楊佩佩
【摘 要】20世紀(jì)的中國(guó)古代文論研究,作為一個(gè)學(xué)科它是現(xiàn)代的,是以西方現(xiàn)代文學(xué)觀念為基準(zhǔn)的;而作為一個(gè)研究領(lǐng)域它又是傳統(tǒng)的,是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶?duì)象的。對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)古代文論所處的地位、研究的意義及新時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化予以論述,以期對(duì)當(dāng)下建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系有一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】古代文論;地位;意義;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;文藝學(xué)體系
一、古代文論研究之地位
中國(guó)古代文論源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極富民族特色。把“文論”作為一個(gè)研究對(duì)象加以品評(píng)來(lái)作為對(duì)中國(guó)古代文論的研究,早在文學(xué)批評(píng)自覺(jué)的魏晉南北朝就已經(jīng)開(kāi)始了。但對(duì)于具有現(xiàn)代學(xué)科意義的中國(guó)古代文論研究卻起始于20世紀(jì)初。1914年黃侃于北京大學(xué)開(kāi)設(shè)《文心雕龍》課程,后整理出版為《文心雕龍?jiān)洝?,這是古代文論研究的開(kāi)端。于1927年陳鐘凡《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的出版,標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的中國(guó)古代文論學(xué)科正式形成。
中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,導(dǎo)致了中西學(xué)術(shù)范式的切換和知識(shí)譜系的重構(gòu),而這種學(xué)理機(jī)制的改變恰恰又是中國(guó)古代文論學(xué)科建立的重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代文論學(xué)科的產(chǎn)生與西方理論、學(xué)術(shù)思想存在某種內(nèi)在聯(lián)系,中國(guó)古代文論在西方科學(xué)思維的催化下,呈現(xiàn)出學(xué)科化、體系化、范疇化等具體的西化維度。同時(shí),古代文論是以古代文學(xué)觀念為談?wù)搶?duì)象的,所以導(dǎo)致古代文論這一領(lǐng)域具有深厚的文化歷史內(nèi)容與鮮明的時(shí)代特色。20 世紀(jì)古代文論研究不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的事情,它更是一種文化現(xiàn)象,是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部分,是中國(guó)文化現(xiàn)代性展開(kāi)過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面。
20世紀(jì)的古代文論研究經(jīng)歷了從多元化到大一統(tǒng),又從大一統(tǒng)走向多元化的研究態(tài)勢(shì),從20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的整體構(gòu)成來(lái)看,與馬列文論和西方文論相比,傳統(tǒng)文論依然處于弱勢(shì)地位。如果說(shuō)建國(guó)前主要是西方文論理念對(duì)傳統(tǒng)文論的移植,那么建國(guó)后則主要是傳統(tǒng)文論向馬列文論的靠攏。即使是在改革開(kāi)放后的新時(shí)期,傳統(tǒng)文論依然處于邊緣化地位,中國(guó)文論界出現(xiàn)所謂的“失語(yǔ)癥”很明顯的體現(xiàn)了古文論的弱勢(shì)地位。
二、古代文論研究之意義
如果從萌芽階段算起,中國(guó)古代文論作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的歷程,充分顯示了文化發(fā)展過(guò)程無(wú)可比擬的復(fù)雜性的時(shí)期,正是由于這種復(fù)雜性,才使得古代文論這樣一個(gè)本來(lái)十分專(zhuān)門(mén)而狹小的研究領(lǐng)域也包含了深厚的文化歷史內(nèi)容與鮮明的時(shí)代特色,具有獨(dú)特的價(jià)值意義。
首先,是古代文論作為一門(mén)學(xué)科所存在的理論意義。中國(guó)古代文論學(xué)科的成立,不僅體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)于“詩(shī)文評(píng)”古文論的重視,也使對(duì)古代文論的研究更為繁榮;不僅讓國(guó)人對(duì)古文論文本有更好的理解分析,對(duì)文體形式有更深的挖掘,對(duì)文學(xué)理念有更為深刻的解構(gòu),還把古之觀念、時(shí)人觀念和西方觀念聯(lián)系起來(lái),使其融貫中西,通會(huì)古今。
其次,是古代文論所存在的審美意義。中國(guó)古代文論進(jìn)一步展現(xiàn)農(nóng)耕文明時(shí)代的審美追求,為世界美學(xué)的豐富與發(fā)展貢獻(xiàn)著超凡卓絕的審美資源。中國(guó)古代文論很多體現(xiàn)著很多文人士大夫的生存體驗(yàn)、生命感受、人生理念,表現(xiàn)一種情感性、意向性的塑造成長(zhǎng),需要直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn),融理于情,情中有理,才能有此人生情感及人生境界。“所以,中國(guó)思維之特征與‘詩(shī)有關(guān)。它之不重邏輯推論,不重演繹、歸納,不重文法句法(語(yǔ)言),而重直觀聯(lián)想、類(lèi)比關(guān)系均由此相關(guān)……固非純理性,乃美學(xué)方式?!?i
再次,是古代文論所存在的現(xiàn)實(shí)意義。工業(yè)文明與后現(xiàn)代語(yǔ)境的來(lái)臨加劇了人與自然環(huán)境、人與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人與社群關(guān)系和人與自我心靈的緊張沖突。個(gè)體在多重矛盾交織和眾聲喧嘩的狀態(tài)中心力交瘁,逐漸迷失在工具理性的陷阱中不能自拔。在西方文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明一直在苦苦尋求時(shí),中國(guó)古代文論在這層面上答出完美的試卷,古代文論中的詩(shī)意與自然氣息撲面而來(lái),令人神清氣爽,去尋求詩(shī)意棲居的精神家園和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的人生。
最后,是古代文論所存在的創(chuàng)作意義。在中國(guó)古典文化語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子,常常是經(jīng)史子集全學(xué)、琴棋書(shū)畫(huà)兼通,具有全面發(fā)展的文化氣質(zhì)和人文品格,這些往往使他們的理論言說(shuō)閃爍著溫馨的、體己的、融情的智慧之光?!翱鬃涌傊v具體問(wèn)題,而不空談性理,這才能真正塑建人性?!?ii這在古代理論家身上體現(xiàn)出創(chuàng)作與理論不分家的渾樸性、圓融性和詩(shī)意性。中國(guó)古代文論多源于創(chuàng)作實(shí)踐和審美體驗(yàn),注重體認(rèn)性、涵泳性和生命性。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的抽象化、自戀化和概念化等不良傾向都提供了極好的矯正維度和參照系統(tǒng),同時(shí)也為當(dāng)代作家的深度創(chuàng)作提供了不可多得的文化資源和智慧啟迪。
三、古代文論之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
20世紀(jì)中國(guó)古代文論學(xué)科建立之初的時(shí)代語(yǔ)境,是文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果,是中國(guó)古代文論的西化之路。中國(guó)文論西方化的縮影,學(xué)科化是最為顯明的標(biāo)志,這固然這種突破中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和方法的開(kāi)放性研究,但古代文論作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范一開(kāi)始就扮演著裁剪中國(guó)古代文論的角色,很有把中國(guó)文論向西方文論生搬硬套和強(qiáng)行植入的傾向,中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系逐漸的被遮蔽和忽視。與馬列文論和西方文論相比,傳統(tǒng)文論依然處于弱勢(shì)地位,傳統(tǒng)文論的邊緣化導(dǎo)致了中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。
如何重建中國(guó)文論來(lái)實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一方面,要實(shí)現(xiàn)“古為今用”和“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。(1)中國(guó)古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。我們要繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng),并立足于當(dāng)下的人文導(dǎo)向、人文關(guān)懷、人文現(xiàn)實(shí),開(kāi)展現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話,吸收古代文論的理論精華,尋找古代文論的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn),來(lái)建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論。(2)古代文論蘊(yùn)含了中華民族幾千年的生存智慧和文學(xué)理論的結(jié)晶,有一套屬于自身的概念范疇,使古代文論的有效范疇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的闡釋、重構(gòu)、轉(zhuǎn)換,如“氣勢(shì)”、“主旨”、“言志”等等概念范疇,將經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐中去,創(chuàng)造具有鮮明具有民族特色的當(dāng)代文論。
另一方面,需要把古代文論與西方文論的對(duì)話與融合。在對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換同時(shí)還要深入研究中西文化的異同,通過(guò)中西對(duì)話融合來(lái)建構(gòu)具有開(kāi)放性的當(dāng)代中國(guó)文論。我們應(yīng)該不排斥西方文論,也不忽視中國(guó)古代傳統(tǒng),要以當(dāng)代中國(guó)人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來(lái)闡述它們,以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)整合它們,使之形成具有新形態(tài)的思想和話語(yǔ)。如朱光潛、宗白華、錢(qián)鐘書(shū)、王元化等大家在整合中西文化方面作出突出的貢獻(xiàn)。在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語(yǔ)既是古代的,又是現(xiàn)代的;既是中華民族的,又是國(guó)際性的。在這種整合中建立起來(lái)的開(kāi)放性文論既有助于它走向世界,也能讓世界更了解中國(guó)。
中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是顯示我國(guó)民族文學(xué)、民族文論存在價(jià)值的重要一步,在重建的過(guò)程中,我們要借鑒歷史得失來(lái)重塑中國(guó)文論的學(xué)術(shù)主體性,才能實(shí)現(xiàn)中華文明真正意義上的復(fù)興。當(dāng)然,中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一項(xiàng)非常艱巨復(fù)雜的工程,要建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文藝學(xué)體系,需要中國(guó)學(xué)人們的共同努力。
注釋?zhuān)?/p>
i李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].安徽:安徽文藝出版社,1988:203-204
ii李澤厚.《論語(yǔ)今讀》[M].安徽:安徽文藝出版社,1988:233
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