《周禮》 “三物” 之教的教育啟示

周文藝　張瑩

【摘要】古代教育在西周便有了不同方向、層次的發(fā)展，但是就目前的研究熱點來說，古代教育主要聚焦于春秋戰(zhàn)國哲學(xué)家的教育思想研究，而西周的教育思想則鮮有關(guān)注，并且大多是宏觀研究，而針對《周禮》所記載的“六德”“六行”“六藝”則未有關(guān)注。在道德層面，周朝的“六德”給予了重視和加強道德建設(shè)的啟示。在倫理層面上，“六行”則給予要通過實踐來構(gòu)建社會的啟發(fā)。在實踐的層面上，“六藝”則給予好學(xué)博學(xué)的教育啟示。

【關(guān)鍵詞】教育思想;六德;六行;六藝;西周

【中圖分類號】K224? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.014

《周禮》也稱為《周官》，其記錄了周代的官職制度以及所擔(dān)任的主要工作。其中也記錄的周代的教育內(nèi)容，周代的“三物”之教（下文簡稱“三教”）主要包括“六德”“六行”“六藝”，但在目前的研究中，大多學(xué)者關(guān)注的更多是春秋之后的教育思想研究，因此本文結(jié)合周代“三教”對其教育思想進行重新研究。

一、關(guān)于周代教育思想的研究現(xiàn)狀

周代的“三教”主要是“六德”“六行”“六藝”，其源于《周禮·地官司徒·大司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。[1]但是目前關(guān)注周代的教育思想研究卻沒有很多，如傅琳凱和王立仁關(guān)于周朝價值觀教育、宗法等級教育、政治倫理教育、信仰教育四個角度的相關(guān)研究[2];再如武青針對西周的教育思想方法進行了分析研究，他列舉了自我省察、情景熏陶、道德觀念自覺化、特殊的家庭生活教育的教育方法[3];再如曾濤研究了夏商周三代的教育思想，指出有德治思想、禮樂教育、軍事愛國主義教育、宗教迷信思想等教育思想，同時這些教育內(nèi)容的核心在于維護統(tǒng)治階級的利益[4]。

雖然有不少的研究成果，但是大多學(xué)者的視角主要關(guān)注于東周，即春秋戰(zhàn)國時代的教育思想，如譚鳳娥從宏觀的角度去研究古代的教育思想，列舉了孔子等思想家的教育思想[5];再如徐照明針對孔子樂教思想進行了研究，指出其有崇德（道德性啟示）、重情（情感性啟示）、貴真（自然性啟示）的三個方面的啟示[6];還如彭文龍進行了比較研究，通過《論語》和《理想國》的比對，把孔子和柏拉圖的教育思想進行了分析[7]。研究焦點焦距于春秋戰(zhàn)國時代最主要的原因，是春秋戰(zhàn)國迸發(fā)出大量的思想家，他們的思想里面包含了比西周更豐富的內(nèi)容。在這樣的現(xiàn)狀之下，西周的教育思想的關(guān)注度便沒有那么高，而且上述所列舉的西周方面的研究也存在兩個局限，一是宏觀層面的研究比較多，關(guān)注微觀細節(jié)層面的研究幾乎沒有;二是沒有結(jié)合當(dāng)時的政治結(jié)構(gòu)進行分析。

在比較宏觀的研究現(xiàn)狀中，關(guān)注“三教”的研究還處于空白階段，“三教”中“六德”“六行”“六藝”涵蓋了三個層面的教學(xué)內(nèi)容，“六德”的知、仁、圣、義、忠、和六者主要在道德層面上對人進行教育，“六行”的孝、友、睦、姻、任、恤六者主要在倫理層面對人進行教育，“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)六者主要在實踐層面對人進行了教育，下文則按此分節(jié)論之。

二、“六德”——道德層面的啟示

討論西周的教育思想時候，首先要對其社會結(jié)構(gòu)進行分析，了解受教育的群體是哪一類人，而不能一股腦地開始研究。西周的政治結(jié)構(gòu)主要以鄉(xiāng)遂制度為主體，“體國經(jīng)野”是這個時代的布局結(jié)構(gòu)，一國的國土主要分為“國”和“野”的兩個部分，有學(xué)者對這個布局進行了詳細地研究[8]，其總結(jié)道：“國”為國都王城，“郊”把“國”與“野”分開成兩部分，“國”外以及“郊”內(nèi)有“六鄉(xiāng)”，“郊”外以及“野”內(nèi)分設(shè)“六遂”?！班l(xiāng)”對應(yīng)了“國”，居住的是國家公民，即“國人”?！八臁睂?yīng)了“野”，所住的是勞動者，也稱為“甿”。在這種布局中國家主要由貴族、國人、遂人、奴隸四類人組成，其中貴族（統(tǒng)治者）和國人（國家公民）才具有受教育權(quán)，兩個階級是國家的主要統(tǒng)治群體。遂人和奴隸則是廣大的勞動者，但遂人的情況比較特殊，既不完全屬于統(tǒng)治者但有土地的使用權(quán)，也不完全屬于奴隸，不會被限制于人身自由。所以可以看到真正受教育的群體是貴族和國人，但是遂人的存在也說明這個社會處于一個奴隸制到封建制的過渡時期，并且其中有必有一個因素使得該群體能夠如此和諧。而這個因素便是“六德”，“六德”在不同階級的矛盾中進行了緩和，如六遂中主要以村社制度依存，而這些農(nóng)民選出年紀大且有德者作為首領(lǐng)進行管理，他們稱之為“三老”。[9]“三老”再與上層的統(tǒng)治階級交涉，實現(xiàn)矛盾的解決。而道德教育是廣泛的，僅有“六義”這種高級技能才屬于貴族和國人的專屬教育內(nèi)容。

“六德”是除了奴隸之外的人都所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這從大司徒的職責(zé)也能說明，如“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國”。（《周禮·地官司徒·大司徒》）[10]此處的“人民”既是除去奴隸之外的所有人，這就很好地說明了“六德”是全國人民所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！傲隆卑酥?、仁、圣、義、忠、和，漢代的經(jīng)學(xué)家是這么解釋的，他說“知，明于事。仁，愛人以及物。圣，通而先識。義，能斷時宜。忠，言以中心。和，不剛不柔”。[1]他的意思是說，教育人民的六種德，知（通智）要求人民能夠明白事理，不能不講道理，仁要求人民能夠愛人還有愛護物品，圣要求人民思維能夠通達天理，不用學(xué)也懂得道理，義要求人民能夠分辨當(dāng)時所需，忠要求人民能夠說話忠心忠誠，不能言不由衷，和則要人民不要剛猛也不要過于柔和。除去圣這種如此高的要求外，剩下五德都是常人可以做到的，這也是孔子孟子都很少倡導(dǎo)圣的原因，圣或圣人最終都成為儒家最高的道德要求。

通過上文的分析可以知道，“六德”的道德教育在西周具有不可磨滅的教育意義，反觀其對如今的教育也有很大的啟示與借鑒作用。比如“知”要求人民明辨事理，即是要求教育需要培養(yǎng)出受教育者明辨是非的能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，明辨與這些主流觀點不符合的論斷，并杜絕、防止它們危害社會;“仁”要求人民愛人愛物，而如今的教育也應(yīng)該對此進行學(xué)習(xí)和反思，教育不僅需要培養(yǎng)出愛自己、愛他人、愛他物的“仁心”，還要用“仁心”構(gòu)建一個和諧美好的社會。“義”要求人民能斷時宜，這一點十分值得借鑒，因為受教育者在適合的年齡做適合的事，要對他物有所判斷。將大部分的時間花在學(xué)習(xí)和工作上，這樣才能促進民族甚至國家的進步，而不是將時間浪費在一些對以后毫無幫助的事情上?！爸摇币笕嗣裱砸灾孕模@一個要求特別適合如今的市場經(jīng)濟文化，在這種文化里容易引入不良的風(fēng)氣。為此當(dāng)代教育要借鑒“忠”，教導(dǎo)待人忠恕，以忠心換衷心的內(nèi)容，這便能很好地杜絕一些不良文化的傳播?！昂汀币笕嗣癫粍偛蝗?，即是守中庸的意思，如今的教育也要秉承這樣的道德觀，遇到事情不能魯莽也不能優(yōu)柔寡斷，要持中庸的態(tài)度看待問題，做到不偏不倚。當(dāng)然“六德”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

三、“六行”——倫理層面的啟示

“六德”可以說是人的內(nèi)在要求，而外在要求則是“六行”。“六行”包括了孝、友、睦、姻、任、恤，六者在古代并非所有人都能做到，而一般能做到“六德”部分以及“六行”的部分便可以稱之為君子了。可以通過鄭玄的注解來對“六行”理解，他說“善于父母為孝。善于兄弟為友。睦，親于九族。姻，親于外親。任，信于友道。恤，振憂貧者”。[1]鄭玄認為，善待父母便是孝行，與兄弟姐妹和善交往便是友行，與九族之內(nèi)的人相處和睦便是睦行，親近于外親便是姻行，相信于朋友便是任行，幫助窮困者便是恤行。當(dāng)然此處的“九族”與“外親”據(jù)賈公彥的《周禮疏》可知“九族，上至高祖，下至玄孫，旁及細麻之內(nèi)也”。又曰：“外親者，則妻族、母族是也”。[1]借助賈公彥的解釋，可以大膽的猜測西周時期的生產(chǎn)大多以族群為單位，否則為何要求親族的和睦呢？如今生產(chǎn)力大大發(fā)展了，便不再以這種小農(nóng)經(jīng)濟作為生產(chǎn)單位了。但這“六行”仍舊能給予如今教育實踐內(nèi)容許多的啟示。實際上“六行”可以用親族和諧來概括，因為在生產(chǎn)力落后的時代，提高生產(chǎn)力主要靠人力，所以一旦離開群體便很有可能不易生存。在這樣的情況下，從上至下都要保持和諧穩(wěn)定，這樣整個社會結(jié)構(gòu)才能平穩(wěn)運行，“六行”便是要突出這一點。

雖然在這種落后生產(chǎn)力下所產(chǎn)生的倫理要求，也有啟示當(dāng)今教育的地方。比如“孝行”要求人民敬愛父母，這一點是貫穿中國文化的，中國文化能在五千年里經(jīng)久不衰，最重要的一點便是孝道，因為敬愛前人才能使這個民族蓬勃向前。所以“孝行”敬愛父母的要求十分有教育意義，如今家庭關(guān)系主要便是父母與子女，如果子女能夠和睦相處，家庭能夠幸福美滿。當(dāng)然西周的“孝”還不能稱之為孝道，“孝”有一個長遠的發(fā)展，其一開始只是簡單的祭祀，如商周時期“孝”的最初意義為敬鬼神、奉祖考的祭禮[11]，后面隨著孔子對“孝”進行抬高，甚至曾子把“孝”抬至本體論的程度，之后“孝”便漸漸從家庭層面遞升至政治層面，最終成為中國各朝歷代最基本的倫理要求。如今“孝”已經(jīng)是中華民族的美德，更需要當(dāng)代人所學(xué)習(xí)和繼承。友行是另一個當(dāng)代教育所要吸收的倫理要求，每個中國人都是自己的同胞，是自己的兄弟姐妹，只有珍惜友誼、團結(jié)一致才能為中華的復(fù)興做貢獻。睦行也是一個重要的倫理要求，在平常的生活中、工作中要做到與人和睦，人人如此便能促進這個社會的發(fā)展，同時也能回應(yīng)社會主義核心價值觀中“和諧”的要求。當(dāng)然“六行”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

四、“六藝”——實踐層面的啟示

“三教”當(dāng)中還有最重要的“六藝”，“六藝”包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)。雖然在《周禮》中也留下了“六藝”的身影，但是要指出的是“六藝”是貴族群體才能接受的教育內(nèi)容。在古代西周很多需要文化知識的工作都由官府官員所承擔(dān)，他們的知識都是父子相傳的，身份地位也是如此。后世隨著周王朝的衰落，大量官員下落民間，才把這些技藝傳播到廣大人民當(dāng)中，所以有“天子失官，學(xué)在四夷”[12]一說。實際上在“六藝”中最重要的便是禮與射，因為“國之大事，在祀與戎”[13]可知，在古代國家中最重要的事情便是祭祀與打仗，兩者對應(yīng)的便是禮與射。同樣借助鄭玄的注解，他認為“禮，五禮之義。樂，六樂之歌舞。射，五射之法。御，五御之節(jié)。書，六書之品。數(shù)，九數(shù)之計”。[1]即是說禮指五類禮儀，樂指六種歌舞，射指五種射箭方法，御指五種駕車方法，書指六種造字法，數(shù)指九種計算方法。在古代“六藝”基本囊括了所有技藝在內(nèi)，孔子也特別注重六藝，如《史記·孔子世家》記載“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。[14]“六藝”也屬于孔子博學(xué)的一種要求。這里要指出的是禮，其是一種非常特殊的規(guī)范，其介于道德和法律之間，有一定的規(guī)定性但是又不是法律層面上強制性的要求，但又高于道德的要求。這一系列實踐層面的教育內(nèi)容同樣有許多值得當(dāng)代教育所吸收的東西。

“六藝”最直觀的一點便是要求受教育者博學(xué)好學(xué)，因為在這個知識量暴增的年代，可以學(xué)習(xí)的知識非常多，只有堅持不斷、廣泛地學(xué)習(xí)才能在未來適應(yīng)日新月異的社會變化。中國自古便是“禮儀之邦”，“禮”的實踐性則要求受教育者能夠做事情有禮貌，待人誠懇，如此一來便能宣傳中國的傳統(tǒng)價值觀及其文化。中國是一個藝術(shù)大國，書法繪畫雕塑都能在世界藝術(shù)史上占據(jù)重要地位，所以“樂”和“書”的實踐性要求則有助于傳承和傳播中國的優(yōu)秀藝術(shù)文化。“射”雖然是射箭，但是本義是指武術(shù)，在古代打仗最重要的便是武功，而這一點啟示如今的教育要重視和堅持鍛煉。再者只有鍛煉好身體，多參加運動競技才能打造出屬于中國的體育大國，同時強健的體魄也能相應(yīng)國家號召。最后“數(shù)”雖然是指計算，但是在如今仍有很大的意義，教育應(yīng)該多啟發(fā)受教育者多學(xué)習(xí)、多思考數(shù)學(xué)問題，這便能逐促進中國的科技進步。當(dāng)然“六藝”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

五、結(jié)語

周朝的“三教”教育內(nèi)容主要分成“六德”“六行”“六藝”，其中“六德”包括知、仁、圣、義、忠、和，這是所有西周人民道德層面所要學(xué)習(xí)和遵守的道德準(zhǔn)則。如今，道德建設(shè)仍舊是時代的熱點，道德建設(shè)關(guān)乎著一個國家的社會文化的興衰，所以當(dāng)代教育要積極配合、參與道德建設(shè)中來。“六行”則包括了孝、友、睦、姻、任、恤，這是西周人民倫理層面所要做到的倫理要求。社會和睦、和諧是社會主義核心價值觀當(dāng)中的一項要求，所以當(dāng)代教育要教導(dǎo)如何待人和善，為仁由己，構(gòu)建和諧的社會主義國家要從自己做起。最后“六藝”則涵蓋了禮、樂、射、御、書、數(shù)，六者是西周貴族實踐層面所要學(xué)習(xí)的技能。在日新月異的社會中，受教育者只有主動學(xué)習(xí)，多學(xué)、博學(xué)、好學(xué)才能有所進步，為將來建設(shè)社會主義強國打下基礎(chǔ)?！傲隆薄傲小薄傲嚒比邞?yīng)該是相互交替的，如果只重視一者其便很有可能影響古代的社會和睦、和諧，所以如今的思政教育也可借鑒吸收部分，做到重視道德、倫理、實踐的三個層面。當(dāng)代教育的內(nèi)容需要借鑒“六德”“六行”“六藝”，才能更好地進行人才培養(yǎng)。

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作者簡介：

周文藝，第一作者，女，重慶人，在讀碩士研究生，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：古代教育思想、思想政治教育。

張瑩，女，山東泰安人，在讀碩士研究生，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。