六藝
- “六藝”內(nèi)涵源流考
【摘要】“六藝”的內(nèi)涵的演變，經(jīng)過了三個階段。第一階段是先秦時期的“六藝”內(nèi)涵，此時“六藝”指六種技能；第二階段是漢代到清代時期的“六藝”內(nèi)涵，這時“六藝”也指“六經(jīng)”和圖書的分類；第三階段是近代時期，由于馬一浮提出了“六藝論”，從此“六藝”的內(nèi)涵又增加了新的含義，即國學(xué)的代名詞。通過梳理“六藝”一詞的含義，對“六藝”與“六經(jīng)”的內(nèi)涵可以有一個清晰認(rèn)識，這也足以看出中國文化在不同時期的發(fā)展，也體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)在超越力。【關(guān)鍵詞】“六藝”；“六經(jīng)”；內(nèi)涵【
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 《周禮》 “三物” 之教的教育啟示
六德”“六行”“六藝”則未有關(guān)注。在道德層面，周朝的“六德”給予了重視和加強(qiáng)道德建設(shè)的啟示。在倫理層面上，“六行”則給予要通過實(shí)踐來構(gòu)建社會的啟發(fā)。在實(shí)踐的層面上，“六藝”則給予好學(xué)博學(xué)的教育啟示?！娟P(guān)鍵詞】教育思想;六德;六行;六藝;西周【中圖分類號】K224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0046-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 秦漢時代的“藝”和“六藝”
保氏》中述及的“六藝”并不是一個專有的名詞，它和當(dāng)時常用的術(shù)語“六藝”并不是一個概念，討論學(xué)術(shù)史意義上的“六藝”，《周禮》之“六藝”不應(yīng)成為干擾因素?！八嚒北炯妓囍x，“六藝”除了指六經(jīng)外，在西漢以前更多地被用來表示基于六經(jīng)的治國之術(shù)，故其取義仍是來自“藝”的固有含義。東漢以后，藝術(shù)一詞開始出現(xiàn)，最初與方術(shù)同義。北宋時代，繪畫、射藝、棋類和占筮在目錄學(xué)上被歸為藝術(shù)類。經(jīng)過不同歷史時期的演變，至清代，書畫成為藝術(shù)類文獻(xiàn)的主體。因此，今天所用“藝術(shù)”一詞雖然是
藝術(shù)學(xué)研究 2022年2期2022-04-21
- “藝”與“道”：早期樂教觀念的形成與演變
展?！娟P(guān)鍵詞】 六藝;樂教;新聲;禮樂文化“藝”在先秦儒學(xué)文獻(xiàn)中多指實(shí)踐性技藝，但漢儒普遍以“六藝”指稱儒學(xué)經(jīng)典及其闡釋體系，并強(qiáng)調(diào)其與“道”之間的密切聯(lián)系。顯然，“藝”的內(nèi)涵在晚周秦漢儒學(xué)演進(jìn)過程中發(fā)生了重要變化。在“六藝”中，以樂舞技藝為基礎(chǔ)的樂學(xué)又頗具特殊性，所謂“‘安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂?！呦嗯c并行”[1]。作為與禮學(xué)聯(lián)系最為緊密的知識體系，樂學(xué)在“六藝”中的地位不可或缺，但它卻未能進(jìn)入漢武帝所定“五經(jīng)博士”。早期儒家的樂教觀念
藝術(shù)學(xué)研究 2022年2期2022-04-21
- “藝統(tǒng)”及其早期遷變
具化討論。傳統(tǒng)“六藝”的生成與確立、內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，同“藝統(tǒng)”之潛隱正相關(guān)聯(lián)?！娟P(guān)鍵詞】 三統(tǒng);藝統(tǒng);六藝;功能;技藝引子：何為“藝統(tǒng)”？“藝統(tǒng)”何為？牟宗三先生有“三統(tǒng)”說，即“道統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”，主張三統(tǒng)并建，希望借助此說搭建傳統(tǒng)儒學(xué)同現(xiàn)代世界之橋梁。[1]“三統(tǒng)并建說”試圖開辟中國文化發(fā)展之新儒家路徑，以充實(shí)中國文化生命之內(nèi)容。拋開其背后的構(gòu)建企圖，此說最直接的目的在于解決儒學(xué)的現(xiàn)代化問題。具體言之，即處理傳統(tǒng)儒學(xué)同現(xiàn)代世界民主與科學(xué)之關(guān)系，探究儒學(xué)
藝術(shù)學(xué)研究 2022年2期2022-04-21
- “六藝”與中職學(xué)生素養(yǎng)培育的四個維度
標(biāo)的重要作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，本文以中職教育融入“六藝”為核心，從時間——傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容——思想與實(shí)踐、空間——素養(yǎng)與目標(biāo)、主體——個體與整體等四個維度，探討“六藝”對中職教育的價值與啟悟，進(jìn)而探索中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題、成因及對策，以期對我國中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育起到一定參考作用。一、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：“六藝”的內(nèi)涵釋義與教育價值（一）“六藝”的內(nèi)涵釋義“六藝”出現(xiàn)在公元前1046年的周王朝，是古代學(xué)者必修的六種技能：禮、樂、
南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-24
- 射禮探析
禮。射乃中國古代六藝之一，《論語》有言：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”關(guān)鍵詞：射禮;孔子;六藝;《禮記·射義》;軍禮;鄉(xiāng)射禮1 射禮的基本概念射禮是古禮，是先王、先圣、先哲教化于民，選擇賢人、諸侯的重要手段。古代諸侯舉行射禮首先要舉行燕禮，上卿、大夫、士進(jìn)行射禮，首先要舉行鄉(xiāng)飲酒禮。諸侯之所以先舉行燕禮，是要明晰君臣之名分，卿大夫之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒禮，是要明晰長幼秩序。所以射箭的人，步伐、動作一定要合乎禮法，從內(nèi)心看，應(yīng)平靜如水，
文物鑒定與鑒賞 2021年8期2021-07-16
- 論馬一浮對六藝論儒學(xué)經(jīng)典體系的重建*
曉鵬內(nèi)容提要 “六藝論”是馬一浮畢生少有的系統(tǒng)闡述自己核心性思想的學(xué)說。馬一浮的“六藝論”決不像許多人以為的僅僅是一種知識系統(tǒng)，它更是一種價值系統(tǒng)，蘊(yùn)含了馬一浮對傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典體系的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學(xué)思想的系統(tǒng)建構(gòu)。從這個意義上說，馬一浮的“六藝論”已經(jīng)完全超越了其知識論意義，而是馬一浮通過對以六藝為中心的儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典體系的重建，實(shí)現(xiàn)他自己對傳統(tǒng)儒學(xué)的基本精神和價值理想的回歸。馬一浮雖然與梁漱溟、熊十力一起被尊為現(xiàn)代新儒家的“三
浙江社會科學(xué) 2021年3期2021-04-15
- 新六藝教育，把美的本質(zhì)帶入當(dāng)下
，探索出一條“新六藝”教育之路，以美育人、以美健體、以美立志，把美的本質(zhì)帶入當(dāng)下。理念引領(lǐng)底色美孔子提倡“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！八嚒奔础?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”，“游于藝”就是美育。從“游于藝”出發(fā)，走向“志于道”，最終成就德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。在梳理傳統(tǒng)“六藝”的基礎(chǔ)上，學(xué)校提出“新六藝”教育，包括“仁孝、書文、健體、器樂、科學(xué)、外語”六個教育領(lǐng)域?！靶?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”教育借鑒孔子的美育追求，提出“讓每一個孩子幸福成長”的辦學(xué)理念與“敏行日新，修己安人”的校訓(xùn)。具體
教育家 2021年10期2021-04-07
- 淺析儒家六藝文化對當(dāng)代校園景觀小品設(shè)計的影響
500）一、儒家六藝文化的解讀1.儒家六藝文化內(nèi)涵儒家六藝是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”儒家學(xué)派的六個教學(xué)科目。禮，是六藝的核心，也是六藝中生命力最為頑強(qiáng)的一個科目。禮是指禮儀，初始是指人對神靈的敬畏，后多指人與人之間交際的禮節(jié)，它是聯(lián)系人際之間的一種行為規(guī)范或是一種禮節(jié)規(guī)范，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了古代社會中的一種人文和尊卑秩序。樂，是藝術(shù)的一種表達(dá)方式，是寄托人們情感的載體，喜、怒、哀、樂等情緒的表達(dá)都可以通過于樂來表達(dá)。另外，樂同樣也在一定程度上反映著古代封建社會
大眾文藝 2020年1期2021-01-27
- 論馬一浮對六藝論儒學(xué)的重建
其提出的著名的“六藝論”為代表。馬一浮的“六藝論”不僅成為容納和概括了其核心性思想的學(xué)說，而且由此形成了自己獨(dú)特的理論體系?？梢哉f，馬一浮對儒學(xué)的理解和闡發(fā)以及由此所形成的他自己的儒學(xué)思想，都無不是以這一“六藝論”為核心和體系的。正因此，不僅他自己的儒學(xué)思想可概括為是一種“六藝論儒學(xué)”，而且他更是以此來理解和闡發(fā)原始儒學(xué)的基本思想和根本精神。不過，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有對馬一浮“六藝論”的闡述，大都集中在介紹馬一浮所主張的六藝該攝古今中外一切學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)上，但這只是論述
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-01-17
- 深植傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新“六藝”教育
傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新“六藝”教育，用“新六藝”教育引領(lǐng)每一個孩子走向詩和遠(yuǎn)方。一、文化梳理：系統(tǒng)建構(gòu)發(fā)展豐富“新六藝”內(nèi)涵傳統(tǒng)“六藝”教育包含有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，承載了傳統(tǒng)文化的精髓，教育內(nèi)容指向人的德智體美勞諸方面，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的濟(jì)世之才。“六藝”教育彰顯了傳統(tǒng)教育的智慧，為新時代教育創(chuàng)新提供了借鑒。具體來說，就是從“六藝”之說和“六藝”之教中尋找對當(dāng)今學(xué)校素質(zhì)教育具有借鑒價值的元素，對其進(jìn)行繼承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化，形成具有可操作性的教育樣本。在梳理
中小學(xué)校長 2020年8期2020-12-30
- 儒家六藝教育的美學(xué)意蘊(yùn)
先秦時期的儒家“六藝”正是對當(dāng)時社會文化的總結(jié)，是對當(dāng)時社會文化的美的表達(dá).2 關(guān)于“六藝”“六藝”最早形成于西周時期.《周禮·地官·司徒·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子之道，乃教之以六藝.”這里的“六藝”是官學(xué)中的教學(xué)科目，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科.至春秋時期，由于政治上的分裂動亂，導(dǎo)致禮崩樂壞.據(jù)《史記·孔子世家》載：“周室微而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺.”面對這一局面，孔子利用有限的資料，整理了夏商周三代的文化.他利用保存殷周文化最豐富的魯
鞍山師范學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-12-27
- 六藝健身鑄少年
社團(tuán)”，習(xí)練孟府六藝拳、鄒魯?shù)茏右?guī)國學(xué)操等地方特色拳種。同學(xué)們在一招一式中感悟傳統(tǒng)文化的魅力。孟府“六藝養(yǎng)生拳”是“亞圣”孟子第七十三代后裔、鄒城市干部政德教育工作辦公室講師孟慶峰先生所創(chuàng)，是模擬儒家六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)等動作，以鍛煉頸、肩、腕、腹、腰、膝等關(guān)節(jié)，進(jìn)而疏通全身經(jīng)絡(luò)為目的，結(jié)合文武八段錦、五禽戲、太極拳等傳統(tǒng)健身運(yùn)動項(xiàng)目編排而成。共六節(jié)24式，動作古樸高雅，可在室內(nèi)、廣場等處練習(xí)，對緩解疲勞，強(qiáng)身健體，有著理想的功效。是傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀
山東青年報·教育周刊學(xué)生版下半月 2020年9期2020-11-18
- 新六藝教育理念在素質(zhì)教育中的運(yùn)用研究
價值（一）孔子“六藝”教育思想的內(nèi)涵“六藝”教育思想產(chǎn)生于西周，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，是孔子創(chuàng)辦私學(xué)教授“三千弟子”時的六種教學(xué)科目?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”教育作為西周教育的特征與標(biāo)志，內(nèi)容包括多方面因素：既重思想道德，又重文化知識;既重傳統(tǒng)文化，又重實(shí)用技能;既重軍事，又重戒備;既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”教育思想體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)治階級對人才培養(yǎng)所要求的文武兼?zhèn)浜椭T育兼?zhèn)涞慕y(tǒng)一，蘊(yùn)含著分科教學(xué)和均衡發(fā)展的教育理念，是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。（二
學(xué)習(xí)與科普 2020年1期2020-09-10
- 賞析姑蘇“六藝”之花，汲取舞蹈美育精華
梁家其2019年4月，“陽光下成長——全國第六屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動”在江蘇省蘇州市隆重舉行。三年一度的盛大活動，匯集了全國各省市的藝術(shù)精品。展演活動的項(xiàng)目分為藝術(shù)表演類（聲樂、器樂、舞蹈、戲劇等）、學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊（剪紙、皮影、編織等）、藝術(shù)作品類（繪畫、書法、篆刻等）、中小學(xué)美育改革創(chuàng)新優(yōu)秀案例（美育教師隊(duì)伍建設(shè)、藝術(shù)課程建設(shè)等）四大類。姑蘇城可謂星光燦爛，四方賓客蜂擁而至，且無不拍案叫絕！展演的形式方面，學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐工作坊和藝術(shù)作品類在蘇州國際博覽
廣東教育·綜合 2020年3期2020-04-02
- 淺析西周時期“六藝”教育及其對當(dāng)代教育的意義
教學(xué)內(nèi)容主要為“六藝”。西周時期的“六藝”教育在我國奴隸社會時期乃至整個教育史上有著極其重要的地位，并且它對當(dāng)代教育產(chǎn)生了巨大的影響。本文將就西周時期的“六藝”教育做淺層次分析并對其與當(dāng)代教育的聯(lián)系和對當(dāng)代教育的意義進(jìn)行系統(tǒng)性闡述。關(guān)鍵詞：“六藝”教育；當(dāng)代教育；意義與啟示我國教育的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，而在這其中，每個階段都有其典型的教育思想。中國古代有“學(xué)在官府”之說，而我國奴隸社會時期的官學(xué)，教學(xué)內(nèi)容主要為“六藝”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”之名最早出現(xiàn)在《周
下一代 2020年7期2020-01-13
- 傳承“六藝“文化構(gòu)建特色學(xué)校
傳承孔子提出的“六藝”，創(chuàng)新校園主導(dǎo)文化，全力打造學(xué)校特色名片。一、“六藝”的研究定義在儒家傳統(tǒng)禮教中，“六藝”是指孔子提出來的幾種技藝，包含禮、樂、書、數(shù)、御、射六個部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”是中華文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，“六藝”教育吸收了儒家思想的精髓，有傳承和發(fā)揚(yáng)的必要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”的教學(xué)特色有三部分：文事與武備兼具；道德與知識、技藝并重；身心交融、人我互動?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”教學(xué)合乎五育并進(jìn)的全人教育。我校立足本校實(shí)際，以素質(zhì)教育為向?qū)?，確立新的“六藝”文化，包括禮（立德）、讀（悅
家長·下 2019年2期2019-09-10
- “六藝”和“七藝”：中西方古典課程的比較及啟示
方淵淵[摘要]“六藝”和“七藝”是中西方古典課程的典型代表，對二者進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)：課程都立足于人的全面發(fā)展，并促進(jìn)社會發(fā)展，課程依據(jù)具體學(xué)科知識設(shè)置;但在理論基礎(chǔ)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容上存在差異“六藝”和“七藝”對新時代高校課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等具有重要啟示。[關(guān)鍵詞]“六藝;“七藝”;古典課程比較[中圖分類號]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-5918（2019）09-0027-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918
湖北函授大學(xué)學(xué)報 2019年9期2019-09-03
- 基于QFD理論和ROMER 模型的新媒體對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究
關(guān)鍵詞：新媒體;六藝;文化產(chǎn)業(yè)中圖分類號：G124 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）15-0036-02黨的十九大報告提出，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，并強(qiáng)調(diào)“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”。以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的新媒體形態(tài)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，成為促使文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化升級與重構(gòu)的催化劑。一、新媒體的內(nèi)涵“新媒體”這一概念是196
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2019年15期2019-07-08
- 孔子“六藝”與孔裔公學(xué)“新六藝”課程體系古今對比
禮古：即禮節(jié)?！墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立。”中國以禮儀之邦著稱，在禮中蘊(yùn)含了國家政治、征戰(zhàn)外交、生老病死、各種情感以及無數(shù)的生活細(xì)節(jié)。禮在古代中國有著無可替代的地位，塑造了古代中國人的生活與性格。今：詮釋為道德準(zhǔn)則和價值觀念。包括道德修養(yǎng)、公益精神、法制觀念、自我管理、國際禮儀文化等。培養(yǎng)方式：通過祭孔大典、古法冠禮、奧斯卡紅毯開學(xué)典禮等禮儀活動，以道德修養(yǎng)論壇、商務(wù)禮儀課程、公益活動、模擬法庭等獨(dú)特的教學(xué)方式，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)民族
留學(xué) 2019年1期2019-06-11
- 舞蹈美育課程建設(shè)研究
要】《周禮》“六藝”中對于中國古代禮樂思想中所產(chǎn)生的“舞蹈美育”的雛形，與現(xiàn)代社會中的舞蹈美育觀念相融合，多角度探究舞蹈美育在現(xiàn)代社會的存在方式，通過普通高等教育、義務(wù)階段教育和舞蹈類社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)三種不同情況下的課程設(shè)置，探求舞蹈美育課程建設(shè)的發(fā)展之路?！娟P(guān)鍵詞】《周禮》“六藝”；舞蹈美育；課程建設(shè)中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0000-02《漢語大詞典》對于“美育”的解釋為：“以培養(yǎng)審美的能力、美的
戲劇之家 2019年10期2019-05-27
- 核心素養(yǎng)視域下六藝課程的開發(fā)與實(shí)踐
景下傳承孔子的“六藝”教學(xué)，不能照抄照搬，而是要在理解借鑒其內(nèi)涵精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點(diǎn)和社會發(fā)展需要，構(gòu)建一整套與國家課程相融合并符合時代特點(diǎn)的“六藝”校本課程體系;多措并舉，確保六藝校本課程的順利實(shí)施;用好校內(nèi)外資源，確保師資最優(yōu)化;建立評價激勵機(jī)制，做好檢查驗(yàn)收工作。[關(guān)鍵詞] 核心素養(yǎng);六藝;校本課程;開發(fā);實(shí)踐一、與時俱進(jìn)，重構(gòu)“六藝”校本課程體系1.課程理論背景。學(xué)校的“六藝”校本課程體系源自孔子的“六藝”教學(xué)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”是孔子教授弟子的六種科
教書育人·校長參考 2019年12期2019-01-13
- 實(shí)施“六藝”課程 點(diǎn)亮“氣質(zhì)”童年
御、書、數(shù)”古“六藝”教育觀念，提出“禮、樂、書、畫、射、數(shù)”新“六藝”校本課程頂層架構(gòu)與設(shè)置，從人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等方面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，塑造并提升學(xué)生的獨(dú)特氣質(zhì)。1.禮——明德課程“明德惟馨”是我校的校訓(xùn)。此課程將學(xué)校德育活動課程化，強(qiáng)調(diào)品行教育，培養(yǎng)沉穩(wěn)自信、彬彬有禮、落落大方的好少年。除了通過學(xué)科課程進(jìn)行德育教育，明之以理，導(dǎo)之以行以外，課程主要通過廣泛開展德育活動，寓教于樂，寓教于活動之中，踐行德育理念，開
小學(xué)教學(xué)研究 2018年15期2018-11-30
- 中小學(xué)公民“六藝”課程設(shè)計及其實(shí)施
化實(shí)施，從公民“六藝”課程內(nèi)涵、公民“六藝”課堂實(shí)施、課程評價三個方面，跨界整合學(xué)科資源，深度融合再造課程，構(gòu)建了公民學(xué)科課程群和公民“六藝”校本課程群，創(chuàng)新性地提出“素養(yǎng)與能力”雙線培養(yǎng)的評價體系，構(gòu)建了中小學(xué)公民“六藝”課程體系。[關(guān)鍵詞]公民教育；公民六藝；課程[中圖分類號] G633.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）30-0051-02一、公民“六藝”課程內(nèi)涵現(xiàn)代社會是一個公民的社會，現(xiàn)代人是公民。社會和國家需要
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2018年10期2018-11-16
- 漆洵：全面發(fā)展，從“六藝”歸本
藝”。立德是本，六藝是末。張鵬翮正是這樣一位代表人物。這位“遂寧相國”之有名，不僅因?yàn)樗ぴ娚莆?、位高?quán)重，廉潔奉公，更因?yàn)樗鴵?dān)任河道總督，主持治理黃河10年，采用逢彎取直、助黃刷沙的辦法防治水患，造福了千萬百姓，為一代著名水利專家。張鵬翮死后謚號“文端”，修文端正。雍正贊譽(yù)“志行修潔，風(fēng)度端凝”。在漆洵看來，這位當(dāng)?shù)叵荣t集政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、外交家、教育家于一身，堪稱古代“六藝”的典范。正是從張鵬翮身上的德行合一挖掘教育價值，學(xué)校的科創(chuàng)和藝術(shù)特色才
時代人物(新教育家) 2018年7期2018-08-03
- 新六藝文化體驗(yàn)館建設(shè)的模式研究
要探索了武漢“新六藝”文化體驗(yàn)館的建設(shè)。本文從儒學(xué)六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)導(dǎo)入建設(shè)基本內(nèi)容，闡述了新六藝的理念和宗旨、價值模式、組織模式、經(jīng)營模式，形成文化品牌、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會效益，得出傳統(tǒng)文化守正出新，文化體驗(yàn)館的建設(shè)需要進(jìn)一步整合資源、創(chuàng)新管理與經(jīng)營機(jī)制。關(guān)鍵詞：六藝;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新1 傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀1.1 國家重視傳統(tǒng)文化近年，我國將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為法定節(jié)假日;全國“兩會”期間，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化也被多位委員提及，保
藝術(shù)科技 2018年1期2018-07-23
- 孔子后人延續(xù)周游列國之路新六藝被國際權(quán)威認(rèn)證為孔子文憑新六藝提升中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)
認(rèn)知認(rèn)同，最終新六藝被國際權(quán)威認(rèn)證為孔子文憑，成為走向世界的國際教育標(biāo)準(zhǔn)。2500年前，孔子帶領(lǐng)其弟子周游列國，歷時14年有余，弘揚(yáng)儒家思想一路艱辛。如今，孔子文憑被權(quán)威認(rèn)證為第一個來自中國的國際文憑。穿越無法觸及的時空，孔子教育思想的精髓經(jīng)過時間的暈染，傳播的腳步從未 停 止。從2500年前華夏土地上的周游，到今日橫跨大洋、穿梭在歐美大陸之上，孔子的六藝理論，通過踐行磨礪在其76代子孫孔令濤的身上傳承、延續(xù)、發(fā)展、弘揚(yáng)，正在以一種嶄新的姿態(tài)，邁出中國，走
留學(xué) 2018年20期2018-05-14
- 文化的意義是什么？
教育、全能培養(yǎng)的六藝課程體系的締造者。 “弟子三千，精通六藝者，七十有二”，孔子也是六藝測評體系創(chuàng)始人。孔子在2500年前歷時十四年帶著學(xué)生周游列國，最早開展了國際教育。此外，在游學(xué)、營地教育、情景式教育這些方式的創(chuàng)始當(dāng)中，孔子都給教育做出了先知先導(dǎo)。作為孔子后人，我有責(zé)任在世界各地去傳承孔子文化。我們在國內(nèi)先后開辦了青島孔裔國際公學(xué)、成都孔裔國際公學(xué)、上?？滓釃H公學(xué)三所國際學(xué)校，北京、天津、重慶、西安等多所孔裔國際公學(xué)也正在籌建中。此外，孔裔國際教育集
新校長 2018年1期2018-05-09
- 世界文化的共同體旨?xì)w
——馬一浮文化自信觀的理論進(jìn)路評析
和春秋并統(tǒng)稱為“六藝”，并非呆板地指稱六部經(jīng)典，而是廣義地代表著六種活潑發(fā)展的文化學(xué)術(shù)。六藝之所以包羅萬象，并能統(tǒng)攝一切文化，其要義絕非出自于物質(zhì)層面，究其根源，六藝是人的心性自然流露，即“文化是精神的產(chǎn)物”。因此，馬一浮思想的旨趣在于“一切文化，皆自心性中流出，甚至廣義講來，天地內(nèi)萬事萬物，皆自心性中流出。只要人心不死，則人類的文化即不會滅絕?！盵2]29賀麟贊許這種文化觀是一種能夠代表中國正統(tǒng)思想的、極具高遠(yuǎn)見識的文化觀。承上文言，“六藝”并非簡單地統(tǒng)
荊楚學(xué)刊 2018年3期2018-04-14
- 一致百慮：“六藝”裂變諸子百家
00)中華元典“六藝”除《樂經(jīng)》早佚,其《詩》《書》《禮》《易》之傳先于夫子,《左傳》屢征?？组T以《詩》《書》《禮》《樂》“四藝”立教?！对姟氛?郊廟祭祀“絕地天通”之辭、邦畿燕饗之樂及里巷風(fēng)謠之歌,言語以引詩、賦詩以言志?！稌氛?載先王話語、政令要事,乃“記言”之史;《禮》者,狹稱《儀禮》,乃冠、婚、喪、祭之法,天道人倫之序,序故群物皆別;《樂》者,天地之和也,和故百物皆化。若夫禮樂之施于金石,越于聲音,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也?！兑?/div>
金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年2期2018-02-11
- 論國學(xué)的內(nèi)涵及馬一浮國學(xué)論的立教義旨
名，該攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之。六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。也就是說，在馬先生看來，所謂國學(xué)，應(yīng)該指“六藝之學(xué)”。也就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，孔門之教的文本典籍系統(tǒng)，有別于禮、樂、射、御、書、數(shù)，后者我認(rèn)為是孔門社會觀察 2017年8期2017-11-21
- 淺析司馬遷筆下的孔子形象
記·孔子世家》 六藝 孔子孔子本是一介布衣，司馬遷破格將其列入記載王侯貴族的“世家”。《史記·孔子世家》是我們看到的第一篇比較系統(tǒng)完整的孔子傳記，它詳細(xì)記述了孔子的生平事跡及成就，包括他的身世與出生、求學(xué)與從政經(jīng)歷、創(chuàng)立儒學(xué)與傳道授業(yè)、周游列國、整理古代文獻(xiàn)等方面，線索清晰，重點(diǎn)突出，為我們提供了一個復(fù)雜且具有多面性的孔子形象。本文擷取了幾個具有代表性的方面加以分析，從中可以看到：孔子是繼承和弘揚(yáng)古代文化的傳道者；是“有道則見，無道則隱”的士人；是為了救世文教資料 2017年15期2017-09-18
- 先秦“六藝”中的休閑體育活動探析
法等，挖掘先秦“六藝”中的休閑身體教育活動，認(rèn)為“禮”、“樂”、“射”、“御”主要是室外活動，均含有休閑身體教育活動的內(nèi)容。關(guān)鍵詞先秦 六藝 身體活動 休閑體育21世紀(jì)是休閑的世紀(jì)，在“十二五”規(guī)劃綱要中，有“發(fā)展健身休閑體育”的提法，這是休閑體育概念第一次進(jìn)入國家發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，我國首部休閑發(fā)展規(guī)劃——《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》也已頒布。休閑不僅僅是如何合理安排余暇生活的問題，從本質(zhì)上講，它是人類生活的終極目標(biāo)之一，是人類“美麗的精神家園教學(xué)與管理(理論版) 2017年7期2017-08-11
- 追求理想的生活狀態(tài)
以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，有這四項(xiàng)作為學(xué)術(shù)思想的依據(jù)，在加上快樂觀、和諧觀便可作為今人所向往的生活狀態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】仁德；六藝；孔子哲學(xué)；快樂觀猶如浮萍般的我偶然被國學(xué)熱所吸引，了解了一些歷史上偉大思想家與教育家孔子的生平。除了以“仁”為核心的儒家哲學(xué)思想之外，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”所描述的生活狀態(tài)更是我所向往的。首先來說“志于道”，即目標(biāo)在道?？鬃邮鍤q定下做學(xué)問的志向，可見“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人”志向的訂立要慎之又慎。而我們心成長·讀寫月刊 2017年6期2017-06-20
- 淺談生存教育之重要性
要：我國古代“六藝教育”可大致劃分為“射御之教”、“禮樂之教”與“書數(shù)之教”三種類型。而縱觀之，便可略知“生存教育”的重要性：“射御之教”重在進(jìn)行生存教育；“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿；“書數(shù)之教”與“六經(jīng)教育”均以生存教育為藍(lán)本。關(guān)鍵詞：六藝 生存 教育 重要性中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0053-01我國古代的教育與人類生存需求密切相關(guān)。而“六藝教育”，作為夏、商、周三代學(xué)校教育的主要內(nèi)容，讀與寫·教育教學(xué)版 2017年5期2017-05-27
- 公民道德建設(shè)和道德實(shí)踐養(yǎng)成問題研究——方法篇
教化人心的過程？六藝就是一個非常重要的方法和渠道。本文從六藝對當(dāng)今社會進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要意義，中國六藝本身的特殊性以及怎樣讓六藝深入人心、輔助公民道德實(shí)踐的養(yǎng)成三個方面進(jìn)行論述?！娟P(guān)鍵詞】公民道德建設(shè)；道德實(shí)踐養(yǎng)成；六藝；馬一浮【中圖分類號】B82-056 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、六藝對當(dāng)今社會進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要意義公民道德建設(shè)的核心就是化導(dǎo)人心的工作，這并不是我們現(xiàn)今的社會才有的概念，其實(shí)只要有人類存在，就會有人心的問題。《孝經(jīng)·三才章》中說：“先王中國民族博覽 2017年10期2017-04-09
- “六藝”應(yīng)用在大學(xué)生“三走活動”中的可行性分析
盧永波摘 要：“六藝”包含“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其深刻的教育內(nèi)容在“三走活動”中應(yīng)得到充分的挖掘和應(yīng)用。所謂“三走活動”就是“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場”。本文對“六藝”在大學(xué)生“三走活動”中的應(yīng)用的可行性進(jìn)行研究分析，開發(fā)出一些能提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的活動。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“三走活動”；可行性一、研究背景“三走活動”在各大高校開展的如火如荼。調(diào)查顯示，大學(xué)生的校園生活存在著諸多問題，如網(wǎng)絡(luò)成癮、體質(zhì)下降、人際交往能力下降等。而在大學(xué)校園開展的活動也青年時代 2017年8期2017-04-05
- 現(xiàn)代“六藝”：筑傳統(tǒng)文化根基 育當(dāng)代中國英才
文|劉淑霞現(xiàn)代“六藝”：筑傳統(tǒng)文化根基 育當(dāng)代中國英才文|劉淑霞首都師范大學(xué)附屬朝陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)在“讓每一個孩子都精彩”辦學(xué)理念引領(lǐng)下，結(jié)合學(xué)校傳統(tǒng)文化教育特色，確立了“構(gòu)筑傳統(tǒng)文化根基，培育中國當(dāng)代君子”的德育工作目標(biāo)，并建立了相應(yīng)的“目標(biāo)體系”“課程體系”“評價體系”作為支撐，努力為學(xué)生奠定文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)，使其成為能夠投身于未來社會、具有民族文化根基的公民。全面構(gòu)建學(xué)生成長目標(biāo)體系，明確當(dāng)代“君子”基本要求學(xué)校德育部門在認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研討的基礎(chǔ)上，教育家 2017年26期2017-03-23
- 西周時期數(shù)字五學(xué)六藝
周的教育制度和“六藝”教育，旨在說明西周時期既繼承商代的教育制度，又建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了當(dāng)時世界先進(jìn)水平的教育理念和方法?！娟P(guān)鍵詞】西周；學(xué)在官府；六藝西周（公元前11世紀(jì)～前771年）是官學(xué)制度的發(fā)展和六藝教育的形成時期。西周是中國奴隸社會發(fā)展到全盛的時期。它繼承商代的教育制度，建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時世界先進(jìn)水平的六藝教育。一、西周的教育制度特點(diǎn)1、“學(xué)在官府”學(xué)在官府是西周教育制度的主要特征。奴隸主青春歲月 2017年1期2017-03-14
- 馬一浮的六藝論及其現(xiàn)代意義
072）馬一浮的六藝論及其現(xiàn)代意義薛彩莉（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）馬一浮的六藝論是其最有代表性的思想。在馬一浮看來，六藝可以統(tǒng)攝中外的一切學(xué)術(shù)，而統(tǒng)攝的關(guān)鍵在于六藝統(tǒng)攝于一心，換言之，六藝之道所蘊(yùn)含的道德和價值本體是中外學(xué)術(shù)都不能離開的東西。既然人的根本在于與生俱來的道德本性，那六藝之道就是最高的德性了，六藝之學(xué)的目的也就在于回復(fù)自己本然的德性。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬一浮興辦傳統(tǒng)書院教育，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在修養(yǎng)的根本作用，致力于彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價懷化學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-03-10
- 初探《師說》中的六藝對素質(zhì)教育的啟迪
初探《師說》中的六藝對素質(zhì)教育的啟迪◎張松文《師說》是我國教育歷史上從理論上闡述師道的第一篇比較全面的文章，是韓愈所作?！稁熣f》六藝的研究對現(xiàn)代的素質(zhì)啟迪教育有著非常重要的意義。本文通過闡述《師說》六藝的重要意義，并對其中的《詩》《書》《禮》《樂》《易》深入探討，以挖掘與現(xiàn)代素質(zhì)教育的聯(lián)系，并通過六藝的研究學(xué)習(xí)，從中找出其對新時代的素質(zhì)教育都有哪些啟迪作用?！稁熣f》 六藝 素質(zhì)教育 啟迪一、《師說》中六藝的重要意義《師說》六藝是指《詩》《書》《禮》《易》《參花（下） 2017年2期2017-02-16
- 高等院校非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)改革研究
創(chuàng)新點(diǎn)在于借鑒“六藝”培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力，并建立新的公共藝術(shù)課程體系。關(guān)鍵詞：藝術(shù)思維；六藝；公共藝術(shù)課程體系中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0101-01一、研究背景及問題的提出1.研究背景高校從學(xué)校層面已經(jīng)開始逐步加強(qiáng)對非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)行有計劃有步驟的培養(yǎng)，但就近十年的發(fā)展來看并未取得實(shí)質(zhì)性的突破，問題出在哪里？以西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院為例，在對選修了《美術(shù)鑒賞》課程的100名學(xué)生中選取6亞太教育 2016年27期2016-05-30
- 《漢書·藝文志》“六藝”命名考
漢書·藝文志》“六藝”命名考張宏鋒，高明峰(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，大連 116081)摘要：《漢書·藝文志·六藝略》中的“六藝”之名，學(xué)術(shù)界多有討論，但其解釋并不全面，亦沒有揭示出“六藝”與“六經(jīng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。“六藝”的詞義經(jīng)歷了“六種技能—六經(jīng)之術(shù)—六經(jīng)或六經(jīng)經(jīng)傳”的發(fā)展過程，就實(shí)質(zhì)而言，則體現(xiàn)出技能—學(xué)術(shù)—文本的演進(jìn)；“六藝略”中的“六藝”包括“六經(jīng)”、“六經(jīng)之傳”以及“六經(jīng)之術(shù)”等內(nèi)涵；“六藝略”中的《論語》《孝經(jīng)》在漢代屬于“六經(jīng)之傳”；“六藝山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-11
- 手 藝
“藝”。古人有“六藝”之說，即“禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)”等“六藝”，或許是后人的總結(jié)，但大體上描述了西周、春秋時代合格的君子須掌握之技藝?！八嚒保瓦@么一代一代地傳了下來。當(dāng)然，傳得也不是那么順利。本刊往往介紹當(dāng)代設(shè)計，對手藝并不太關(guān)注，這期采訪了數(shù)位手藝人，當(dāng)然也是文化人，有年紀(jì)略大的，也有新生代?？戳撕竺娴奈恼履憔椭??！笆炙嚒逼鋵?shí)是一個挺復(fù)雜的話題。這里邊有夢，有憂，有寶藏，有根。endprint藝術(shù)與設(shè)計 2015年4期2015-06-12
- “師鼎六藝”：遼寧師范大學(xué)?；赵O(shè)計說文解字創(chuàng)意闡釋
神兼?zhèn)洹钡摹皫煻?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”大學(xué)品牌形象。關(guān)鍵詞： 師鼎 校徽 大學(xué)品牌 六藝 大學(xué)之道一、習(xí)行六藝——本原之學(xué)、躬行實(shí)踐，涵養(yǎng)大學(xué)之道“六藝”教育，中學(xué)之“春秋六藝”、“漢儒六藝”，西學(xué)之“古希臘七藝”，都可堪稱教育豐碑和瑰寶。只有尋求“六藝”之要旨，才能真正把握住“本原之學(xué)”。習(xí)行六藝、躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“六藝”教育對人的各方面能力的全面培養(yǎng)，涵養(yǎng)大學(xué)之道。（一）六藝說：詩經(jīng)六義、春秋六藝、漢儒六藝。1.詩經(jīng)六義。所謂《詩經(jīng)》“六義”，指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、文教資料 2015年6期2015-06-05
- 馬一浮四書學(xué)的該攝系統(tǒng)探析
根本；中間一層為六藝，也即是六經(jīng)；最基礎(chǔ)一層分兩個平行板塊，一是國學(xué)，一是西學(xué)。系統(tǒng)中上一層該攝下一層，層層該攝，構(gòu)成一個機(jī)理嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系。當(dāng)前學(xué)術(shù)界能看到馬一浮“六藝統(tǒng)攝于一心”“六藝該攝諸學(xué)”的思想系統(tǒng)，卻還沒有注意到“六藝”與“心”之間其實(shí)還有一個由四書、《孝經(jīng)》組成的該攝構(gòu)造，由這個構(gòu)造，“心”與“六藝”之間才形成一種可以檢諸義理，驗(yàn)之行跡的真實(shí)統(tǒng)攝關(guān)系②，并由此，六藝該攝一切學(xué)術(shù)才有了堅實(shí)的學(xué)理支撐。一、以《論語》為四書學(xué)根本在朱熹那里，四書學(xué)重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-03-19
- 思想史視野下的馬一浮音樂思想初探
探其學(xué)術(shù)思想及其六藝和“孝”的禮樂觀。思想史 新儒家 馬一浮 音樂思想歸根結(jié)底，思想史是歷史的一部分，中國思想史是中國歷史的一部分，它涉及到道德倫理思想、哲學(xué)政治思想、文藝美學(xué)思想等，當(dāng)然其研究也包括社會思潮和思想體系。任何一種社會思潮和思想體系的產(chǎn)生都有社會歷史原因，我國近代學(xué)術(shù)思潮主要有自由主義西化派、馬克思主義及文化保守派。而本文所談馬一浮即是文化保守派陣營中的一員。一、馬一浮的學(xué)術(shù)思想1.人與時代——生平思想史研究不能脫離歷史來進(jìn)行，且還應(yīng)涉及他的藝術(shù)研究 2015年3期2015-03-11
- 淺談孔子與六藝
需要重視，孔子以六藝為內(nèi)容的教育至今都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。關(guān)鍵詞：孔子 君子 六藝孔子教育學(xué)生要做一名具有高尚人格的“君子”。從這個意義上說，孔子的教育也是“君子”教育。這才是孔子教育事業(yè)具有極大影響力的所在。君子人格教育是孔子教育觀的“里”，全面發(fā)展的素質(zhì)教育就是孔子教育觀的“表”，二者互為表里，形成了孔子教育觀的完整體系?？鬃尤姘l(fā)展的素質(zhì)教育，用一句話來說就是“君子不器”。“君子不器”，即君子不能像器具那樣，僅僅只有一種用途，孔子要求君子必須具備多種文學(xué)教育 2014年10期2014-10-14
- 馬一浮國學(xué)觀散論
。如吾今言國學(xué)是六藝之學(xué)，可以該攝其余諸學(xué)，他人以為未當(dāng)，不妨各自為說，與吾所楷定者無礙也。又楷定異于假定。假定者，疑而未定之詞，自己尚信不及，姑作如是見解云爾?？?，則是實(shí)見得如此，在自己所立范疇內(nèi)，更無疑義也。［2］8從這個解釋可以看出，盡管馬一浮認(rèn)為自己的定義不屬“假定”范疇，但他所以不用“確定”一詞而用“楷定”一詞，就是為了表明他只是就自己的立言范圍定義“國學(xué)”，并自信別人聞其定義立馬就能知曉“國學(xué)”是指何種學(xué)問。他強(qiáng)調(diào)自己提出這個定義，非但不拒斥江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2014年2期2014-08-15
- “六藝”之“五射”新考
記述，進(jìn)一步對“六藝”與“五射”的歷史記載做詳細(xì)的對比分析，以考證“六藝”“五射”的真實(shí)性和歷史淵源，探求上古體育歷史之原貌。關(guān)鍵詞：孔子；私學(xué)；六藝；五射中圖分類號：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）03-0047-04收稿日期：2013-09-25基金項(xiàng)目：平頂山學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)重點(diǎn)學(xué)科資助項(xiàng)目。作者簡介：張克峰（1980-），男，碩士，講師，主要研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。作者單位：平頂山學(xué)院體育系，河南山東體育學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-07-29
- 廖平、馬一浮思想體系中“六經(jīng)”“六藝”定位之異同論
有割斷自身與以“六藝”為核心的傳統(tǒng)儒家思想的聯(lián)系。馬一浮與廖平生活的年代不無交集，縱使就目前的資料看來兩人并無親密的交往，但二人之間或現(xiàn)或隱的聯(lián)系并不少：馬一浮出生于四川，廖平是四川井研人；馬一浮抗日戰(zhàn)爭時期于四川嘉興烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書院，廖平曾應(yīng)烏尤寺和尚之請題寫“山水清音”[4]四字；馬一浮抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后構(gòu)建了一整套以“心統(tǒng)六藝”為核心的儒學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)思想體系，廖平一生“六變”無論從經(jīng)學(xué)還是哲學(xué)上都與儒學(xué)緊密相關(guān)；馬一浮推崇“六藝”，并認(rèn)為“六藝”可統(tǒng)宜賓學(xué)院學(xué)報 2014年7期2014-03-12
- 西周時期“六藝”教育對現(xiàn)代教育的啟示
中，西周時期的“六藝”教育在我國教育史上極其重要且對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了巨大影響。本文將從“六藝”教育的各個方面具體展開論述其對現(xiàn)代教育的啟示。【關(guān)鍵詞】 “六藝”教育 現(xiàn)代教育 啟示【中圖分類號】 G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0061-01縱觀整個教育發(fā)展史中，經(jīng)歷過夏朝的“以射造士”和商朝的“以樂造士”之后，西周的教育更趨完善，開始以“六藝”作為當(dāng)時的教育內(nèi)容?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">六藝”教育是整個西周教育的總內(nèi)容，也可考試·教研版 2013年2期2013-04-25
- 馬一浮的“六藝之教”在文獻(xiàn)學(xué)上的意義
志，那就是他的“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”了。在1937年以前，他的思想中儒學(xué)和現(xiàn)實(shí)感逐漸增加，在一些書信中表示過對六藝之學(xué)的興趣，但一直未公開宣講和論證儒學(xué)，這一切如他自己所相信的，是機(jī)緣未具而已。他在1917年致謝無量的信中說:“雖嘗有志于六藝，而疏于講習(xí)，不敢幸其所乍獲，而忽其所未聞。”［1］(P．356)在1927年7月致金蓉鏡的信中，他同意對佛教的一些批評，并開始明確地表示“尚欲以有生之年，專研究六藝，拾先圣之墜緒，答師友之深期”。［1］(P．495)在杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年5期2013-04-12
- 論國學(xué)的內(nèi)涵及馬一浮國學(xué)論的立教義旨