論的第一部分，艾略特強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要把握住“傳統(tǒng)的潮流”，認(rèn)為作家應(yīng)當(dāng)“敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。”[1]充分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的重要性。在他看來(lái)，詩(shī)人的作品“不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們的不朽的地方”[

立70年來(lái)對(duì)外國(guó)文論的引介路徑，檢閱70年來(lái)外國(guó)文論主要流脈、重大學(xué)派、大家名說(shuō)在新中國(guó)被譯介、被征用的復(fù)雜歷程，有助于總結(jié)70年來(lái)我們對(duì)外國(guó)文論譯介與借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的維度來(lái)回望，不僅要清理哪些學(xué)人、學(xué)派、學(xué)說(shuō)被我們所引介，還要勘察其基本路徑有哪些？“粗放式”追隨是我們?cè)?jīng)歷而如今要面對(duì)的困境，“深耕式”開(kāi)采則是我們應(yīng)提倡且也已然在踐行的路徑。我們正在見(jiàn)證一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)： 我們迎來(lái)了新中國(guó)70 周年華誕。回望70年來(lái)外國(guó)文論在中國(guó)的旅行印跡，梳

如何建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文論現(xiàn)在是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。文藝?yán)碚搶W(xué)界似乎已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)：應(yīng)該建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代文論，但是究竟應(yīng)該如何實(shí)施卻存在著較大的分歧。現(xiàn)在有一種比較流行的說(shuō)法，就是要改變西方文論控制中國(guó)當(dāng)代文論的局面，建構(gòu)起中國(guó)當(dāng)代文論的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，中國(guó)當(dāng)代文論應(yīng)該說(shuō)中國(guó)話(huà)，講漢語(yǔ)。這種說(shuō)法當(dāng)然是一種良好的愿望，要改變中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)中“全盤(pán)西化”的傾向，建構(gòu)起中國(guó)當(dāng)代文論的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。不過(guò)，具體考察起來(lái)，還是應(yīng)該注意某些似是而非的提法。我還是堅(jiān)持認(rèn)為，建設(shè)中國(guó)當(dāng)

忽略了詩(shī)學(xué)特點(diǎn)從文論角度去分析確定文本類(lèi)型。本文以文論和譯論的角度討論文學(xué)翻譯確定原文本類(lèi)型的必要性，并強(qiáng)調(diào)文論對(duì)文本類(lèi)型的劃分。此外，還討論了文體類(lèi)型的確定存在合理主觀性。關(guān)鍵詞：文論；文本類(lèi)型；原文本；主觀性。一、前言翻譯是靜態(tài)的也是動(dòng)態(tài)的，這包括文本本體也包括以譯者為主體的整個(gè)翻譯過(guò)程。對(duì)于譯者，譯前過(guò)程中需要確定文本，其中包括原文本的類(lèi)型，文本類(lèi)型的確定將預(yù)示著譯本的類(lèi)型。這種譯本類(lèi)型確定的過(guò)程中譯者也在確定翻譯的策略、翻譯的方法等。對(duì)于受眾讀者而

強(qiáng) 王 超中國(guó)文論主體性的生成問(wèn)題是中國(guó)文論的樞紐性問(wèn)題，其有無(wú)之論、中西之辨、古今之爭(zhēng)等等都是中國(guó)文論的重要問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”和“重建說(shuō)”就是文論主體性問(wèn)題的理論癥候。而文論主體性問(wèn)題的“現(xiàn)成觀”和“觀念形態(tài)”構(gòu)成主體性無(wú)從建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論根源。只有從理論癥候出發(fā)，用“生成論”取代“現(xiàn)成論”作為主體性生成的認(rèn)識(shí)論前提，用文論“實(shí)踐形態(tài)”取代“觀念形態(tài)”作為主體性生成的現(xiàn)實(shí)路徑，主體性的生成才能夠?qū)崿F(xiàn)。一、從“失語(yǔ)癥”到“重建說(shuō)”主體性的問(wèn)題史和

0世紀(jì)的中國(guó)古代文論研究，作為一個(gè)學(xué)科它是現(xiàn)代的，是以西方現(xiàn)代文學(xué)觀念為基準(zhǔn)的；而作為一個(gè)研究領(lǐng)域它又是傳統(tǒng)的，是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶?duì)象的。對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古代文論所處的地位、研究的意義及新時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化予以論述，以期對(duì)當(dāng)下建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】古代文論；地位；意義；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；文藝學(xué)體系一、古代文論研究之地位中國(guó)古代文論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極富民族特色。把“文論”作為一個(gè)研究對(duì)象加以品評(píng)來(lái)作為對(duì)中國(guó)古代文論的研究，早在文學(xué)

。關(guān)鍵詞：宋代；文論；形象化宋人主理，宋詩(shī)也愛(ài)說(shuō)理。嚴(yán)羽說(shuō)：“本朝人尚理?！彼卧?shī)說(shuō)理是公認(rèn)的事實(shí)，只是說(shuō)理的詩(shī)可分為兩部分。一部分如劉克莊批評(píng)的是“語(yǔ)錄講義之押韻者”，像理學(xué)家邵雍的《知人吟》：“君子知人處于知，小人知人出于私。出于知?jiǎng)t：同乎理者謂之是，異乎理者為之非?！彼择T友蘭說(shuō)：“普通所謂哲學(xué)詩(shī)，或說(shuō)理的詩(shī)，是將哲學(xué)的義理，用韻文等出之。這種所謂詩(shī)，嚴(yán)格地說(shuō)，并不是詩(shī)，毫無(wú)形象的詩(shī)算不上詩(shī)。依此，僧人寫(xiě)的不少倡頌由于沒(méi)有借助形象來(lái)說(shuō)明道理，也算不上詩(shī)

改革開(kāi)放給文論和文論教學(xué)帶來(lái)的首先是文學(xué)觀念的變化，文論觀念的更新是文論和文論教學(xué)的生命，面對(duì)新的文藝現(xiàn)實(shí)，文學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的變化，“以審美為中心”的觀念也應(yīng)當(dāng)有新的闡釋。文論教學(xué)另一個(gè)變化是逐漸從灌輸式的教學(xué)走向?qū)υ?huà)式教學(xué)，重視引導(dǎo)學(xué)生同文論經(jīng)典文本對(duì)話(huà)，同文學(xué)的經(jīng)典文本對(duì)話(huà)，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和獨(dú)立工作能力。當(dāng)前一個(gè)突出的問(wèn)題是如何處理好理論和文本的關(guān)系，“以理論為中心”和“以文本為中心”的提法都是片面的。改革開(kāi)放40年了，文論教學(xué)改革也40年了

摘要：宋代文論中缺少針對(duì)奏議的專(zhuān)門(mén)論述，無(wú)法考知宋人對(duì)于這一應(yīng)用性文體的認(rèn)識(shí)。但是宋代詩(shī)與奏議集序跋文對(duì)奏議的關(guān)注，表現(xiàn)出明顯的重道德人格的傾向，宋人的奏議文體觀念得以補(bǔ)全。宋人重道德人格的奏議文體觀，有著文論家對(duì)文與道二層面長(zhǎng)期論述為背景依托，并與重道輕文的觀念相吻合。宋代奏議文論對(duì)道德人格的重視與強(qiáng)調(diào)，是帝王治政與士風(fēng)重塑在文學(xué)觀念上的映射，具有社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，體現(xiàn)出宋人文論觀念的進(jìn)步與超越。關(guān)鍵詞：奏議；文論；道德人格；士風(fēng)作者簡(jiǎn)介：武建雄，山

“文學(xué)正宗”，其文論思想直接受到桐城派古文的影響。在桐城文派陷入兩難之時(shí)，曾國(guó)藩出而振之，維護(hù)桐城派正統(tǒng)的同時(shí)又不拘于此，于原來(lái)的基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世致用的思想，博采經(jīng)史百家之長(zhǎng)，提倡陽(yáng)剛雄肆之風(fēng)，使得桐城派文學(xué)作為中國(guó)古典散文的最后輝煌一直延續(xù)至五四前夕，曾國(guó)藩本人也因此被看作是“桐城中興”的代表。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；桐城派；文論；經(jīng)世致用；博采眾長(zhǎng)；陽(yáng)剛雄肆作者簡(jiǎn)介：曾夢(mèng)嬌（1996-），女，漢族，湖南婁底人，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院大四在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

作品 書(shū)畫(huà)題詞 文論 墓志銘中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）02-99-105姚華（1876-1930），近代戲曲理論家，貴州貴筑（今貴陽(yáng)）人。字一鄂、重光，晚年號(hào)茫父，寓署蓮花盦、菉漪室、小玄海，齋號(hào)弗堂?！岸畾q（1895）中秀才，二十二歲（1897）中舉人，二十九歲（1904）同進(jìn)士出身”1，授工部虞衡司主事并赴日本留學(xué)，學(xué)習(xí)法政思想。光緒末年，姚華回國(guó)，留京任官，尋補(bǔ)郵傳部船政司主事。宣統(tǒng)元年（1909

合一思維模式下的文論系統(tǒng)，只有從這一視角方可窺見(jiàn)“文氣說(shuō)”的全貌，才能看清中國(guó)古代文論的特色所在。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說(shuō) 天人合一曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”的文學(xué)主張，并對(duì)文學(xué)與“氣”的關(guān)系進(jìn)行了多方面闡述，這便是后世所謂的“文氣說(shuō)”，“文氣說(shuō)”開(kāi)啟了以“氣”論文的先河，吹響了文學(xué)自覺(jué)的號(hào)角，對(duì)中國(guó)古代文論影響巨大。徐復(fù)觀先生曾說(shuō)：“指明作者內(nèi)在的生命向外表出的經(jīng)路，是氣的作用，這是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論最大的特色?！雹倏梢?jiàn)“文氣說(shuō)”蘊(yùn)含著中國(guó)

中國(guó)少數(shù)民族古代文論研究的回顧與反思劉亞娟(暨南大學(xué) 文學(xué)院 ，廣東 廣州 510632)通過(guò)梳理中國(guó)少數(shù)民族古代文論研究的三個(gè)時(shí)期：新中國(guó)成立后-70年代 、80-90年代、新世紀(jì)以來(lái)，厘清中國(guó)少數(shù)民族古代文論研究在每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及前后之間的聯(lián)系。指出隨著時(shí)代變化，研究話(huà)語(yǔ)由少數(shù)民族古代文論向多民族文論發(fā)展,研究的方法與視角也由單一的文學(xué)理論向文化學(xué)、詩(shī)學(xué)、比較文學(xué)推進(jìn)，并且整合社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，使少數(shù)民族古代文論成為一門(mén)跨學(xué)科、跨語(yǔ)言

。關(guān)鍵詞：蘇軾；文論；自然觀；平淡北宋是中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)生劇變的關(guān)鍵時(shí)期，是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的第一個(gè)中央集權(quán)王朝，漢唐時(shí)期的氣度、浮夸、進(jìn)取、浪漫精神已大大消退，代之而起的求安靜、尚平易的心理。文人，以天下為己任的理想與豪情，嚴(yán)格的道德自律精神，深沉、濃重的憂(yōu)患意識(shí)，參禪悟道、爭(zhēng)相趨禪的風(fēng)尚，積極入世，卻仕途坎坷、命途多舛，故形成參禪悟道、爭(zhēng)相趨禪的風(fēng)尚。蘇軾自七歲始知讀書(shū)，八歲入天慶觀北極院，從道士張易簡(jiǎn)讀小學(xué)，可以說(shuō)道家無(wú)為的思想從很早就影響了他。后

論到翻譯，但其對(duì)文論方面的哲學(xué)闡釋?zhuān)瑓s能在翻譯史上找到印證和發(fā)展。關(guān)鍵詞：墨子 哲學(xué)啟示 文論 邏輯思想中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0022-011 引言奈達(dá)（1993）闡釋了語(yǔ)言，文化和翻譯三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和文化的依賴(lài)關(guān)系?！八^文化傳統(tǒng)對(duì)于翻譯傳統(tǒng)特別是翻譯理論傳統(tǒng)的影響和制約，也主要是指從這三方面（科學(xué)、宗教和思想哲學(xué)），尤其是思想哲學(xué)層面對(duì)它的影響和制約”（譚載喜，2000）。中國(guó)自

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；文論；同情；共鳴；偏愛(ài)價(jià)值在一般人看來(lái)，同情或是給饑腸轆轆的人幾塊面包和幾句溫存體貼的話(huà)，或是因孤苦無(wú)依的老人痛哭而鼻酸眼熱。而在郁達(dá)夫看來(lái)，同情是指坎坷不遇的批評(píng)家與坎坷不遇的文人之間這種緣于情感體驗(yàn)相同或相似而導(dǎo)致的強(qiáng)烈的共鳴，而落拓不遇、知音難覓、壯志難酬，則是他們能夠產(chǎn)生共鳴的心理基礎(chǔ)。因?yàn)椤肮艁?lái)的藝術(shù)家，都是孤獨(dú)的人，唯其孤獨(dú)，所以反一倍的在希望同情?！盵1]621-622（《<西施>的演出》）暢游于古人浸滿(mǎn)血淚的書(shū)簡(jiǎn)之中，可以借

中國(guó)特色社會(huì)主義文論話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建陳善君（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）中國(guó)特色社會(huì)主義文論話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建十分必要和緊迫。?？略?huà)語(yǔ)理論的構(gòu)建取向、葛蘭西“文化霸權(quán)”的“大眾的同意”、拉克勞和墨菲后話(huà)語(yǔ)理論的多元主體“接合”，為之提供了視角和切點(diǎn)。大眾化了的馬列文論話(huà)語(yǔ)、中國(guó)化了的西方文論話(huà)語(yǔ)、時(shí)代化了的古代文論話(huà)語(yǔ)和實(shí)際化了的比較文論話(huà)語(yǔ)“接合”起來(lái)，構(gòu)成發(fā)展的馬克思主義文論話(huà)語(yǔ)體系，再與創(chuàng)新的非馬克思主義文論研究話(huà)語(yǔ)二度“接合”起來(lái)，就能構(gòu)成中國(guó)

要》所體現(xiàn)的官方文論立場(chǎng)，則顯然易見(jiàn)，而學(xué)界在整理總結(jié)《四庫(kù)提要》的文論思想方面，亦已成績(jī)斐然。唯于其中的觀念的形成過(guò)程，則必待今存翁方綱所撰《四庫(kù)提要稿》方能清楚理解。本文發(fā)現(xiàn)翁方綱拈出“神理”為判斷文學(xué)根本性質(zhì)，意義遠(yuǎn)出學(xué)界所“肌理”觀念之上。然因其原出明茅坤《史記鈔》，在抹殺前朝的官方意識(shí)的前提影響下，《四庫(kù)提要》定稿者拒絕翁方綱的意見(jiàn)，更加有激于此而進(jìn)一步強(qiáng)化官方意識(shí)，抑制文人學(xué)士的觀念發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 翁方綱；紀(jì)昀；文論；神理；治統(tǒng)[中圖分類(lèi)號(hào)]

氣”由哲學(xué)范疇向文論范疇的轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步提出了“體氣”、“齊氣”、“逸氣”，從而構(gòu)建了一個(gè)以“氣”為核心的文論系統(tǒng)，為后世文論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曹丕的“文氣說(shuō)”具有重大的理論研究意義，對(duì)于揭示中國(guó)古代文論的獨(dú)特價(jià)值非常重要。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說(shuō) 范疇中國(guó)古代文論中的范疇多至難以計(jì)數(shù)，梳理起來(lái)障礙重重。然而這些范疇并非無(wú)章可循，它們之所以數(shù)量眾多，是因?yàn)樗鼈兺怯蔀閿?shù)不多的元范疇衍生出若干子范疇，子范疇又進(jìn)一步交融衍生出更多的范疇。例如：“氣”、

氣”由哲學(xué)范疇向文論范疇的轉(zhuǎn)化，并進(jìn)一步提出了“體氣”、“齊氣”、“逸氣”，從而構(gòu)建了一個(gè)以“氣”為核心的文論系統(tǒng)，為后世文論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。曹丕的“文氣說(shuō)”具有重大的理論研究意義，對(duì)于揭示中國(guó)古代文論的獨(dú)特價(jià)值非常重要。關(guān)鍵詞： 文論 氣 文氣說(shuō) 范疇中國(guó)古代文論中的范疇多至難以計(jì)數(shù)，梳理起來(lái)障礙重重。然而這些范疇并非無(wú)章可循，它們之所以數(shù)量眾多，是因?yàn)樗鼈兺怯蔀閿?shù)不多的元范疇衍生出若干子范疇，子范疇又進(jìn)一步交融衍生出更多的范疇。例如：“氣”、

871)?從中國(guó)文論到中華文論：中華多民族文論發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值時(shí) 勝 勛(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)隨著中國(guó)文化建設(shè)的深入發(fā)展，如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文論精神、形成具有中國(guó)文化特色的當(dāng)代文論就成為學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)，其中民族性是一個(gè)重要問(wèn)題。民族文論與文論的民族性既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，民族性同現(xiàn)代性、世界性、文學(xué)意識(shí)關(guān)系緊密，使得民族性成為文論研究的重要核心問(wèn)題之一。漢族文論和少數(shù)民族文論并非自足存在，而是共同指向著作為文化與學(xué)術(shù)共同體的中華多民族文論，

研究童慶炳對(duì)古代文論命題的研究與應(yīng)用戴夢(mèng)軍(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)注重研究并大量使用古代文論命題進(jìn)行思想觀點(diǎn)的表達(dá)和理論建構(gòu)，是童慶炳先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)主要特色。他不僅在著作中詳盡闡釋中國(guó)古代文論命題的涵義和價(jià)值，而且使用古代文論命題建構(gòu)理論系統(tǒng)、撰寫(xiě)大量論文對(duì)古代文論的某個(gè)命題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述。童慶炳對(duì)古代文論命題的研究具有雙重的意義和價(jià)值，不僅為古代文論的研究更為當(dāng)代文論的發(fā)展指出一條明亮的道路。童慶炳； 古代文論； 命題所謂命

劉陽(yáng)和試論中國(guó)文論創(chuàng)新劉陽(yáng)和中華文化宏大廣博，在古代漫長(zhǎng)的歷史中處于主流地位，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華文化首次受到西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。相應(yīng)地，中國(guó)文論也受到西方文論話(huà)語(yǔ)的滲入，此后便一直借用西方文論的話(huà)語(yǔ)體系作為文藝?yán)碚摰恼y(tǒng)。在西方文論華麗外衣的掩蓋下，20世紀(jì)中國(guó)文論實(shí)質(zhì)是色厲內(nèi)荏。治愈中國(guó)“文論失語(yǔ)癥”已成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論獨(dú)立創(chuàng)新的必由之路。本文旨在通過(guò)對(duì)“中國(guó)文論創(chuàng)新”的概述，闡述對(duì)中國(guó)文論創(chuàng)新的思考，以期未來(lái)能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論創(chuàng)新。中國(guó)文論

論“桐城派四祖”文論的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)開(kāi)健 （桐城師范高等專(zhuān)科學(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400；安徽大學(xué)桐城派研究中心，安徽合肥230601）摘要:借鑒?？略?huà)語(yǔ)理論對(duì)“桐城派四祖”的文論思想進(jìn)行分析，認(rèn)為“桐城派四祖”文論有多樣的話(huà)語(yǔ)形態(tài):“自然”話(huà)語(yǔ)是戴名世論文品詩(shī)之旨?xì)w，因率其自然、肆口縱論而招致殺身之禍，展示了政治話(huà)語(yǔ)背后權(quán)力的猙獰面目，詮釋了“文字獄”話(huà)語(yǔ)構(gòu)建緣由；方苞親歷“文字獄”之苦難殘酷，論文力舉“義法”大旗，推崇正統(tǒng)倫理道德話(huà)語(yǔ)，維護(hù)清

——基于中國(guó)古代文論的概念考察冀志強(qiáng) (貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)［摘要］中國(guó)古代文論之“文”，應(yīng)該溯源于“文章”，而不是“文學(xué)”。《論語(yǔ)》中的“文學(xué)”意指對(duì)先王遺文的學(xué)習(xí)掌握。由此而來(lái)，“文學(xué)”的意義核心也就成為關(guān)于儒家所尊先王典籍制度的學(xué)問(wèn)?！拔恼隆眲t由交錯(cuò)的色彩發(fā)展出筆墨所屬的文本。魏晉之后，盡管“文學(xué)”與“文章”的概念產(chǎn)生糾纏的面貌，但它們的意義核心卻是清晰可辨的。“文學(xué)”重在指儒者的學(xué)問(wèn)，“文章”重在指文本的辭采。由于這個(gè)重要區(qū)

話(huà)元素與柏拉圖的文論思維周青民，李秀云(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000)摘要：柏拉圖的文藝思想神秘而富有旺盛的生命力，與其秉持的神學(xué)觀點(diǎn)不無(wú)關(guān)聯(lián)，其思想體系中的浪漫色彩和執(zhí)著于彼岸理想的內(nèi)在精神，無(wú)不深深打上神話(huà)和原始宗教的烙印。運(yùn)用神話(huà)論證，柏拉圖文藝對(duì)話(huà)中的思想觀念得到個(gè)性的張揚(yáng)，帶給了柏拉圖學(xué)說(shuō)千百年來(lái)無(wú)法言說(shuō)的魅力與氣質(zhì)。神話(huà)論證也深化了人們對(duì)柏拉圖文藝思想的理解。關(guān)鍵詞：柏拉圖；文論；思維方式；神話(huà)希臘神話(huà)作為古代希臘文明的重要組

孫仁歌對(duì)建構(gòu)本土文論體系問(wèn)題的幾點(diǎn)思考○孫仁歌一、問(wèn)題的由來(lái)近些年來(lái)，有關(guān)現(xiàn)行的文學(xué)理論體系對(duì)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象“失語(yǔ)”乃至面臨“應(yīng)用危機(jī)”問(wèn)題的討論抑或爭(zhēng)論頗具廣泛性。一時(shí)間眾聲喧嘩，異聲四起，種種不同的見(jiàn)解與闡釋紛紛涌進(jìn)這一研究領(lǐng)域，時(shí)下還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有劃上句號(hào)。2004年9月，作家劉斯奮在《文藝報(bào)》發(fā)表了一篇題為《我們是否還需要文學(xué)理論》的文章，可視為引起這一問(wèn)題討論乃至爭(zhēng)論的一個(gè)重要背景。劉斯奮深感傳統(tǒng)的文論體系對(duì)現(xiàn)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)“失語(yǔ)”，也就是說(shuō)傳統(tǒng)

的影響下，對(duì)古代文論的當(dāng)代意義的追尋，逐漸演變成為追求古代文論在當(dāng)代文學(xué)理論建構(gòu)中的主導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而導(dǎo)致了“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”（簡(jiǎn)稱(chēng)“轉(zhuǎn)換”）命題在1996年被隆重推出。毫無(wú)疑問(wèn)的是，“轉(zhuǎn)換”說(shuō)的明確問(wèn)世與“文論失語(yǔ)癥”和“重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境密不可分。正是由于學(xué)者呼吁中國(guó)文論患了“失語(yǔ)癥”，缺乏自己的言說(shuō)話(huà)語(yǔ)，從而主張用自己的話(huà)語(yǔ)來(lái)重建中國(guó)文論；而重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)，又不能靠完全西化了的現(xiàn)代文論話(huà)語(yǔ)，那自然只能依靠古代文論的運(yùn)用，這自然需要一個(gè)

統(tǒng)成為一時(shí)潮流。文論界提出“文論失語(yǔ)癥”，大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文論的特色和價(jià)值，主張挖掘古代文論的真知灼見(jiàn)，將之運(yùn)用到當(dāng)代文論的建設(shè)上來(lái)；又從民族性和本土性出發(fā)，倡導(dǎo)以古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來(lái)重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)。這種理論，具有強(qiáng)烈的魅惑性和鼓動(dòng)性。伴隨著民族復(fù)興和大國(guó)崛起的訴求和夢(mèng)想，交織著百余年來(lái)文學(xué)和文化的自卑與消沉，這種獨(dú)立自主的文論主張，乍一看確實(shí)讓人揚(yáng)眉吐氣，無(wú)比自豪，自然引起了學(xué)術(shù)界的普遍共鳴。其實(shí)，這是一種后殖民主義批評(píng)理論，重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)，絕不能以古代

006）中國(guó)古代文論在當(dāng)代的困境與出路汪亮（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006）在現(xiàn)代日常生活中，我們所運(yùn)用的語(yǔ)言已經(jīng)是經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展的現(xiàn)代文，古代文論話(huà)語(yǔ)在現(xiàn)在的話(huà)可能僅僅是一種知識(shí)的形態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文學(xué)生活的影響比較小。現(xiàn)實(shí)的狀況使中國(guó)古代文論在文論界的話(huà)語(yǔ)權(quán)越來(lái)越小，導(dǎo)致中國(guó)文論界出現(xiàn)了一種“失語(yǔ)癥”的狀況，一旦離開(kāi)了西方文論我們就沒(méi)有辦法說(shuō)話(huà)。本文將探討根據(jù)中國(guó)文論發(fā)展歷程探討出現(xiàn)“失語(yǔ)癥”的原因，并就中國(guó)古代文論的發(fā)展出路提出自己的一點(diǎn)構(gòu)想。古

550025）文論話(huà)語(yǔ)重建中的現(xiàn)當(dāng)代資源喻守國(guó)（貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）20世紀(jì)社會(huì)劇變的背景下，現(xiàn)當(dāng)代文論的發(fā)展，一方面，是中國(guó)文論的文學(xué)觀念、文化語(yǔ)境、詩(shī)性傳統(tǒng)在劇變中的消退，另一方面，是中國(guó)文論傳統(tǒng)在思想淵源、語(yǔ)言表述方式、文論文體各方面的延續(xù)?，F(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者們?cè)诮邮芪鞣?span id="j5i0abt0b" class="hl">文論時(shí)，也一直試圖將古代文論融入現(xiàn)代文論體系，為今天提供了很多有益的借鑒。因此，現(xiàn)當(dāng)代文論是中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)重建的重要資源。文論；話(huà)語(yǔ)重建；現(xiàn)當(dāng)代全球化使世界各國(guó)的

按:20世紀(jì)中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，目標(biāo)是尋求建立中國(guó)文論的現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，百年來(lái)經(jīng)歷了世紀(jì)初的轉(zhuǎn)型發(fā)軔期、世紀(jì)中現(xiàn)代文論系統(tǒng)的形成期和新時(shí)期突破解構(gòu)中的創(chuàng)新建構(gòu)等幾個(gè)階段。新時(shí)期文論的創(chuàng)新發(fā)展走出了幾種不同的路向，取得了一批相應(yīng)的成果。當(dāng)代文論仍保持著多元?jiǎng)?chuàng)新探索的態(tài)勢(shì)，從總的趨向看是正在走向積極的重新建構(gòu)。當(dāng)代文論的創(chuàng)新建構(gòu)，面臨著如何重建中國(guó)文論的現(xiàn)代性精神，文論的體系化、學(xué)科化、科學(xué)化，以及與此相關(guān)的一些思想觀念方法的問(wèn)題。

之久的現(xiàn)象在中國(guó)文論界屈指可數(shù)，而“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”便是跨世紀(jì)話(huà)題之一。就“轉(zhuǎn)換論”而言，無(wú)論是倡導(dǎo)者，還是反對(duì)者，亦或是中立者，在如此多學(xué)者、期刊、論文、著作的共同參與下形成一次復(fù)調(diào)式多聲部大合唱，這一現(xiàn)象本身足以說(shuō)明在中國(guó)文論學(xué)術(shù)共同體內(nèi)討論解決該問(wèn)題的迫切心理和重要意義。因?yàn)?，這不僅關(guān)系著中國(guó)古代文論的繼承和發(fā)展，也關(guān)系著如何處理中西文論資源即所謂體用關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，更關(guān)系著新世紀(jì)中國(guó)文論的當(dāng)代建設(shè)和重構(gòu)。然而，時(shí)至今日，“轉(zhuǎn)換”的進(jìn)展

0)試探中國(guó)古代文論對(duì)社會(huì)古今觀念的回應(yīng)——以漢魏六朝時(shí)期文論為例李 波(渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 陜西渭南 714000)根植于文化土壤中的中國(guó)古代文論受到社會(huì)古今觀念的影響，但它并非完全處于被動(dòng)地位。中國(guó)古代文論在呈現(xiàn)古今觀念的具體方式上體現(xiàn)出它的主動(dòng)性，而且文論古今觀與時(shí)代古今觀念保持基本一致，本身也離不開(kāi)文論的積極回應(yīng)。在呈現(xiàn)古今問(wèn)題的隱顯程度上，不同時(shí)期的文論與同時(shí)期的不同文論都有著各自的不同。并不局限于文學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)古代文論，還承擔(dān)著社

代以來(lái)，中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為世紀(jì)之交的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。有人提出這是一個(gè)偽命題，企圖終止這場(chǎng)持續(xù)已久的論爭(zhēng)。但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，隨著曹順慶先生失語(yǔ)癥現(xiàn)象的提出，從1996 年開(kāi)始，對(duì)古代文論反思的論文屢增不減，從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)者們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)中古今對(duì)話(huà)的高度關(guān)注。另一方面，在當(dāng)代力倡弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)，力主建構(gòu)“和諧”社會(huì)的主題旋律下，古代文論向世人顯示著它強(qiáng)大的生命力和召喚力。在全球化語(yǔ)境下，怎樣建構(gòu)既具有中華性又具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代文論，是擺

動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代漢語(yǔ)文論話(huà)語(yǔ)與古代漢語(yǔ)文論話(huà)語(yǔ)之間，不僅存在著巨大的差異，而且發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂②。其根本原因就在于西方文論話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)行楔入。當(dāng)然，西方文論，作為一種外來(lái)力量，之所以能夠在較短的時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)驅(qū)直入，成功地阻遏古代漢語(yǔ)文論這一本土勢(shì)力向現(xiàn)代漢語(yǔ)文論的延伸與擴(kuò)展，除了其自身的現(xiàn)代性特征，對(duì)于把追求現(xiàn)代性作為首要目的的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，具有強(qiáng)大的吸引力之外，也與古代漢語(yǔ)文論內(nèi)在生命力的缺乏、對(duì)外在文學(xué)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的變革反應(yīng)遲鈍有關(guān)。因此，當(dāng)文學(xué)革命取得成功之

柳高峰摘要：馬列文論在中國(guó)曾經(jīng)一度取得絕對(duì)統(tǒng)治地位并不是偶然的。尤其是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝和社會(huì)主義文藝來(lái)說(shuō)，有著不可代替的指導(dǎo)作用。但是馬列文論之所以在中國(guó)取得獨(dú)尊地位，最根本的原因還是社會(huì)政治的根本特點(diǎn)和根本要求。到目前，雖然馬列文論的獨(dú)尊地位已有改變，但在中國(guó)文藝申的地位和作用依然是最為重要和不可替代的。關(guān)鍵詞：馬列文論；作用；地位馬列文論在中國(guó)曾經(jīng)一度取得絕對(duì)統(tǒng)治地位并不是偶然的。自從社會(huì)主義的設(shè)想、特別是馬克思主義思想體系產(chǎn)生以后，世界上許多國(guó)家的人們

10065)中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化郭 云(中南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,長(zhǎng)沙 410083;四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610065)在“失語(yǔ)”遮蔽了中國(guó)文論話(huà)語(yǔ),中華文化嚴(yán)重“西化”的危機(jī)時(shí)刻,重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)已成為中國(guó)當(dāng)代文化、當(dāng)代文論的重要任務(wù)。本文就如何體認(rèn)中國(guó)文化與文論的異質(zhì)性,如何重建中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)、重塑中國(guó)文論的學(xué)術(shù)主體性、實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,以及如何建設(shè)具有中國(guó)文化精神同時(shí)又吸收作為全人類(lèi)文化成就的新型話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行思考和探討。中國(guó)文論;西方文

倫中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代西方文論的研究經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,近百年來(lái)我們對(duì)西方文論乃至西方文化的態(tài)度,經(jīng)歷了從西方化到民族化兩個(gè)極端之間的大幅度搖擺。在當(dāng)今全球化與本土化激烈沖突的時(shí)代,文化上的普遍主義與特殊主義的沖突成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),“民族性”則成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的一個(gè)重要關(guān)鍵詞,在文藝研究領(lǐng)域同樣不能例外。在目前學(xué)界關(guān)于民族性問(wèn)題的論爭(zhēng)中,代迅《西方文論在中國(guó)的命運(yùn)》(中華書(shū)局2008)雖然沒(méi)有直接介入論爭(zhēng),但是作者在跨文化與跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野中,從歷史的回溯出發(fā),

藝學(xué)研究界，中西文論的會(huì)通性研究似乎已經(jīng)成為文藝學(xué)發(fā)展不言而喻的前提，因而也就是亟需開(kāi)展的研究方向，但我認(rèn)為有必要對(duì)此論題保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，否則很有可能在自我陶醉的快樂(lè)中徒自醞釀虛假的學(xué)術(shù)繁榮，這種事實(shí)上正在發(fā)生的情形恐怕絕不是倡導(dǎo)者們所希望看到的。首先存在問(wèn)題的是用以“會(huì)通”的“中國(guó)文論”的所指。如果是指“五四”以來(lái)在學(xué)科意義上建立起來(lái)的中國(guó)文學(xué)理論，我認(rèn)為是成問(wèn)題的。眾所周知，這種意義上的“中國(guó)文論”先是受到歐美近代文論的影響，五十年代起與前蘇聯(lián)文論結(jié)下

憲為紀(jì)念全國(guó)馬列文論研究會(huì)成立30周年，由全國(guó)馬列文論研究會(huì)和華中師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“馬克思主義文論與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨學(xué)會(huì)第25屆年會(huì)，于2008年11月14日至16日在武漢召開(kāi)。1978年12月26日，全國(guó)馬列文論研究會(huì)在武漢成立，這是黨的十一屆三中全會(huì)之后最早成立的一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。30年后，來(lái)自全國(guó)各高等院校和研究機(jī)構(gòu)的130多位專(zhuān)家學(xué)者又重聚武漢，研討在新的歷史條件下深化馬克思主義文論研究的意義?；仡櫄v史是為面對(duì)現(xiàn)實(shí)確定起點(diǎn)。本屆會(huì)議