虛實(shí)

文空間營造了一種虛實(shí)相間的“失樂園”，并且他以“失樂園”為原型透視童年的苦難與創(chuàng)傷，剖析人性淪喪的現(xiàn)實(shí)，在“失與復(fù)”回往間觀照生命和人生中的失落和悵惘?！笆穲@”作為敘事母題不僅統(tǒng)攝引領(lǐng)了余華的整個文學(xué)書寫，也為當(dāng)代文學(xué)思潮的更迭提供了規(guī)律性的內(nèi)在驅(qū)動力?！娟P(guān)鍵詞】余華小說；失樂園原型；復(fù)樂園；虛實(shí)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0013-03【DOI】10

1 意象油畫中“虛實(shí)”的美學(xué)意蘊(yùn)意象油畫中的內(nèi)核還體現(xiàn)在形式之“虛”和精神之“實(shí)”[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛實(shí)”是繪畫藝術(shù)處理的重要范疇，“虛與實(shí)”既對立又統(tǒng)一，主要指虛實(shí)的相輔相成，在藝術(shù)表現(xiàn)中是相對而言的存在。虛實(shí)的處理方式，包含輕重、疏密、顯隱、主次等。盡管中西油畫在表達(dá)“虛實(shí)”的手法上有許多相似之處，但兩者表達(dá)的觀念卻是截然不同的。西方油畫追求理性，著重對空間、形體的真實(shí)塑造，無論是“黑襯白”還是“漸隱法”，都是為努力達(dá)成神形兼?zhèn)涞恼鎸?shí)感。但在意象油畫中，“虛”

，即通常所稱的“虛實(shí)”。虛實(shí)一道，足以使篆刻家琢磨一生?！笆杼幙墒棺唏R，密處不使透風(fēng)。計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”，這是鄧石如總結(jié)的至理箴言。以治印來論，其配字的章法、結(jié)構(gòu)，要疏處可使走馬，不難；要密處不使透風(fēng)，亦不難。有膽量者只需一意夸大。而所謂難者，在于十分夸大，又十分得體。鄧氏這段話的精義，尤在“計(jì)白當(dāng)黑”一語。“可走馬”與“不透風(fēng)”本是矛盾沖突的。所以，務(wù)必要有能力在沖突中求和諧、在對立中求統(tǒng)一。造險(xiǎn)破險(xiǎn)、化險(xiǎn)為夷，而奇趣可生矣?！坝?jì)白當(dāng)黑”乃轉(zhuǎn)化的樞紐：

，即通常所稱的“虛實(shí)”。虛實(shí)一道，足以使篆刻家琢磨一生?！笆杼幙墒棺唏R，密處不使透風(fēng)。計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”，這是鄧石如總結(jié)的至理箴言。以治印來論，其配字的章法、結(jié)構(gòu)，要疏處可使走馬，不難；要密處不使透風(fēng)，亦不難。有膽量者只需一意夸大。而所謂難者，在于十分夸大，又十分得體。鄧氏這段話的精義，尤在“計(jì)白當(dāng)黑”一語?！翱勺唏R”與“不透風(fēng)”本是矛盾沖突的。所以，務(wù)必要有能力在沖突中求和諧、在對立中求統(tǒng)一。造險(xiǎn)破險(xiǎn)、化險(xiǎn)為夷，而奇趣可生矣?！坝?jì)白當(dāng)黑”乃轉(zhuǎn)化的樞紐：

李 新一、“虛實(shí)”概念的形成與發(fā)展“虛實(shí)”一詞最早出自中國古代兵法用語，《戰(zhàn)國策· 西周》載：“夫本末更盛，虛實(shí)有時，竊為君危之?！雹俦疽馐钦f齊國的軍事實(shí)力會因時間的流逝而發(fā)生變化，虛實(shí)強(qiáng)弱未卜，大臣私下替君王感到不安?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛實(shí)”一方面強(qiáng)調(diào)雙方軍力的對比，另一方面指戰(zhàn)術(shù)上的變幻不定—擊敵為實(shí)、誘敵為虛。在后來的發(fā)展演變中，其意義不再囿于兵法思想層面，而從軍事理論術(shù)語一步步演化為哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)理論研究范疇。1、漢語文化語境中的“虛實(shí)”從漢語言文字的角度來看，

胡寧寧，侯冠宇(1.中國財(cái)政科學(xué)研究院，北京 100142；2.中國政法大學(xué) 商學(xué)院，北京 100088)一、引言習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)設(shè)施是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，要統(tǒng)籌發(fā)展和安全，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施布局、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展模式，構(gòu)建現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。①加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已成為我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，對穩(wěn)增長、促就業(yè)、調(diào)結(jié)構(gòu)具有重要作用。在數(shù)字革命浪潮下，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了新的時代“印記”——“新基建”，這對于保

敘事層 人稱 虛實(shí)一、敘事層的復(fù)式建構(gòu)熱奈特在《敘事話語》中將敘事層定義為：“敘事講述的任何事件都處于一個故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層?！睙崮翁?fù)?jù)此將不同的敘事層分為故事外層、故事或故事內(nèi)事件，以及元故事事件。連接三者的敘事方式分別被命名為第一敘事和二度敘事。b如果把小說《修改過程》中主人公肖鵬對于小說的“修改過程”視為故事主體，即主敘事層，那么肖鵬的小說里包含的內(nèi)容則屬于“元故事”的范疇，肖鵬的主人公身份所具有的主體性則將故事劃分

李曉娟摘要：“虛實(shí)”論在古代戲曲理論中占有重要地位，基于古代戲曲理論對“虛實(shí)”觀進(jìn)行探析，有利于挖掘古代戲曲理論的寶貴精華，促進(jìn)戲曲事業(yè)更好發(fā)展。本文追溯了古代戲曲理論“虛實(shí)”觀的思想起源，探討了基于古代戲曲理論的“虛實(shí)”觀，分析了古代戲曲理論的虛實(shí)相生，并基于此提出幾點(diǎn)啟發(fā)。關(guān)鍵詞：古代戲曲理論 虛實(shí)觀在中華民族的文化寶庫中，中國古代戲曲占有重要的地位。“虛實(shí)”觀原先屬于一對哲學(xué)范疇，最早在先秦諸子的著作中就有論述，不但貫穿于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事

賞價(jià)值。有節(jié)奏的虛實(shí)關(guān)系是在形式美學(xué)中是最能營造空間氛圍、引導(dǎo)觀眾對展覽內(nèi)容產(chǎn)生興趣的重要因素之一。虛實(shí)相互對立，不同的對立組合中又形成有趣的節(jié)奏或平衡關(guān)系，使得展覽更具觀看性。該文通過筆者接觸到的展陳設(shè)計(jì)過程中所使用的虛實(shí)關(guān)系，總結(jié)出展覽實(shí)際應(yīng)用，對其進(jìn)行延展性探討與深入研究?！娟P(guān)鍵詞】博物館；展陳；虛實(shí)；應(yīng)用【中圖分類號】G260 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）01-202-03【本文著錄格式】吳忞懌，徐虹，蔣銳.博物館展

動”;魏晉風(fēng)度;虛實(shí);筆墨一、“氣韻生動”，具足普遍法則效用謝赫“六法”可以說是魏晉美學(xué)在南朝的延續(xù)和總結(jié)。魏晉時期在文化與藝術(shù)發(fā)展史中扮演著十分重要的角色，被稱為“人的覺醒”的時代?；陂L期的土地兼并、莊園經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與成熟，到了魏晉時期自給自足的大田園式經(jīng)營模式形成。隨著士族力量的壯大，專業(yè)化的文人脫離了一般大眾的生產(chǎn)生活，擁有了更加細(xì)致敏銳的生活情思，進(jìn)而更加重視藝術(shù)創(chuàng)作中對形式與技巧的追求。然而，這些才情品貌、家世教養(yǎng)都煊赫的貴族精英們卻都面對著

遺”展陳;動線;虛實(shí);相對關(guān)系;色彩;中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2022）-3-“在一個藝術(shù)家心目中，詩歌卻變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來?！辈煌囆g(shù)形式之間是有相通性的。不管是繪畫、書法、音樂，還是我們本文將要探討的展陳藝術(shù)，它們都屬于感性活動范疇，情感主宰整個藝術(shù)活動，因此不管最終的表現(xiàn)形式如何，它們的出發(fā)點(diǎn)是相同的，創(chuàng)作者觀察生活中的美和自然界中的規(guī)律，通過藝術(shù)渲染來傳達(dá)創(chuàng)作者想要表達(dá)的意境。在我國眾多的傳統(tǒng)

體例、戰(zhàn)爭描寫、虛實(shí)構(gòu)成與女性觀四方面。 關(guān)鍵詞：體例 戰(zhàn)爭 虛實(shí) 女性觀 楊爾曾《東西晉演義》接三國之事，敘兩晉興亡，夾雜五胡十六國紛爭，既含軍政大事，又有人物軼聞。與《三國演義》相比，其在文學(xué)性上存在不足，但卻具有更為濃厚的史學(xué)氣息。 一.體例之別 倪濃水《小說敘事研究》中有“四大奇書敘事結(jié)構(gòu)和中國古代文化哲學(xué)”一節(jié)，書中提到“百回本十回書敘事結(jié)構(gòu)”在四大奇書中內(nèi)在的一致性?！度龂萘x》與《水滸傳》通行本均為一百二十回，《三國演義》前五十回大致以十回為

文本重讀;內(nèi)外;虛實(shí) ;表里《林黛玉進(jìn)賈府》節(jié)選自《紅樓夢》第三回，題目是教材編者所加，原題為“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”?！读主煊襁M(jìn)賈府》以林黛玉作為內(nèi)聚焦敘事者，以賈府的主要人物作為外聚焦敘事者，在內(nèi)與外、虛與實(shí)、表與里的敘事之間，藝術(shù)地呈現(xiàn)了賈府的布局，交代了賈府的主要人物，既塑造了林黛玉“步步留心，時時在意”的寄人籬下的形象，也暗示了小說的主旨。一、內(nèi)與外這里的“內(nèi)”指內(nèi)聚焦敘事。內(nèi)聚焦敘事是敘事者從一個特定人物的角度敘述所看到的事情，其

胡敏內(nèi)容摘要：虛實(shí)手法廣泛運(yùn)用在文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造之中。在文學(xué)創(chuàng)作中，一方面要求作品在內(nèi)容上做到充實(shí)，忌空泛無物，另一方面則要求作品在形式表現(xiàn)上空靈飄逸，變幻多姿，忌實(shí)錄直寫。虛實(shí)相生，互相映帶，才能達(dá)到更高藝術(shù)境界，言有盡而意無窮，引起更強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。關(guān)鍵詞：虛實(shí) 寫作 審美虛與實(shí)，作為一對審美范疇，作為一種表現(xiàn)方式，廣泛存在于各種事物和社會現(xiàn)象之中，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，它又廣泛運(yùn)用在文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)造之中。音樂中有停頓休止，舞蹈中有虛擬，繪畫中有空

夠適應(yīng)線上線下“虛實(shí)”結(jié)合的實(shí)驗(yàn)教學(xué)新模式，以滿足學(xué)生能力培養(yǎng)的要求。1 原實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式存在的問題單片機(jī)開發(fā)是一項(xiàng)實(shí)用性很強(qiáng)的技術(shù)，涉及面廣，其實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選取、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要具有實(shí)用性和前沿性，但由于專業(yè)理論課程內(nèi)容抽象難理解，學(xué)生學(xué)不透，容易產(chǎn)生厭倦感，造成“喜軟怕硬”，目前的單片機(jī)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容主要以線下驗(yàn)證性和簡單設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為主，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，挑戰(zhàn)度不夠，另外傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)臺實(shí)驗(yàn)資源配置可擴(kuò)展性差，實(shí)驗(yàn)手段單一，導(dǎo)致學(xué)生自由發(fā)揮空間小，工程能力訓(xùn)練不足

：黑白 裝飾畫 虛實(shí)在中國人的意識里，黑是實(shí)，白是空，黑代表萬物，白則代表虛無。黑與白就像存在與虛無的相互滲透、浸潤，從而形成一個實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的世界。巧妙地處理好黑白兩個極端，把一切都集中在黑白巧妙結(jié)合的畫面中，就像音樂和音響的旋律、節(jié)奏和配器給人們的聽覺帶來的享受一樣。這需要把握畫面的主要特征，刪繁就簡，才能達(dá)到黑白對比強(qiáng)烈、明快的藝術(shù)效果。黑白裝飾畫是在現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐影響下逐漸產(chǎn)生的藝術(shù)門類。黑白裝飾畫按其形式可分為植物黑白裝飾畫

術(shù)中的筆法線條、虛實(shí)構(gòu)圖以及色彩理論的研究，能夠啟發(fā)當(dāng)代“非遺”展陳設(shè)計(jì)。以國畫藝術(shù)為載體的“非遺”展陳，能夠以更準(zhǔn)確的方式來表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。“非遺”展陳設(shè)計(jì)通過對國畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)，營造出與“非遺”文化完美契合的展陳環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：國畫;“非遺”展陳;動線;虛實(shí);相對關(guān)系;色彩舒曼曾說：“在一個藝術(shù)家心目中，詩歌卻變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來。”不同藝術(shù)形式之間是有相通性的。不管是繪畫、書法、

張 露 馬紫晶“虛實(shí)”思想是孫子兵學(xué)思想的精髓，其中的核心指導(dǎo)原則“避實(shí)擊虛”被古今中外無數(shù)兵學(xué)大家、勝戰(zhàn)之師所推崇。唐太宗更將其視為戰(zhàn)爭制勝的根本所在：“朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實(shí)；夫用兵，識虛實(shí)之勢，則無不勝焉?！雹佟短铺诶钚l(wèi)公問對》卷中。盡管歷經(jīng)兩千多年的時代變遷，“虛實(shí)”的具體表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了不小的變化，其所強(qiáng)調(diào)的“知敵”“欺敵”“分?jǐn)场薄爸茢场彼枷肴匀痪哂袕?qiáng)大的生命力。當(dāng)下，在人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、生物科學(xué)、腦科學(xué)等新興技術(shù)為

如龍顧名思義，“虛實(shí)”方略就是明察虛實(shí)，轉(zhuǎn)換虛實(shí)，創(chuàng)造我眾敵寡、我實(shí)敵虛的態(tài)勢，然后，以我之實(shí)，乘敵之虛，奪取戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)爭方略。在戰(zhàn)爭中，敵對雙方所追求的不外乎“致人而不致于人”，而達(dá)成這一戰(zhàn)爭目的的主要手段，就是在特定的時空里能動地轉(zhuǎn)換“虛實(shí)”：化敵之實(shí)為虛，變我之虛為實(shí)，最終戰(zhàn)勝敵人。無論是戰(zhàn)略層次還是戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)層次都是如此。孫子十三篇無出“虛實(shí)”，但其仍然單獨(dú)設(shè)立一篇，專門詳細(xì)地論述如何運(yùn)用“虛實(shí)”的具體策略。歷代兵家以此為圭臬，演繹出了一幕幕雄壯

題跋 藝術(shù)通史 虛實(shí) 趙孟頫緣起『書籍作為藝術(shù)』和元代書畫題跋《中國書法》組織元代書畫題跋專刊系列，[1]以橫跨歐亞大陸的世界史場景為參照，給筆者一個新的平臺，綜合思考這一專門之學(xué)與藝術(shù)通史不同凡響的關(guān)系。二○二○年，范景中在其新著《文明與藝術(shù)史：西方美術(shù)史講稿（原始藝術(shù)—中世紀(jì)藝術(shù)）》中，專列《中國古書的品味—作為藝術(shù)的書籍》一章，以過人的學(xué)識和膽量，從文明與藝術(shù)史的高度，通過和中世紀(jì)歐洲鈔本的對比，拈出中國古籍的品味，讓人耳目一新。[2]這個歷史的高度

摘要：“虛實(shí)相生”是許多作品富有藝術(shù)魅力的原因之一。那么何為“虛”？何為“實(shí)”？倘若用最樸實(shí)的語言來解釋，虛則為人物所想，實(shí)為具體情境。本文以《賣火柴的小女孩》一課為例，探究虛實(shí)結(jié)合的方法：叩開虛實(shí)之門，走進(jìn)虛實(shí)之意境，讀出意境之美，領(lǐng)會虛實(shí)之法。關(guān)鍵詞：虛實(shí);探究;意境;方法眾所周知，“虛實(shí)相生”是許多作品富有藝術(shù)魅力的原因之一。那么何為“虛”？何為“實(shí)”？中國古典美學(xué)把客觀存在的真情實(shí)境視作“實(shí)”，把作品中的藝術(shù)形象稱作“虛”。在詩詞中，“虛”指抒情，

進(jìn)行陌生化處理。虛實(shí)的運(yùn)用是文字陌生化的最佳手段。虛實(shí)的美感作用通過審美意象進(jìn)行透射;它同時營造書法的審美意境，促成書法的審美心理空間?！娟P(guān)鍵詞】 虛實(shí);書法;審美心理空間【中圖分類號】J212? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）38-0088-03基金項(xiàng)目：本文系廣西科技師范學(xué)院2018年優(yōu)質(zhì)課程培育項(xiàng)目《美術(shù)鑒賞》課程建設(shè)理論性成果。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特性在于善于運(yùn)用傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)思想來指

式運(yùn)行時，進(jìn)入“虛實(shí)”結(jié)合的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地的同學(xué)先取“檢驗(yàn)申請單”，到標(biāo)本采集室采集標(biāo)本；隨后將標(biāo)本分配到11個項(xiàng)目的位置，進(jìn)行項(xiàng)目的操作，由教師和選拔出來的學(xué)生示范帶教，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生們易犯錯的步驟，教師根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程評分表對實(shí)訓(xùn)過程進(jìn)行評分，得分按比例計(jì)入校內(nèi)實(shí)訓(xùn)成績。對項(xiàng)目的重要知識點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，內(nèi)容包括實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)步驟和實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)等，制定出標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的實(shí)訓(xùn)手冊，把實(shí)訓(xùn)手冊的知識點(diǎn)作為理論題，實(shí)訓(xùn)理論考核成績也按比例計(jì)入校內(nèi)實(shí)訓(xùn)成績。教師適時地對每

熱愛自然的傾向；虛實(shí)上，作者善寫回憶中真實(shí)之景及主角想象之情境，又以同一意象進(jìn)行時空穿梭。由此看出創(chuàng)作流變之因系社會背景變化，作者性格與經(jīng)歷差異和作品性質(zhì)之別。關(guān)鍵詞：張愛玲 色彩 聲音 虛實(shí) 對比張愛玲在《天才夢》中談及“九歲時，我躊躇著不知道應(yīng)當(dāng)選擇音樂或美術(shù)作我終生的事業(yè)”。然而面對風(fēng)云劇變的社會，音樂或美術(shù)無法滿足她發(fā)出時代聲音的欲望，遂終投身于文學(xué)。張愛玲的作品精于形象設(shè)計(jì)，語言匠心獨(dú)運(yùn)，善于為人物活動鋪設(shè)典型環(huán)境，藝術(shù)手法多樣。其中，以色彩、聲

放與關(guān)閉、聲音的虛實(shí)混合等多種要素。只有科學(xué)的掌握混聲唱法，使聲音通暢圓潤，聲區(qū)之間轉(zhuǎn)換自如，富有穿透力。關(guān)鍵詞：混聲、虛實(shí)、結(jié)合混聲一詞，最早由意大利美聲學(xué)派代表馬凱西提出。這一概念的提出對生區(qū)統(tǒng)一有著深刻意義，使聲樂藝術(shù)發(fā)生歷史跨越的變化與發(fā)展。我國著名聲樂教育家沈湘教授曾明確定義“美聲唱法就是混聲唱法”。因此在中國民族聲樂不斷發(fā)展的歷程中我們不斷融入美聲唱法的科學(xué)之處，民族聲樂的發(fā)展也得到了飛速提升。一：混聲是位置的變化真聲是指歌唱時用本嗓發(fā)出的聲音

商月 鄭譜摘要：虛實(shí)觀念在西方繪畫領(lǐng)域起到了舉足輕重的作用。虛實(shí)不僅賦予藝術(shù)作品生動的藝術(shù)形象，更傳達(dá)了藝術(shù)家的真實(shí)視覺感受和高尚情感。研究和分析委拉斯開茲肖像畫作品當(dāng)中的虛實(shí)表現(xiàn)，對于拓展學(xué)畫者眼界，拓寬藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作思路是十分必要的。關(guān)鍵詞：虛實(shí);肖像畫;形體結(jié)構(gòu)一、中西方虛實(shí)繪畫由來作為造型藝術(shù)的重要手段之一，虛實(shí)范疇歷來為藝術(shù)家們所重視。在我國，對于虛實(shí)范疇的追溯，需要上升到老子的澄明宇宙觀才能得以觀照。老子在其宇宙發(fā)生論中這樣描述到“道生一，一生

越虛就是意境？“虛實(shí)結(jié)合”就是意境？人說觸景生情，景是生情的先決條件，情由景生，情又作用于景，因此觸什么樣的景，生什么樣的情，舞美設(shè)計(jì)也是因人而異，千差萬別的。關(guān)鍵詞：意境;美學(xué);虛實(shí);結(jié)合布景燈光文藝復(fù)興時期，由于鏡框式舞臺的出現(xiàn)，歐洲掀起一股“透視”熱，幾乎所有設(shè)計(jì)師都熱衷于畫出來的布景真實(shí)。十九世紀(jì)自然主義的興起，將寫實(shí)的布景推向極致，這種布景一味強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活逼真的描繪，設(shè)計(jì)師在舞臺上復(fù)制生活，堆砌細(xì)節(jié)，這樣單一的方法不斷重復(fù)，甚至還將實(shí)物搬上舞臺

與暢想，用繪畫的虛實(shí)感來塑造空間的關(guān)系，用矛盾的圖像來呈現(xiàn)悖理的世象，用夢幻的手法來表達(dá)畫家的精神自由。關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;繪畫風(fēng)格;虛實(shí);矛盾;夢幻超現(xiàn)實(shí)主義著力于發(fā)掘人類潛意識心理，其宗旨就是放棄邏輯，有序地顯示形象，從而呈現(xiàn)出人類深層次的心理活動，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與潛意識、概念相融合，表達(dá)現(xiàn)實(shí)中不存在的一些景象。它是人的精神活動對主觀存在的一種反映，表達(dá)了人的潛在意識。超現(xiàn)實(shí)主義所要呈現(xiàn)的正是離開現(xiàn)實(shí)、回到原始，強(qiáng)調(diào)人們無意識的一些活動;放棄邏輯，從最

與虛擬的場域，在虛實(shí)穿梭中帶有各自時空的特性并持續(xù)為新的時空環(huán)境注入生機(jī)，由此形成具有動態(tài)變化屬性的、代表新型社會關(guān)系的云端社群。云端社群改變了梅洛維茨的“媒介情境論”中對因時空拼接而造成地域消失的觀念，而作為融合時空中的地域標(biāo)志而重現(xiàn)。云端社群代表了當(dāng)下人們的生存感知空間和社交關(guān)系狀態(tài)，其存世方式可用泡沫圈群模型來表征。關(guān)鍵詞：媒介情境;云端社群;虛實(shí);關(guān)系中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2021）06-0161-06智

可以立體感悟本詩虛實(shí)結(jié)合的主要藝術(shù)特色：一是組合式串讀，在關(guān)聯(lián)間初步體驗(yàn)虛實(shí);二是還原式潛讀，在意境間深入體驗(yàn)虛實(shí);三是選擇式跳讀，在具泛間定向體驗(yàn)虛實(shí);四是穿越式玩讀，在出入間同步體驗(yàn)虛實(shí)?！娟P(guān)鍵詞】誦讀，虛實(shí)，《春江花月夜》《春江花月夜》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊“古詩詞誦讀”專題中的一首唐詩。收編于誦讀專題的古詩詞，其教學(xué)定位在誦讀，而不在解讀。選擇性必修教材要求誦讀的古詩詞，相比于必修教材，其意蘊(yùn)更豐富。作為“孤篇蓋全唐”的經(jīng)典詩歌，其教學(xué)的價(jià)值點(diǎn)很

可以立體感悟本詩虛實(shí)結(jié)合的主要藝術(shù)特色：一是組合式串讀，在關(guān)聯(lián)間初步體驗(yàn)虛實(shí);二是還原式潛讀，在意境間深入體驗(yàn)虛實(shí);三是選擇式跳讀，在具泛間定向體驗(yàn)虛實(shí);四是穿越式玩讀，在出入間同步體驗(yàn)虛實(shí)。【關(guān)鍵詞】誦讀，虛實(shí)，《春江花月夜》《春江花月夜》是統(tǒng)編教材選擇性必修上冊“古詩詞誦讀”專題中的一首唐詩。收編于誦讀專題的古詩詞，其教學(xué)定位在誦讀，而不在解讀。選擇性必修教材要求誦讀的古詩詞，相比于必修教材，其意蘊(yùn)更豐富。作為“孤篇蓋全唐”的經(jīng)典詩歌，其教學(xué)的價(jià)值點(diǎn)很

350001）虛實(shí)相生作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要思想之一，其涵義涉及有形與無形、客觀與主觀、直接與間接、有限與無限、思想與形象等兩兩相對的概念，是指“虛”與“實(shí)”二者之間相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的一種互補(bǔ)關(guān)系[1-2]。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“虛實(shí)”關(guān)系的探討，可追溯到老子和莊子，具體表現(xiàn)為“有與無”的思想，“有無”觀點(diǎn)作為中國美學(xué)的基本核心，引申到藝術(shù)中用來闡述有形與無形的辯證關(guān)系。著名美學(xué)大師宗白華先生亦對中國的繪畫、書法、建筑、戲曲等藝術(shù)形式中的虛實(shí)

王東岳3月30日，江淮汽車（600418.SH）發(fā)布《2020年年度報(bào)告》，公司2020年實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入429.06億元，同比下滑9.41%;歸母凈利潤為1.43億元，同比增長34.52%。根據(jù)年報(bào)，2020年，江淮汽車?yán)塾?jì)確認(rèn)了18.62億元的非經(jīng)常性損益，較上年增加7.78億元?？鄢墙?jīng)常性損益后，公司的扣非歸母凈利潤為-17.19億元，同比下滑75.68%，連續(xù)四年為負(fù)。值得關(guān)注的是，2020年，江淮汽車兩項(xiàng)關(guān)鍵資產(chǎn)處置均集中于12月完成，但兩項(xiàng)資產(chǎn)的

吳義春“上火”是怎么產(chǎn)生的經(jīng)過秋收冬藏，人體內(nèi)積蓄了內(nèi)熱，容易在春生夏長中爆發(fā)；且上班族生活節(jié)奏快，精神壓力大，五志皆能化火。許多朋友出現(xiàn)了面紅目赤、頭暈頭脹、耳鳴耳聾、口舌生瘡、皮膚癤腫、心悸不安、失眠煩躁、小便黃赤、大便秘結(jié)等癥狀，這就是俗稱的“上火”。上火的危害從不同人群來講，上火的原因及對人的危害是不一樣的。對于成人而言，在“上火”時抵抗力會降低，就會出現(xiàn)如感冒、咽喉炎、扁桃體炎等癥狀。內(nèi)火常常是人體發(fā)生感冒的體質(zhì)基礎(chǔ)，外寒是感冒產(chǎn)生的重要誘因，“

成都有受到中國畫虛實(shí)意念的啟迪和幫助。虛與實(shí)相互存在相互補(bǔ)充，以實(shí)物為基礎(chǔ)發(fā)散性意念創(chuàng)造都與中國畫有直接關(guān)系。軟木畫對中國畫虛實(shí)意念構(gòu)圖的攝取主要包含三個方面。一、意念構(gòu)圖的含義自封建時代繪畫藝術(shù)的興起開始，比如魏晉南北朝時期的顧愷之，都十分重視繪畫過程中的意念構(gòu)圖，藝術(shù)家有著共同的真理標(biāo)準(zhǔn)，即意念構(gòu)圖下的作品方才不失為一幅成功之作，到現(xiàn)代社會依然堅(jiān)信構(gòu)圖是作品成功的關(guān)鍵性因素之一。意念構(gòu)圖的巧妙之處不在于它處于實(shí)際的情景之中，不在于廣袤無垠的思想遨游，它

戲曲理論中關(guān)于“虛實(shí)”的定義是非常寬泛的，既包括藝術(shù)虛構(gòu)和歷史真實(shí)的關(guān)系，也可以指主觀情感與客觀事實(shí)的關(guān)系或創(chuàng)作中表層與深層意義的關(guān)系等。虛、實(shí)二者看似是兩個不同的概念，實(shí)際上兩者并不是完全割裂開的，而是相輔相成的。在古代戲曲理論家的觀點(diǎn)中也并沒有極端地支持“虛”或 “實(shí)”，只有更側(cè)重或者偏向于哪一方。下面就一些古代戲曲理論家的“虛實(shí)”觀點(diǎn)進(jìn)行分類討論。一、偏重“實(shí)”中國自古以來“尚實(shí)”的觀念深入人心。有人認(rèn)為，行事應(yīng)該經(jīng)世致用，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，尤其是明清之

談到藝術(shù)創(chuàng)作的“虛實(shí)相生”，而這一手法在文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)，對體悟其意境、把握其思想表達(dá)起到了極為重要的作用。本文就以“虛實(shí)”為視角，從詩歌、小說與戲劇三個角度分別論述“虛實(shí)”對塑造文學(xué)審美感受的獨(dú)特作用。關(guān)鍵詞：“虛實(shí)”;《美學(xué)散步》;小說;詩歌;戲劇宗白華先生在《美學(xué)散步》中提到了“全”與“粹”的概念：認(rèn)為藝術(shù)作品首先要充實(shí)，也就是要“全”;而其次，就要做到“去粗存精”，提煉出更加精巧的表達(dá)方式，這就是要做到“粹”。因?yàn)橛小按狻钡囊?，故而有了?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛實(shí)

摘? 要：以虛實(shí)觀念作為居住空間設(shè)計(jì)的核心理念，研究其在居住空間設(shè)計(jì)布局、界面、造型、光影等方面起到的作用，針對不同要求體現(xiàn)出虛與實(shí)在其中的變化運(yùn)用。將虛實(shí)對比變化及轉(zhuǎn)換運(yùn)用于空間設(shè)計(jì)中，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的原理中發(fā)現(xiàn)環(huán)境、空間與人的需求，并辨析其關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：虛實(shí);居住空間;設(shè)計(jì);運(yùn)用研究基金項(xiàng)目：本文系廣東培正學(xué)院校級青年基金項(xiàng)目“虛實(shí)觀念在居住空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究”（20pzxmqn15）研究成果。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，要能表達(dá)與彰顯中國文化，就應(yīng)該基于一定的

處理、道具唱段的虛實(shí)處理及實(shí)際攝制中的教訓(xùn)來論述戲曲電影的創(chuàng)新處理手法。本研究對戲曲電影、微電影的創(chuàng)新具有較直接的借鑒作用。關(guān)鍵詞：戲曲電影;時空;虛實(shí);創(chuàng)新中圖分類號：J951.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 0020） 20-0101-02一、前言1905年，中國第一部電影《定軍山》誕生，即是戲曲電影，距世界電影史開篇之作《火車進(jìn)站》只相差10個年頭。在中國電影中戲曲電影一直占有相當(dāng)重要的一席之地，如華表獎、金雞獎這樣的全國最重要的電影評

?極簡主義 ?虛實(shí) ?色域 ?召喚中圖分類號：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）17-0025-042014年11月，羅伯特·雷曼（Robert Ryman）一幅創(chuàng)作于1961年的《無題》由蘇富比拍賣行在紐約進(jìn)行交易，最終成交價(jià)格約為1.2億人民幣，當(dāng)時在國內(nèi)的藝術(shù)圈引起一片嘩然。馬克·羅斯科（Mark Rothko）與盧西奧·方塔納（Lucio F

了中國傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的審美原則。《紙扇書生》是由北京舞蹈學(xué)院胡巖教授編創(chuàng)的具有代表性的中國古典舞扇舞作品，其進(jìn)一步展現(xiàn)了中國古典舞扇舞中的虛實(shí)美學(xué)觀。本文意在探討中國古典舞扇舞的虛實(shí)美學(xué)觀，并以《紙扇書生》為例，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語義與表演語義下所追求的虛實(shí)美學(xué)觀?！娟P(guān)鍵詞】《紙扇書生》;中國古典舞扇舞;虛實(shí);美學(xué)觀中圖分類號：J705 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0086-03中國

晶關(guān)鍵詞：美學(xué);虛實(shí);虛空;虛靜;中國畫;書法中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究氣韻，氣韻從何而來，由內(nèi)而外，化為氣息融入作品之中，乃為虛無。杏壇心語有云“虛由實(shí)生，實(shí)杖虛行，以實(shí)為本，以虛實(shí)用”。虛是畫面實(shí)境中的情感、使無畫處皆成妙境;實(shí)是畫面中的真實(shí)情境，使有畫處皆為詩情。但實(shí)無常實(shí)、虛無常虛，二者相對又相融，往往虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。虛與實(shí)的分類?虛分為真虛與假虛。真虛也就是佛家說的真我，是最純真的狀態(tài)，直達(dá)本心，不摻一絲一毫的雜質(zhì)。假虛就是佛法中的本我，是自

。關(guān)鍵詞：造型、虛實(shí)、空間福建漆藝是我國漆藝文化產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)，它是我國漆藝文化的重要組成部分，也是我國近現(xiàn)代漆藝發(fā)展的一個縮影，它在一定程度上代表了我國漆藝發(fā)展的水平。在雕塑的表面用大漆進(jìn)行表現(xiàn)，也成為該地區(qū)一些藝術(shù)家創(chuàng)作的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這里簡稱為“漆雕”，福建漆雕造型藝術(shù)雖然作品的存量不大。但還是涌現(xiàn)了一些技藝高超、造型精美的藝術(shù)作品，其在造型空間上的表達(dá)還是很值得我們深入探究的。漆雕作為一種三維造型藝術(shù)，空間是其最基本的屬性。不同的時代，不同的流派，不

鍵詞：水墨動畫；虛實(shí)；詩意；意境中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）22-0131-02水墨動畫是中國獨(dú)創(chuàng)的一種動畫片品種，把中國水墨畫的技法運(yùn)用于動畫片的人物造型和環(huán)境空間造型，突破了世界各國動畫片通常采用的線條結(jié)構(gòu)方法，借用墨色的濃淡虛實(shí)來表現(xiàn)對象，講求筆墨情趣，追求意境氣韻[1]。自1962年第一部水墨動畫問世以來，中國水墨動畫在國際上廣受觀眾和評委的青睞。水墨動畫呈現(xiàn)了一種全新的視覺效果，將水墨藝術(shù)與動畫融

感。在國畫中通過虛實(shí)對畫中的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，注重虛實(shí)相生，充分表現(xiàn)畫面的生動性，從而更好的表達(dá)國畫內(nèi)容的內(nèi)涵。本文在闡述國畫藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對國畫藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系進(jìn)行分析，以此更好的發(fā)揮虛實(shí)關(guān)系的作用。關(guān)鍵詞：虛實(shí);國畫;意境;建構(gòu);表現(xiàn)中圖分類號：J222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）05-0163-01虛實(shí)是哲學(xué)上的范疇，主要來源到家的有無思想，在中國畫中實(shí)主要是對事物進(jìn)行客觀的描述，虛則是對實(shí)物進(jìn)行相應(yīng)的描述，是

為實(shí)”、敘事的“虛實(shí)相映”等三方面藝術(shù)創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：戲曲電影 《白蛇傳·情》 虛實(shí)1905年，由任慶泰執(zhí)導(dǎo)、中國人自己拍攝的第一部電影《定軍山》墊定了戲曲與電影結(jié)緣的基礎(chǔ)。一個多世紀(jì)以來，電影人對戲曲電影進(jìn)行了深入的探索，戲曲電影的發(fā)生場景從舞臺更迭到置景空間乃至實(shí)景。但無論場景如何更迭，戲曲電影始終難以擺脫舞臺紀(jì)錄片或舞臺藝術(shù)片的觀感。國內(nèi)首部4K全景聲粵劇電影《白蛇傳·情》刷新了人們對戲曲電影的認(rèn)知。2019年7月29日，《白蛇傳·情》在北京

東對軍事哲學(xué)中“虛實(shí)”學(xué)說的傳承、運(yùn)用、發(fā)展，將傳統(tǒng)的“以虛示實(shí)、以實(shí)示虛”發(fā)展為“亦虛亦實(shí)”“即實(shí)即虛”，這是其借鑒和活用前人智慧的結(jié)果，豐富了馬克思主義軍事辯證法思想的理論寶庫。關(guān)鍵詞：四渡赤水;虛實(shí);因地而制流;因敵而制勝“四渡赤水”是世界軍事史上著名的以少勝多、以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例，是毛澤東運(yùn)動戰(zhàn)思想的神來之筆[1]34。其中充滿了多與少、弱與強(qiáng)、虛與實(shí)、奇與正、主動與被動、運(yùn)動戰(zhàn)與陣地戰(zhàn)等辯證關(guān)系，后人也多從這些方面去研究它。長征途中的一次軍事會議

畫的空間表現(xiàn)通過虛實(shí)來體現(xiàn)，虛實(shí)結(jié)合不僅構(gòu)成了畫面的整體布局，也完美地展現(xiàn)了空間意境的塑造。關(guān)鍵詞：中國畫;空間表現(xiàn);虛實(shí);意境中國畫畫家關(guān)于繪畫創(chuàng)作不追求對客觀世界面面俱到的描摹，而是感于內(nèi)心，擺脫物質(zhì)形式的限制而達(dá)到“物我兩忘，離形去智”的高超境界，他們所追求的是一種更廣闊的精神世界，所以對于繪畫空間的處理和運(yùn)用顯得尤為重要。畫者作畫一般都是在畫紙上進(jìn)行創(chuàng)作，如何在有限的空間表達(dá)出超越客觀對象的無限意境，中國畫的空間表現(xiàn)十分完美地詮釋了這一境界。本文將

的參照。關(guān)鍵詞：虛實(shí);時空;心靈;體驗(yàn)基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目（2018SJA1900）研究論文之一。在繪畫空間營造認(rèn)識上，中西方文化在發(fā)端就有本質(zhì)的區(qū)別。因西方文化重視對實(shí)體與偶像的崇拜，使其繪畫被當(dāng)成一種實(shí)體的記錄，因而西方繪畫理論開始就從“再現(xiàn)”與“空間”出發(fā)，傾向?qū)w積的描繪和形體透視的重視，即大家所熟知的“焦點(diǎn)透視”。中國傳統(tǒng)山水畫的圖式從來沒有所謂的“焦點(diǎn)透視”，它是一種整體性的空間意識。中國傳統(tǒng)繪畫認(rèn)為把握對象不能僅依靠

意識;筆墨結(jié)構(gòu);虛實(shí);思想;審美一、筆墨結(jié)構(gòu)意識在中國畫的傳承與發(fā)展中，筆墨不僅占據(jù)重要的位置，而且在歷史繪畫演變中有著不同的含義。首先，筆和墨是物質(zhì)材料，它們作為繪畫工具并具有傳播藝術(shù)的功能;其次，筆墨在傳達(dá)視覺感官上以其獨(dú)有的特質(zhì)來表現(xiàn)繪畫者的思想情感，使它有了更多的色彩結(jié)構(gòu)表達(dá);最后，筆墨的表達(dá)與運(yùn)用，加之繪畫者的情思和修養(yǎng)，形成一種繪畫風(fēng)格，這種繪畫風(fēng)格成為時代的表現(xiàn)方式，作為繪畫品評的標(biāo)準(zhǔn)。筆墨的運(yùn)用及方法是中國繪畫的基本要素和語言形式，具有主客

思想，比如中庸、虛實(shí)相生、陰陽結(jié)合的和諧等?！娟P(guān)鍵詞】書法藝術(shù)；涂抹；中庸；虛實(shí)；陰陽【中圖分類號】J292 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A《祭侄文稿》是顏真卿書法的巔峰之作，書于乾元元年（758年）。此文稿是因安祿山叛變，顏真卿之侄季明抗擊叛軍而慘遭砍頭殺害，歸葬時僅存首骨，所以顏真卿悲憤難抑，情不自禁以文祭之，因此他無意于書，不是為了創(chuàng)作一件作品而創(chuàng)作，因文而悲痛欲絕，感情極度激烈，完全受心情驅(qū)使，涂抹、修改、頓挫舒放，一任自然，是藝術(shù)表達(dá)作者情感的完美典范。但表達(dá)

關(guān)鍵詞 制度，虛實(shí)，動靜，表里，歷史解釋中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2020）07-0032-07大家呂思勉在《買道而葬》中，對“季子皋葬其妻，犯人之禾。申詳以告，曰：請庚之。子皋曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長于斯也，買道而葬，后難繼也”（《禮記·檀弓》）做了專門的解讀。呂思勉先生認(rèn)為先前的史家針對此事記載的解讀均有誤。如東漢的鄭玄對這段記載依文解讀為季子皋“恃寵害民”，后代的注釋家或?qū)W者（朱軾、江永等

詞：中西方繪畫 虛實(shí) 意象 審美差異“虛與實(shí)”一直在藝術(shù)語言中起著重要作用，對初學(xué)者來說，也是學(xué)習(xí)和研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在繪畫藝術(shù)中，畫面中“虛與實(shí)”的關(guān)系一直都被廣泛關(guān)注，中國傳統(tǒng)繪畫中也有“虛景”襯托“實(shí)景”的表現(xiàn)手法——“布白”就是其中之一。同樣，在中國古代書法中，也能找到“虛實(shí)”在筆畫線條中的蹤跡。由此可見，“空”比“有”在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中更加重要。隨著時代變遷，“虛與實(shí)”的關(guān)系仍然在現(xiàn)代繪畫造型藝術(shù)中起著重要作用，它們或以色彩的方式呈現(xiàn)，或以線條

空間。水墨留白，虛實(shí)相生，惜墨如金，計(jì)白當(dāng)黑。曾用留白液在畫面中營造空白，也用大面積的白色顏料作底嘗試，也一直在思考如何在油畫中留白。如何以寥寥數(shù)筆于方寸之間勾勒天地，于無畫處凝成妙境。將特有的中國繪畫理念與西畫材料相結(jié)合，營造油畫創(chuàng)作中留白不空，以少勝多的布局，在虛實(shí)的對比中達(dá)至一種空靈深遠(yuǎn)的意境，留給觀者獨(dú)特的視覺感受和無限的想象?！碴P(guān)鍵詞〕留白；虛實(shí)；意境；東西結(jié)合我一直在尋找自己的表現(xiàn)方法，在油畫創(chuàng)作過程中，當(dāng)我看到克利姆特的繪畫作品時，他畫面中寫

比;反復(fù);數(shù)字;虛實(shí)【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）06-0140-01【本文著錄格式】繆蘭芬.看似漫不經(jīng)心? ?恰是獨(dú)具匠心——品讀《品質(zhì)》中的九次描寫[J].課外語文，2020，19（06）：140，142.一、“九進(jìn)”中的詳略藝術(shù)這九次描寫分別開始于第3段第一次去定做靴“有一天，我把幼小的腳伸到他跟前……”第9段定做俄國皮靴“你好嗎，格

9）室內(nèi)樂作品《虛實(shí)》—為中、西撥弦樂器、弦樂器和打擊樂而作，是許舒亞1996年法國巴黎國際年會暨作曲夏令營委約作品，由荷蘭新樂團(tuán)與吳蠻（琵琶）、徐鳳霞（古箏）首演，指揮為Emilio Pomarico①?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">虛實(shí)》是作曲家受到普陀山天寧寺祈禱儀式氣氛的啟發(fā)有感而作，與老子“虛實(shí)”的哲學(xué)理念相結(jié)合，同時也與佛教的“空盈”相匹配。本文將對《虛實(shí)》音樂的構(gòu)建與發(fā)展、音響空間的構(gòu)建布局以及傳承下的創(chuàng)新思維三個方面進(jìn)行分析。一、音樂的構(gòu)建與發(fā)展在室內(nèi)樂作品《虛實(shí)》中

羅大倫經(jīng)常有朋友留言問我：西醫(yī)檢查出來，我有神經(jīng)性耳鳴，該怎么辦呢？這種神經(jīng)性耳鳴，剛剛出現(xiàn)的時候，是急性期，西醫(yī)認(rèn)為，一般會有十幾天的時間給你治療，如果這十幾天錯過了，就變成慢性的了，就很不容易治療。在西醫(yī)里，有用高壓氧艙等方法，也有一些營養(yǎng)神經(jīng)的藥物。但是，效果確實(shí)都一般。那么，這個病中醫(yī)怎么調(diào)理呢？其實(shí)，我所見到的大多數(shù)人，都是兩個情況導(dǎo)致的，一個情況，是遇到了什么情緒波動，肝氣不舒，心肝火旺導(dǎo)致的;另外一個情況，就是工作勞累，未能按時休息，導(dǎo)致氣血

摘要】傳統(tǒng)山水畫虛實(shí)的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)畫面意境生成的重要關(guān)系，同時成就了留白的深層含義和圓滿發(fā)展。深入探討傳統(tǒng)山水畫“虛”與“實(shí)”產(chǎn)生的美學(xué)內(nèi)涵，形成內(nèi)涵意境的理論依據(jù)，畫家借自然山水創(chuàng)作出畫面的虛實(shí)空間以實(shí)現(xiàn)其情感價(jià)值。只有把握虛與實(shí)的對立統(tǒng)一規(guī)律，才能在實(shí)踐中讓自己的藝術(shù)境界得到升華?！娟P(guān)鍵詞】山水畫；虛實(shí)；意境；美學(xué)內(nèi)涵中國畫藝術(shù)承載著中國傳統(tǒng)文化的精華，以獨(dú)特的筆墨繪畫語言去詮釋著傳統(tǒng)哲學(xué)的精神要素，儒家的“充實(shí)之謂美”，禪宗的“四大皆空”“