初探《師說(shuō)》中的六藝對(duì)素質(zhì)教育的啟迪

◎張松文

初探《師說(shuō)》中的六藝對(duì)素質(zhì)教育的啟迪

◎張松文

《師說(shuō)》是我國(guó)教育歷史上從理論上闡述師道的第一篇比較全面的文章，是韓愈所作?！稁熣f(shuō)》六藝的研究對(duì)現(xiàn)代的素質(zhì)啟迪教育有著非常重要的意義。本文通過(guò)闡述《師說(shuō)》六藝的重要意義，并對(duì)其中的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》深入探討，以挖掘與現(xiàn)代素質(zhì)教育的聯(lián)系，并通過(guò)六藝的研究學(xué)習(xí)，從中找出其對(duì)新時(shí)代的素質(zhì)教育都有哪些啟迪作用。

《師說(shuō)》 六藝 素質(zhì)教育 啟迪

一、《師說(shuō)》中六藝的重要意義

《師說(shuō)》六藝是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種儒家的經(jīng)典詩(shī)書(shū)。這六本著作所涵蓋的學(xué)問(wèn)范圍極為廣泛，又被指為師道的學(xué)問(wèn)。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》是從現(xiàn)實(shí)審美角度出發(fā)，以藝術(shù)語(yǔ)言作為載體，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美范疇內(nèi)對(duì)師道、倫理與崇高等進(jìn)行探索。《師說(shuō)》是韓愈不懼流俗與嘲弄、以抗顏為師的正氣連貫于全篇、體現(xiàn)人格美的作品。他注重尊重師長(zhǎng)，呼吁人們保持對(duì)學(xué)問(wèn)的熱忱探究，形成謙和禮讓的崇高思想，塑良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓大唐恢復(fù)禮儀好學(xué)的風(fēng)采。《師說(shuō)》的出現(xiàn)給青年人極大的鼓舞，去探索學(xué)問(wèn)，這才有后來(lái)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而造就了韓愈對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐思想，針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)起議論?！稁熣f(shuō)》里主張“以人為本”，倡導(dǎo)著解放進(jìn)步的精神，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的教學(xué)模式不謀而合?！稁熣f(shuō)》體現(xiàn)著幽遠(yuǎn)的境界美，是宋朝以后的作學(xué)、學(xué)家的教育滋養(yǎng)，它的影響與功勞不可磨滅?！稁熣f(shuō)》是主張“文以載道”的作品，里面的觀點(diǎn)鮮明、立論深刻、針砭時(shí)弊，并以道擇師，是指按照一切事物的規(guī)律，體現(xiàn)著“天人合一”的偉大哲學(xué)思想。

二、《師說(shuō)》中六藝的素質(zhì)教育

（一）《詩(shī)》的素質(zhì)啟迪教育

《詩(shī)》即為《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)詩(shī)歌總壇上最早的一部，是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義先河的巨作。它有著許多優(yōu)美精彩的詩(shī)歌展現(xiàn)手法，是無(wú)法超越的藝術(shù)成就，是饑餓者的食物，是勞動(dòng)者喜歡做的事情。《詩(shī)》被歷代文人不斷進(jìn)行探索研讀，不僅是文學(xué)史上的巨著，更是一部具有教育意義的重要教科書(shū)，對(duì)素質(zhì)教育有著十分廣泛的啟迪。被列為“世界十大文化名人”之一的孔子曾給《詩(shī)》高度的贊美，表示詩(shī)可以令人高興，可以觀察鑒賞，可以群體聚集而作，可以發(fā)泄心中怨氣，并有力強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》在多方面都有著教育的功能，學(xué)習(xí)作詩(shī)不僅可以激發(fā)出自己的志氣，陶冶自己的情操，豐富自己的學(xué)識(shí)，對(duì)事理也理解得更加透徹，甚至可以感化世間的丑惡，促進(jìn)民族的和諧團(tuán)結(jié)，對(duì)一切弊端給予嚴(yán)厲的批評(píng)，發(fā)揚(yáng)世間的真善美，抑制著世間的一切丑惡?？梢?jiàn)，《詩(shī)》對(duì)人文教化的作用，不管在哪個(gè)朝代哪個(gè)歷史背景，都有著很重要的素質(zhì)教育作用?！对?shī)》的情感質(zhì)樸，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著非常廣泛的知識(shí)素養(yǎng)，囊括著天文、地理、政治、祭祀、典禮、禮儀等，是培養(yǎng)學(xué)生良好情感品質(zhì)的重要詩(shī)作，是影響人們言語(yǔ)、行為與外交的重要著作，是人類(lèi)對(duì)文明素質(zhì)教育啟迪的重要依據(jù)。

（二）《禮》《樂(lè)》素質(zhì)啟迪教育

我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展快速，素質(zhì)教育成為新時(shí)代重要的教育理念。而《師說(shuō)》里的《禮》《樂(lè)》思想和精神對(duì)今天的素質(zhì)教育有著深刻的意義和啟迪性。首先，《禮》《樂(lè)》的思想體現(xiàn)著人格精神的構(gòu)建，是“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的集中表述?？鬃釉硎荆皹?lè)”不僅可以修身養(yǎng)性，更能提高自身的思想境界。樂(lè)不僅是對(duì)文藝、音樂(lè)和舞蹈的傳授，更有著正確看待美丑的教育意義。但是，現(xiàn)在許多學(xué)校因?yàn)橘Y金的短缺、設(shè)施不夠完善等，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)音樂(lè)的教學(xué)并不重視。而在教育管理方面也沒(méi)有一個(gè)完善的制度，使得很多學(xué)校對(duì)學(xué)生的“樂(lè)”教育流于形式，這十分不利于學(xué)生對(duì)“禮”“樂(lè)”思想和精神的教育培養(yǎng)。所以，國(guó)家和學(xué)校應(yīng)加大對(duì)學(xué)生的“禮”“樂(lè)”教育，充分發(fā)揮“禮”“樂(lè)”的特性，用音樂(lè)來(lái)陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素質(zhì)教育。學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段會(huì)有不同的壓力與負(fù)面情緒，而對(duì)“禮”“樂(lè)”的培養(yǎng)教育不僅可以舒緩學(xué)生的緊張郁悶情緒，更能讓學(xué)生以一個(gè)良好的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界的各種壓力。

（三）《尚書(shū)》素質(zhì)教育啟迪

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部古典文集和歷史文獻(xiàn)，里面的內(nèi)容有著許多良益的教育思想，雖然歷史久遠(yuǎn)，但仍有許多地方值得我們?nèi)ソ梃b?！渡袝?shū)》原有《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被匯總成《書(shū)》，里面記載著大量的堯舜禹等有名的歷史人物品德的事跡。我國(guó)古代以德的教育為首，但現(xiàn)在許多學(xué)校更重視學(xué)生的成績(jī)，從而導(dǎo)致學(xué)生整體的思想品質(zhì)下降。曾有學(xué)者表示：以儒家的思想教育為主、達(dá)到自我完善的教育境界是我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育的根本追求，而這種整體的思想動(dòng)態(tài)在先秦時(shí)期就受到儒家學(xué)派的關(guān)注。

三、《師說(shuō)》六藝仁義道德啟迪

《師說(shuō)》中六藝所指的道，即儒家學(xué)派的仁義道德。從堯舜禹禪位相傳到周公時(shí)期的道道相傳，都是先王之道。韓愈的《師說(shuō)》六藝?yán)锴宄乇硎荆阂圆?ài)為仁，仁的行為視作義。如果一切事情皆能按照仁義的原則去做，就是道。在做法上有禮、樂(lè)、政等，民眾有農(nóng)、工、士等；而人類(lèi)的位置也是多變多樣：有君臣師友、父子兄弟、夫婦賓主等；衣服有絲和麻；食物有米、果、蔬、肉等。這些都可以看出，韓愈《師說(shuō)》的內(nèi)容不僅涉及到儒家的道德倫理，更觸及封建社會(huì)在政治方面的措施、物質(zhì)上的文明與生活中種種的生活方式。先王的道通過(guò)文字來(lái)記載，想學(xué)先王之道，就勢(shì)必要讀懂《師說(shuō)》的六藝，而且將這個(gè)道理一直流傳下去。通過(guò)學(xué)習(xí)《師說(shuō)》六藝，不僅能掌握許多知識(shí)和技能，而且在思想、道德、素質(zhì)與生活等領(lǐng)域都有大幅度提升。所以，現(xiàn)在的思想素質(zhì)教育都會(huì)從《師說(shuō)》六藝?yán)铽@得很多的啟迪。

四、《師說(shuō)》六藝培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度

韓愈《師說(shuō)》六藝?yán)?，?duì)教學(xué)是雙向互動(dòng)的性質(zhì)給予了肯定的啟迪，這是在思想上一種了不起的解放。六藝?yán)镉薪處煂?duì)學(xué)生“解惑”的教學(xué)方式，這個(gè)過(guò)程不僅要求學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)問(wèn)題的思考，而且要提出自己不同的觀點(diǎn)，要勇于質(zhì)疑，不能盲從地對(duì)教師教授的所有知識(shí)聽(tīng)之信之。朗讀一篇文章，同時(shí)也要了解它的意思并進(jìn)行思考。讀書(shū)最為重要的是要通曉書(shū)的意思，思考書(shū)的含義，不應(yīng)該是書(shū)中說(shuō)什么就是什么。孟子也曾說(shuō)過(guò)：盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。這些都強(qiáng)調(diào)了只有做到真正的思考，才能從中發(fā)現(xiàn)疑惑，并向老師尋求“解惑”之法。韓愈在《師說(shuō)》六藝中指出：先“思義”，才會(huì)“有惑”，然后再由老師“解惑”，學(xué)生通過(guò)“解惑”的學(xué)習(xí)方式才能真正學(xué)到知識(shí)。而且《師說(shuō)》六藝中還指出：讀句子而不懂得斷句就要去找教師，但碰到真正的疑惑時(shí)反而置之不理，這種學(xué)習(xí)態(tài)度是獲小丟大，并沒(méi)有真正學(xué)到知識(shí)?！稁熣f(shuō)》六藝主張學(xué)中有思，反對(duì)被動(dòng)盲目的學(xué)習(xí)方式，這與新時(shí)代所要求的創(chuàng)造創(chuàng)新式學(xué)習(xí)是一致的。同時(shí)《師說(shuō)》六藝中還提到：學(xué)習(xí)不分年齡界限，學(xué)習(xí)是一項(xiàng)老少皆宜的活動(dòng)，而且人在求學(xué)生涯中會(huì)碰到許多不同的老師。在古代，《師說(shuō)》六藝就已提出這樣的學(xué)習(xí)觀念，在科技和知識(shí)都在飛速創(chuàng)新的新時(shí)代里，一次教、終生用的學(xué)習(xí)態(tài)度已不能滿(mǎn)足人們對(duì)吸收知識(shí)的需求。通過(guò)對(duì)《師說(shuō)》六藝的了解，啟迪了當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)方法。里面有一段周公對(duì)成王和傅的思想啟迪教育，希望他們?cè)谥卫韲?guó)家時(shí)能成為一個(gè)政治明君，并且能以身作則地教化百姓。

五、結(jié)語(yǔ)

《師說(shuō)》有著幽遠(yuǎn)的境界美，并對(duì)藝術(shù)知識(shí)有著獨(dú)特的審美角度。其中的六藝，都是培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)、人們言語(yǔ)、行為與外交的重要著作，更是人類(lèi)對(duì)文明素質(zhì)教育啟迪的重要依據(jù)?！稁熣f(shuō)》六藝倡導(dǎo)著以樂(lè)觀向上的心態(tài)對(duì)待世間的萬(wàn)物變化，通過(guò)學(xué)習(xí)研究六藝使自己的人格豐富起來(lái)，修養(yǎng)也能得到更大的提升。同時(shí)，《師說(shuō)》的學(xué)習(xí)探討讓人們?cè)谌松牡缆飞蠈W(xué)會(huì)了以平常心面對(duì)知變，以謹(jǐn)慎面對(duì)應(yīng)變，積極面對(duì)善變，并讓人們?cè)谒枷搿⒌赖?、素質(zhì)與生活等領(lǐng)域都有大幅度提升，對(duì)新時(shí)代的學(xué)習(xí)態(tài)度等起到了啟迪的作用。

[1]阮彩霞.淺析韓愈《師說(shuō)》的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

張松文，女，石家莊鐵路職業(yè)技工學(xué)校，教師，研究方向：古代文學(xué)）