神話元素與柏拉圖的文論思維

周青民，李秀云

(吉林師范大學 文學院，吉林 四平 136000)

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神話元素與柏拉圖的文論思維

周青民，李秀云

(吉林師范大學 文學院，吉林 四平 136000)

摘要：柏拉圖的文藝思想神秘而富有旺盛的生命力，與其秉持的神學觀點不無關(guān)聯(lián)，其思想體系中的浪漫色彩和執(zhí)著于彼岸理想的內(nèi)在精神，無不深深打上神話和原始宗教的烙印。運用神話論證，柏拉圖文藝對話中的思想觀念得到個性的張揚，帶給了柏拉圖學說千百年來無法言說的魅力與氣質(zhì)。神話論證也深化了人們對柏拉圖文藝思想的理解。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；文論；思維方式；神話

希臘神話作為古代希臘文明的重要組成部分，不僅進入到古代希臘人的政治、生活和思想的各個角落，也深刻地影響著當時文學家的文藝觀和哲學家立論的思維方式。如果“我們把早期的希臘哲學的各種哲學主張與流傳已久的神話相聯(lián)系，就會發(fā)現(xiàn)希臘哲學(無論是唯物主義還是唯心主義)的最初思想都來自于神話”[1]37，文藝理論作為古代希臘哲學體系中的重要一環(huán)，當我們探討柏拉圖文藝對話的時候，就很有必要到希臘神話中去探尋柏拉圖文論思維*柏拉圖的文論思維，亦即柏拉圖建構(gòu)文藝對話和思考問題時的程式與方法，具體表現(xiàn)為神話思維、二元思維、理性思辨等。的精神淵源和立論基石。

一、文論思維與神話

區(qū)別于亞里士多德，純粹的理性表達在柏拉圖那里不具有決定性的優(yōu)勢，柏拉圖因其見地的靈活性和某種先知式激情，不時躍出希臘精神與理性的藩籬，大量運用了神話元素。柏拉圖“希望用神話來約束德行，他對靈魂轉(zhuǎn)世與地域懲罰等問題也不是隨便說說就完的”[2]16，神話的進入對柏拉圖來說具有某種科學性和嚴肅性，它們彌漫在柏拉圖的哲學思想中，從而構(gòu)成了柏拉圖哲學體系(文藝觀)的一個十分重要的構(gòu)成成分。假使說柏拉圖的哲學(文論)是一件想象的作品，那么毋庸置疑，柏拉圖擁有更多的想象才華與苦修熱忱，他對這個感性世界做了窮追不舍的理性追問的同時，對當時的新舊宗教又具有著樸素而又深刻的情感依戀與景仰。把神話從柏拉圖的文藝對話中抽離出來，必然會大大削弱對話的說服力和思想力。

柏拉圖文藝對話中的神話元素首先表現(xiàn)在各種神話素材的大量運用上。目前無人知曉柏拉圖到底屬于哪個宗教派別，但可以確認的是，柏拉圖的許多關(guān)于文藝問題的論述都離不開宗教上的神，或者圍繞著神而展開，或者依托于神的故事，或者形成一些關(guān)于神的比喻?？梢哉f，柏拉圖在闡明其思想時尤其在思維困難的時刻，對神話的依賴性顯得十分明顯。特別是柏拉圖中后期的作品，《理想國》《會飲篇》《斐多篇》《斐德諾篇》《法律篇》等到處洋溢著神話的浪漫氣息，譬如他的“厄羅斯神話”“靈魂馬車”“洞穴喻”等等。在《斐徳諾篇》中長著翅膀但沒有肉體的靈魂與諸神一道在天國之中翱翔，這是一個關(guān)于靈魂的比喻和故事，這種比喻更便于人們理解和接受純哲學的理論思考，有力地增強了對話邏輯論證的力量，從而收到了純哲學無法達到的特殊效果。在《理想國》里通過神話傳說隱喻深邃哲理的詩性智慧貫穿于全篇，自始至終都籠罩著一種原始宗教的神秘色彩，柏拉圖“從形而上學的二元論出發(fā)，運用宗教式的布道方式，通過上天入地的靈喻，表述了古希臘業(yè)報輪回的樸素思想”[3]。

柏拉圖文藝對話中的神話元素還表現(xiàn)為神話的非理性因素影響了柏拉圖個人文藝觀點的傾向性。自然科學在柏拉圖那里缺乏生長環(huán)境與控制力，柏拉圖“始終停留在神話階段而忽略了至關(guān)重要的實驗方法”[2]18。我們不能不從“迷狂說”和“回憶說”中感受到濃烈的原始巫術(shù)氣息，神話的大量非理性因素在他的對話中不斷閃現(xiàn)，詩人只有陷在迷狂狀態(tài)中在神的感召下才能說出真理，而少數(shù)人憑靈魂的回憶能直接領(lǐng)會到美的理念，這些表明達到最高理性的途徑只能是感性的，要依靠內(nèi)心的視覺與直觀的觀照?！懊钥裾f”和“回憶說”是他利用那個時代的基本常識和普遍信仰來表達自己對人類審美活動的見解。那時候“隆重的入教典禮所揭開給我們看的那景象是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視”[4]，我們把柏拉圖美學中的這種氣質(zhì)叫作“宗教的神”。

柏拉圖文藝對話中的神話論證深化了人們對柏拉圖文藝思想的理解。柏拉圖深知人的理性不是完美的，很多問題僅僅憑借理性的追問和探索不足以窮盡其真理，當然，更為重要的一點是，僅僅憑借理性也不足以讓受眾理解并接受其真實的思想意圖。人們?nèi)绻朐谔剿髡胬淼穆吠旧献叩酶h，還需要借助神話等非理性因素的幫助，讓智慧之光閃爍出更為明麗的色彩。有了神話的助力，一些不可言說和難以言傳的想法都將變得容易和輕松許多。同時，柏拉圖的神話因具有了豐富的理性元素使得柏拉圖文論走向更為理性與深刻。他在《高爾吉亞篇》中這樣寫道：“把你的耳朵豎起來，注意聽，這是一個非常美麗的故事，我想你會把它當作虛構(gòu)，但我會把它當作事實，因為我確實把將要告訴你的話當作真理?！盵5]可見，柏拉圖已熟練地掌握了神話論證這門技能。運用神話論證，柏拉圖文藝對話中的思想觀念得到個性的張揚，帶給了柏拉圖學說千百年來無法言說的魅力與氣質(zhì)。

二、文化成因

(一)神話元素對古希臘哲學家立論思維的影響

希臘哲學在其發(fā)展的早期階段竭力將曖昧的神話形象轉(zhuǎn)化成確定性的概念，通過了長期的世界觀的理性化過程才逐漸與神話分離開來。到了畢達哥拉斯學派那里，雖然還多少帶有對神靈的幻想，但他們以“數(shù)”的范疇提出的數(shù)學關(guān)系的問題在一定程度上實現(xiàn)了神話世界觀向哲學世界觀的改造。而赫拉克利特，他將宗教創(chuàng)世的神說成是一個哲學上的理性的神，使宗教向哲學轉(zhuǎn)變走出了很重要的一步，于是他說“神是智慧”。許多前蘇格拉底哲學家，在觀察自然現(xiàn)象探問世界本質(zhì)的時候，難免相似地從運用神話材料的態(tài)度中表現(xiàn)出一種無法克服的不自由來，使他們在一個距離神話世界很近的年代里流露出神性的思維。那些遍布天地的圣靈們，能量異常強大，它們的思想、法則與范式曾操控著世界萬物，當然，也會支配著哲學家及其頭腦的運作。當我們得知希臘的戲劇起源于酒神祭禮時，可以想象，古希臘及其更早的古代人載歌載舞，怎樣進入一種詩思的迷狂。

(二)柏拉圖文藝對話中的神話思維方法與先賢們的繼承關(guān)系

首先，可以肯定的是，柏拉圖文藝對話中的神話元素的大量出現(xiàn)與柏拉圖所熟悉的奧爾弗斯教密切相關(guān)。在古希臘，一些人堅持傳統(tǒng)的信念不約而同地崇奉荷馬時代的奧林匹斯諸神，同時，來自東方未開化國家的新的宗教信仰逐漸被東部和南部的希臘城邦所認識和接受。奧爾弗斯教吸收了靈魂轉(zhuǎn)世學說，追求精神靈魂的純潔，帶有明顯的神秘主義色彩，它以古希臘神話的舊形式“表現(xiàn)了宗教形而上學和唯靈主義的新內(nèi)容”[1]43。奧爾弗斯教派的“許多信念都反映在柏拉圖對話中”[6]，柏拉圖以此為基礎(chǔ)建立了“回憶說”。當然，我們必須注意到奧爾弗斯教對柏拉圖的影響只是多種因素中的一維，奧爾弗斯教的靈魂與肉體的直觀對立僅僅代表著古希臘神話中兩個相互對立世界的劃分，必須經(jīng)過多重哲學化的改造與衍變。有人認為柏拉圖“把從畢達哥拉斯派和奧爾弗斯教那里吸收來的靈魂轉(zhuǎn)世說引入了認識論”[7]，這一判斷即說明柏拉圖文藝對話中的神話思維方法與先賢們所具有的必然的承繼關(guān)系。

其次，柏拉圖的幾乎所有重要觀念都是通過一種二元論的方法闡釋出來的。作為一個有機整體，柏拉圖的哲學思想通常以二元論為依據(jù)，以辯證法為手段，把一與多、心靈與肉體、存在與生成、看法與知識、可視世界與可知世界等方面做出區(qū)分，并且界限分明。從歷史上看，畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德等人不同程度地影響了柏拉圖的這種二元論觀念，尤其是畢達哥拉斯及其學派。

畢達哥拉斯學派主要從數(shù)量比例關(guān)系上尋找藝術(shù)的形式美，強調(diào)美的和諧統(tǒng)一。而作為一切事物的始基和原型的“數(shù)”，實際上便是指“萬事萬物都必須遵從的規(guī)律、法則和必然，即在希臘神話和悲劇中被撲朔迷離的‘命運’所涵蓋著的東西”[1]48?？梢哉J為，畢達哥拉斯學派的和諧思想是古希臘神話和奧爾弗斯教派思想的接續(xù)。奧爾弗斯教的靈魂輪回轉(zhuǎn)世和凈化說以及它的宗教倫理思想直接影響了畢達哥拉斯及其學派。在畢達哥拉斯學派那里，科學思維的萌芽同宗教、神話之類幻想間的某種聯(lián)系，關(guān)于宇宙事物的辯證思想得到了美學和神話的表現(xiàn)。亞里士多德在《形而上學》中寫道：“畢達戈拉斯派的人們也說：存在物模仿數(shù)目而存在?！盵8]這種有關(guān)數(shù)為本質(zhì)物為摹本的學說對柏拉圖以二元論方法為方法根據(jù)闡述理式說、靈肉二分說等方面具有直接的影響。

柏拉圖曾在意大利結(jié)識阿基塔斯，他是畢達哥拉斯學派的傳人，柏拉圖從他那里了解了數(shù)學原理、神秘元素、宗教傾向和彼岸世界等方面的內(nèi)容，并運用到其哲學之中?！陡郀柤獊喥贰敖沂玖税乩瓐D采納了奧爾弗斯-畢達哥拉斯的二元論”[9]。

從麥加拉那里，柏拉圖經(jīng)常聽聞巴門尼德學說而深受啟發(fā)，繼而闡發(fā)為“理念論”，他認為所有的變化皆為幻象，而“奧爾弗斯教的靈魂與肉體的直觀對立到巴門尼德那里演化為‘存在’與現(xiàn)象的抽象對立”[1]50-51。巴門尼德的“存在”概念與赫拉克利特通過希臘神話命運觀念而形成的“邏各斯”概念一樣，“都是抽象思維的產(chǎn)物，而且都是對希臘神話進行哲學化改造的結(jié)果”[1]50。這些都在柏拉圖的文藝對話中得到進一步的衍化與發(fā)展。這種繼承性也充分體現(xiàn)出希臘思想所具有的自然性和直接性，自然元素和安居其中的神靈都以一種潛在的思想而存在著。

以上說明，柏拉圖在承襲前人的文藝思想的同時還不同程度地承襲了他們思想中的神話元素和宗教中的神話思維成分，并且使文論思維和觀念逐漸呈現(xiàn)清晰的面貌，從而進一步走向成熟。

可以肯定，柏拉圖的文藝思想神秘而富有旺盛的生命力，與其保持的神學觀點不無關(guān)聯(lián)。與希臘的奧林匹斯神話等感性直觀宗教不同，柏拉圖的哲學思想中明顯表現(xiàn)出一種形而上學的特點，這使它成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。

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[7]聞明，彭萍萍.地球上最美的花朵——世界思想史[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2006：40.

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[9]E·策勒爾.古希臘哲學史綱[M].濟南：山東人民出版社，2007：131.

(責任編校：李亞平)

On Mythological Elements and Plato’s Literary Theory Thought

ZHOU Qing-min， LI Xiu-yun

(College of Chinese Language and Literature， Jilin Normal University， Siping 136000， China)

Abstract：Plato’s literary thought， which has a close relationship with his theological view， is mysterious and vigorous. The romantic quality and dedication to ideals in his thought have direct bearings on myths and primitive religions. The mythological argument effectively illustrates Plato’s ideology in the literary dialogue，and brought an immortal unspeakable charm and temperament to his theory. The mythological argument has also deepened the understanding of Plato’s literary thought.Key Words： Plato； literary theory； way of thinking； myth

作者簡介：周青民(1981-)，男，吉林公主嶺人，講師，博士，主要從事西方文論研究。

中圖分類號：B502.232

文獻標志碼：A

文章編號：1672-349X(2016)02-0037-03

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.008