試論中國古典舞扇舞的虛實(shí)美學(xué)觀

李濟(jì)溟

【摘 要】中國古典舞扇舞是胡巖教授牽頭發(fā)起研究的，以扇為道具的身韻體系的分支之一，其秉承了中國傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的審美原則?！都埳葧肥怯杀本┪璧笇W(xué)院胡巖教授編創(chuàng)的具有代表性的中國古典舞扇舞作品，其進(jìn)一步展現(xiàn)了中國古典舞扇舞中的虛實(shí)美學(xué)觀。本文意在探討中國古典舞扇舞的虛實(shí)美學(xué)觀，并以《紙扇書生》為例，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語義與表演語義下所追求的虛實(shí)美學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】《紙扇書生》;中國古典舞扇舞;虛實(shí);美學(xué)觀

中圖分類號：J705 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0086-03

中國古典舞在當(dāng)代的發(fā)展呈現(xiàn)一體多元的模式，其風(fēng)格與流派百家爭鳴，為中國的舞蹈文化提供了充足的養(yǎng)料。扇舞作為中國古典舞的一個(gè)分支，一方面濃縮了扇文化自身獨(dú)特的審美雅趣與文化氣質(zhì)，另一方面又是中國古典舞傳統(tǒng)審美的一個(gè)文化縮影。本文所要闡述的中國古典舞扇舞，是建立在中國古典舞身韻流派的舞蹈語言與風(fēng)格基礎(chǔ)之上，是胡巖教授牽頭發(fā)起研究的，以折扇為道具的身韻體系的分支之一。

扇，其自身最早出現(xiàn)以扇風(fēng)納涼的生活化功能為起點(diǎn)，隨著歷史的不斷推移，扇文化自身在不斷充實(shí)和發(fā)展，在歷史變遷中的扇子本體職能與角色也在不斷發(fā)生變化，逐漸演變形成日常生活之用與藝術(shù)表演之用共存的狀況，并由此逐漸形成其固有的文化符號。荀子在《樂論》中所言：“不全不粹不足以謂之美。”就扇舞藝術(shù)而言，其自身所謂“全”的部分，其實(shí)是層面的自身功能與象征符號在表演中的具象表意，而其“粹”的部分，則是其自身賦予舞蹈藝術(shù)的文化氣質(zhì)與雅化內(nèi)涵的虛象表意。只有在真正意義上做到既有“全”的“實(shí)”，又要有“粹”的“虛”，才能達(dá)到荀子口中所言辯證、全面的美。扇在舞蹈表演中，作為道具而存在，其自身必然在舞蹈藝術(shù)中呈現(xiàn)出生活語義與表演語義的二元并存的局面，而這二重語義之下的美學(xué)范疇，實(shí)則秉承了中國傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的審美原則，共同構(gòu)成了扇舞藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

因此，本文將立足于中國古典舞的扇舞文化，進(jìn)一步探討其所呈現(xiàn)的生活語義與表演語義下的所追求的虛實(shí)相生的審美追求，并同時(shí)以胡巖教授所編創(chuàng)的中國古典舞扇舞作品《紙扇書生》為例，進(jìn)一步完整地闡釋了中國古典舞扇舞自身所蘊(yùn)含的虛實(shí)美學(xué)觀。

一、生活語義下的扇舞之“實(shí)”

扇源于生活，而非自身伴隨藝術(shù)的存在而生發(fā)。扇舞之“實(shí)”，是指當(dāng)扇子運(yùn)用于舞蹈表演之時(shí)，其生活語義下的具象表意成為舞蹈表演給予觀眾的首要印象?！皩?shí)”的體現(xiàn)，在于扇子自身在歷史發(fā)展中長久以來人們約定俗成的概念，而在舞蹈中起到直觀的表意投射。胡巖教授在《中國古典舞扇舞研究》一書中，將扇子的文化符號歸類為生活日常功用、人物身份標(biāo)識、政治禮儀象征、制扇技藝傳承、作詩作畫載體、文人雅士風(fēng)范、舞臺表演用具和文學(xué)典范意象等八大類。[1]在舞蹈表演中，舞者手持扇起舞，此刻的扇在其固有生活環(huán)境中的文化語義定會受到舞臺表演的特殊環(huán)境與觀眾限定的視角局限，而進(jìn)一步縮小其語義的指代范圍，因此筆者從中國古典舞扇舞的藝術(shù)呈現(xiàn)角度出發(fā)，將生活語義下的“實(shí)”的扇舞美學(xué)觀概括為起風(fēng)之功用與身份之象征兩大方面。

（一）起風(fēng)之功用

對于扇子的記載，可追溯到堯的時(shí)期。由此可見，扇子自身在生活環(huán)境中最為典型的是其作為納涼器具的出現(xiàn)，再如班固在《竹扇賦》中所言“度量異好有圓方，來風(fēng)避暑致清涼”諸如此類文獻(xiàn)表明，歷史中的扇在生活環(huán)境中最主要的職能是為人們納涼。但之所以將扇的功用總結(jié)概括為起風(fēng)之功而非解暑之功，是因?yàn)樯茸陨碓谑褂眠^程中的行動是扇風(fēng)，而扇風(fēng)則進(jìn)一步為了解暑。換句話說，扇子在扇風(fēng)的功能之下，解暑并非其唯一的目的。如康濯《東方紅》中第十三章所言：“‘不過我覺著你們的積極性怕還不夠高……氣魄也不夠大！縣長又半真半假地煽風(fēng)點(diǎn)火”此處康濯所言之扇風(fēng)，并非出于納涼之用，而是生火之用，進(jìn)一步轉(zhuǎn)譯為人物的心理活動。由此可見，扇子在生活中最主要的實(shí)用目的是起風(fēng)。在起風(fēng)的行動之下，又可延伸出納涼、生火等功用。對于中國古典舞的舞臺呈現(xiàn)，起風(fēng)之功用必然與動作直接相關(guān)聯(lián)——由臂帶扇上下扇動，從而形成起風(fēng)之實(shí)用語義。起風(fēng)之功用對于舞蹈表演而言，是最為直觀、直接的身體動態(tài)上升所致的文學(xué)表意。

（二）身份之象征

虛實(shí)之“實(shí)”中的扇子除了上述起風(fēng)之功用外，還起到象征一定身份的功能，從而形成扇舞的另一生活語義下的“實(shí)”的指代。正所謂“文胸武肚僧道領(lǐng)，書口役袖媒扇肩”，扇在身體上的不同位置，得以標(biāo)志著人物不同的職業(yè)身份——胸為文人，肚為武人，領(lǐng)口為僧侶道士，口為說書之人，袖口為衙役，肩膀?yàn)槊狡诺?。除了職業(yè)身份的人物標(biāo)識象征以外，身份象征還包括階級身份、環(huán)境身份等。如在宋代大文化背景下，折扇與戲曲聯(lián)系密切[2]，形成書生與折扇的身份映照關(guān)系;再如《小爾雅·廣服》中寫道：“大扇謂之翣”;王煦疏所言：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”，在翣的數(shù)量變化中還能體現(xiàn)出不同的階級身份，進(jìn)一步豐滿舞蹈作品中的人物形象。在扇子自身身份的特殊象征之下，許多信息不言而喻。當(dāng)扇子脫離其生活功用層面，其自身所象征的身份仍能在舞蹈表演中傳達(dá)實(shí)意，構(gòu)建其生活語義下的扇舞之“實(shí)”。

二、表演語義下的扇舞之“虛”

拋卻自身生活語義下所呈現(xiàn)的“實(shí)”，扇舞藝術(shù)特殊的文化內(nèi)涵則構(gòu)建起與“實(shí)”之美學(xué)相對的“虛”之美學(xué)?！肚f子·人間世》中所言：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”此處的“心齋”，是“虛而待物”之“虛”，是“道不欲雜”的虛空心境，是由扇子引申出的文氣與雅態(tài)精神品相。中國古典舞扇舞作為中國古典舞身韻流派的一個(gè)分支，其審美追求必然與中國古典舞身韻流派存在“大同”，如二者都追求著“圓融和諧、氣韻生動、立象盡意”等，但“小異”之處則在于，扇以其形態(tài)的特殊性而所獨(dú)有的精神氣質(zhì)賦予扇舞一種文氣與雅態(tài)。當(dāng)前中國古典舞的審美態(tài)勢略顯疲乏，呈現(xiàn)出男性化控制與女性化審美的大勢[3]，而中國古典舞扇舞則以其獨(dú)有的面貌，突破了這一瓶頸，營造了文人墨客的男性雅化新的審美風(fēng)潮。

誠如劍舞的英氣源于劍自身的尖銳與鋒利，扇子所營造的“虛”之美學(xué)觀建立在其自身形態(tài)的基礎(chǔ)之上從而進(jìn)一步生發(fā)。扇子自身的形態(tài)層面——包括男子多持10寸扇、女子多持9寸扇的大小，開合扇面以截取部分整圓的扇形的形狀等，都決定了扇的道具必然區(qū)別于劍的豪爽大氣，形成輕、小、靈的形態(tài)特點(diǎn)。扇子輕巧極易上手，可區(qū)別于其他道具形成在手中的諸多技巧，如“指滾扇”“拋轉(zhuǎn)扇”等，此謂之“輕”;扇大骨凈長不超過10寸，適合于股掌間把玩，因此謂之“小”;扇子自身可開可合，與其他道具相比自身具有靈活變化、一開一合的特點(diǎn)，并且不同的開合角度自有其講究，在呈現(xiàn)上具有多種風(fēng)貌，因此謂之“靈”。正是由于扇形態(tài)上的輕、小、靈，進(jìn)一步使得表演者在表演扇舞過程中的動勢，無法形諸如劍舞疾風(fēng)勁草般的犀利，而是在中國古典舞中獨(dú)樹一幟，以自身的輕、小、靈為特點(diǎn)表現(xiàn)出瀟灑、流暢、靈動、飄逸、儒雅的主要特征，配合舞者的身體動作，由內(nèi)而外以氣動情、以韻帶身。

《禮記·中庸》中所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。扇舞以扇自身輕、小、靈的特點(diǎn)，將舞人的“天、道、教”從傳統(tǒng)的古典舞女性化審美中解放，營造的是屬于男子化雅態(tài)所獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)。由于扇子自身的輕、小、靈，其在表演中的動作動勢上必然以清脆、巧妙、靈動、和諧為特點(diǎn)，在身體行云流水的動勢下，與扇合二為一，在扇子的開合與肢體的延伸下，將舞人的“心齋”進(jìn)一步放大，沒有大動干戈的山水浩蕩，唯有翻轉(zhuǎn)靈活的方寸之美。因此，表演語義下的扇，必然是與生活語義下的扇有所區(qū)別，所呈現(xiàn)出的具有文氣與雅態(tài)的虛象——此文之氣，是行云流水的動勢下舞人秉承中華先輩內(nèi)斂含蓄的品格;此雅之態(tài)，是“發(fā)乎于情，止乎于禮”，收放自如而隨心所欲的儒學(xué)中庸之道。

三、《紙扇書生》中的虛實(shí)美學(xué)觀

《紙扇書生》是由北京舞蹈學(xué)院胡巖教授編創(chuàng)的中國古典舞扇舞的代表性作品，其曾在北京舞蹈學(xué)院2017舞蹈藝術(shù)“學(xué)院獎”中獲得最佳創(chuàng)作獎，同時(shí)也參演了第十一屆中國舞蹈“荷花獎”大賽，獲得中國古典舞提名作品獎。[4]《紙扇書生》在其審美追求上，注重氛圍意境的渲染，將古典美學(xué)借以書生的視覺形象加以呈現(xiàn)。

正所謂“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！盵5]在《紙扇書生》中，胡巖教授正是通過王國維所言的寫境與造境兩方面著手，在虛實(shí)之間溝通自然與理想，全面綜合地把握古代書生的儒雅氣質(zhì)與文人形象，營造了傳統(tǒng)美學(xué)中虛實(shí)相生的整體文化內(nèi)涵。

（一）寫境之“實(shí)”

所謂“寫境”，是通過對現(xiàn)實(shí)人生的忠實(shí)描寫和再現(xiàn)而創(chuàng)造的意境。[6]寫境的手法在《紙扇書生》中直觀地展現(xiàn)了書生的形象，將文人的活態(tài)直接呈現(xiàn)于舞臺上，通過手持白色紙扇并作扇動狀的再現(xiàn)化動作呈現(xiàn)，《紙扇書生》將生活中文人的生活形態(tài)躍然于藝術(shù)作品中，同時(shí)將其身份特點(diǎn)與性格特點(diǎn)直觀地傳遞給觀眾。

書生們手持白色紙扇——此刻的紙扇不僅是舞臺上的道具，也是生活里的用具。通過生活化的動作，如搖扇、點(diǎn)扇等將扇子的兩種呈現(xiàn)狀態(tài)合二為一，忠實(shí)地描寫了扇子在生活語義下的實(shí)用狀態(tài)，而在藝術(shù)中得以全面再現(xiàn)。不僅如此，之所以選擇白色紙扇，是為了凸顯其宋代文人的映照關(guān)系。通過紙扇象征其學(xué)子們文人的身份，通過純凈無瑕的白色象征其淡薄瀟灑的心境。也就是說，《紙扇書生》中的“寫境”，不僅在于書生們直接以把玩白色紙扇而產(chǎn)生的生活化、通俗化之美，而且通過白色紙扇還直觀地表達(dá)了他們的文人身份以及舞文弄墨、淡薄瀟灑的性格特點(diǎn)。此謂之寫境之“實(shí)”。

（二）造境之“虛”

所謂“造境”，主要是依照想象、虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)手法創(chuàng)造意境，突出作者主觀情感的抒發(fā)和理想圖景的刻畫。[7]胡巖教授將《紙扇書生》的整體文化氛圍，建立在其寫境之“實(shí)”上，除了書生把玩白色紙扇的生活化動作和白色紙扇所直接象征的文人身份和儒雅性格外，其通過水墨畫般的“留白”處理、三個(gè)段落之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)張力等手法，將扇舞中的文氣與雅態(tài)借書生的形象發(fā)揮到了極致，營造了古代書生文人的理想男性雅化形象與以形傳神，悠然瀟灑的古典意境。

書生們與白色紙扇相合，氣韻流通，張弛有度，用扇來映射他們的生活態(tài)度。紙扇迂回弄于股掌，上下盤錯(cuò)于全身，在三個(gè)不同段落里既是書生的形象寄托，又是書生的內(nèi)心映射。紙扇盤旋于書生，在來回交替的空間里放大了書生們內(nèi)心的理想世界——游山玩水、悠然自得之“趣”，滿腹經(jīng)綸、淡泊名利之“雅”，揮斥方遒、功成名就之“狂”。此刻的紙扇，豐富、充盈了書生單一的學(xué)者身份，既展現(xiàn)了儒化時(shí)代下作為文人墨客不同于武將的含蓄與乖張，營造了文質(zhì)彬彬、超脫世俗的美好愿景，又在大開大合的動勢下，以書生視角窺探古代文人的文雅氣質(zhì)，展現(xiàn)了古往今來文人受制于時(shí)代背景下隨心所欲而不逾矩的文化波流。

四、結(jié)語

宗白華先生在《美學(xué)散步》中認(rèn)為：中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的、獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。[8]在扇舞中，虛與實(shí)兩部分相互契合，最終達(dá)到的是圓融和合的審美意味，是為高格的美學(xué)境界。起風(fēng)之功用與身份之象征，是直接賦予了扇舞古典意味的直觀體現(xiàn);輕、小、靈的扇子，則間接展現(xiàn)了扇舞內(nèi)斂含蓄的藝術(shù)品相;文氣與雅態(tài)，則是扇舞在多元化進(jìn)程的古典舞發(fā)展態(tài)勢下所獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)與審美范疇?！都埳葧纷鳛槟壳爸袊诺湮枭任璧拇硇宰髌?，完美體現(xiàn)了扇舞中所追求的虛實(shí)相生，在寫境之“實(shí)”中直觀輸出活態(tài)文人形象與性格，在造境之“虛”中渲染書生墨客的和平愿景。《紙扇書生》中的虛與實(shí)，相輔相成、和而不同，形成了其在中國古典舞的發(fā)展下獨(dú)特的虛實(shí)美學(xué)觀。

注釋：

①胡巖.中國古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

②胡巖.中國古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

③蘇婭.求索新知——中國古典舞學(xué)習(xí)筆記[M].中國戲劇出版社，2004.

④胡巖.談中國古典舞作品<紙扇書生>的創(chuàng)作[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.2.

⑤王國維.人間詞話[M].上海三聯(lián)書店，2013.9.

⑥聶振斌.王國維文學(xué)思想評述[M].遼寧大學(xué)出版社，1986.

⑦聶振斌.王國維文學(xué)思想評述[M].遼寧大學(xué)出版社，1986.

⑧宗白華.美學(xué)散步[M].上海音樂出版社，2018.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡巖.談中國古典舞作品<紙扇書生>的創(chuàng)作[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.2.

[2]胡巖.中國古典舞扇舞研究[M].北京：上海音樂出版社，2019.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海音樂出版社，2018.

[4]王國維.人間詞話[M].上海三聯(lián)書店，2013.

[5]蘇婭.求索新知——中國古典舞學(xué)習(xí)筆記[M].北京：中國戲劇出版社，2004.