道德感
- 道德發(fā)展理論對學生道德感培養(yǎng)之借鑒芻議
過程中，學生的道德感是其中不可或缺的部分。培養(yǎng)學生的道德感是進行德育工作必須解決好的問題。不同的道德教育理論，其理論基礎和研究重點各有不同。這就使得教師們在進行德育研究時，不能將兩者割裂開來，而必須在對其進行比較分析基礎上，以理論為依據(jù)進行德育實踐，使德育實踐具有科學性、合理性、時代性和系統(tǒng)性?；诖?，文章詳細分析道德發(fā)展理論背景下培養(yǎng)學生道德感的方法，以供參考。關鍵詞：道德發(fā)展理論；道德感；科學性；合理性；時代性；系統(tǒng)性；立德樹人中圖分類號：G631文獻
成才之路 2023年33期2023-12-19
- 被害經(jīng)歷對我國居民公共安全感的影響
——基于道德感與家庭信任的雙重調節(jié)模型
安全感。（三）道德感的調節(jié)作用道德（Morality），是社會意識形態(tài)之一，指人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范［28］，“道德感”即為公眾或個體對于道德的主觀認知，亦被稱作“道德認同”或“道德同一性”。道德感通過社會輿論途徑對公眾生活產(chǎn)生一定程度的約束效果，犯罪學領域一般用人們對于越軌、違法、犯罪行為的排斥程度（禁止性道德），或對于正義、善良、幫助他人的支持程度（規(guī)范性道德）來衡量個體的道德感情況［29］。社會紐帶理論（Social Bond Theory
中國人民公安大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-10-04
- 談談中職生職業(yè)責任感的培養(yǎng)
鍵詞：中職生，道德感，責任感，職業(yè)責任感責任感是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，由此相應的遵守規(guī)范、承擔責任和履行義務的自覺態(tài)度。簡單來說，就是指從事職業(yè)活動的人必須承擔的職責和義務。它是道德感的一個內容，建立良好的社會責任感，職業(yè)責任感也就完善了社會道德感，職業(yè)道德感。作為一名中職生，畢業(yè)即走入社會成為職業(yè)人，責任感的培養(yǎng)及完善顯得尤為重要和迫切。中職生的職業(yè)素質包含了職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)心理和職業(yè)
民族文匯 2022年39期2022-07-06
- 以文化自信為導向的幼兒道德感培養(yǎng)策略
范，逐漸對幼兒道德感進行培養(yǎng)，促使幼兒身心健康成長。本文以文化自信為導向，對幼兒道德感培養(yǎng)現(xiàn)實路徑進行分析探討。關鍵詞：幼兒園;文化自信;道德感;培養(yǎng)路徑【中圖分類號】G611? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1005-8877（2022）13-0068-03Cultural Self-Confidence-Oriented Cultivation Strategies for Children'S Moral
當代家庭教育 2022年13期2022-06-12
- 我無爾詐，爾無我虞
可能虛弱無力。道德感這種東西很多人都有，微博、微信上的道德捍衛(wèi)者比比皆是，譴責訛詐假摔的老人，也譴責不讓座的年輕人。說到商家以次充好，牟取暴利，也是人人咬牙切齒，口誅筆伐。但光有道德感和正義感，謊言和罪惡似乎并不隨之減少，為何？如果有人破壞了規(guī)矩，獲利頗豐，而守規(guī)矩的人舉步維艱，甚至得不償失時……這樣的規(guī)矩就會被淘汰掉，這樣的道德感也只能停留在虛擬的網(wǎng)絡。利益成了一切的驅動力。想要對抗，靠網(wǎng)絡“鍵盤俠”膨脹的道德感沒用，即便偶爾有一兩個不守誠信的人遭到懲罰
雜文選刊 2022年9期2022-05-30
- 認知視閾下對哈奇森道德感“先天性”和“反映性”的辨析
0 )哈奇森因道德感官論的提出而為人所知，然而他對認識論的探究才是這一理論得以形成的前提，其中“先天性”作為道德感的本質特征，為這一感官如何成為善惡觀念的來源提供了解釋，但國內關于哈奇森理論的文章對這一方面的論證鮮有涉及，并且由于缺少這一部分的闡釋，導致部分文章誤用“reflection”的本意。因此本文擬從認知視閾下對道德感基本內容以及“先天性”問題給予解釋，進而為“reflection”的漢譯辨析奠定基礎，以此實現(xiàn)對哈奇森理論的把握。一、知識是出自“感
昆明學院學報 2022年2期2022-03-17
- 休謨道德普遍化的困境與康德式回應
的立場出發(fā)，將道德感作為道德判斷的依據(jù)，為了克服情感的私人性，休謨引入了同情和“明智的觀察者”以尋求道德的普遍化，最終用作道德判斷的道德感并不是某一個人的道德感，而是建立在同情之上的“明智的觀察者”的道德感。但基于情感的道德普遍化仍會陷入情感的私人性與道德要求的普遍性這一矛盾之中，因從情感中無法給出一種真正普遍的立場?？档略缒陮η楦兄髁x倫理學頗為親近，后又疏離了情感主義而將道德最終建立在了純粹理性之上，這一思想過程可看作康德對建基于情感之上的休謨式道德困境
唐都學刊 2021年2期2021-11-25
- 淺析法國古典主義與德國狂飆突進運動的異同
——以《熙德》和《陰謀與愛情》為例
人來說，強烈的道德感代替了對于宗教的狂熱。中國人認為，人必須自己救自己，不能依靠鬼神?！囤w氏孤兒》里將孤兒養(yǎng)育成人，為其父母報仇，才是上策。孤兒就像哈姆雷特一樣，他的敵人殺害了他的親屬，竊奪了本來屬于他的榮譽，他必須復仇。劇作者是要傳達一個道德的教訓——忠誠與正義?！段醯隆分辛_狄克受制于父命，他的道德感來自于家庭和社會；羅狄克深愛著施曼娜，他無法違背父親的命令，殺死了施曼娜的父親。施曼娜因為強烈的道德感而無法與羅狄克繼續(xù)相愛，甚至對他產(chǎn)生仇恨，要求侍衛(wèi)與羅
戲劇之家 2021年31期2021-11-13
- 民眾社會心態(tài)對政府滿意度的影響
——基于國家與社會關系的視角
會信任感、社會道德感因素；另一方面是研究者遵循的分析路徑受到局限，即多是從社會學與心理學角度看待社會心態(tài)與政府滿意度之間的關系，沒有從政治學中國家與社會關系的視角切入。因此，本研究嘗試從國家與社會關系的角度來考察社會心態(tài)與政府滿意度的關系，并探尋具體的塑造路徑。（二）國家與社會關系的發(fā)展霍布斯、洛克、盧梭等人從契約論角度闡明了國家與社會誰為第一位的問題。洛克寫道，“我們有理由斷定，政權的一切和平的起源都是基于人民的同意”［11］。國家的權力來源于人民，這要
江漢大學學報（社會科學版） 2021年5期2021-10-13
- 淺談《竊聽風云》中人物蘊含的中國傳統(tǒng)文化精神
中國傳統(tǒng)文化 道德感 責任感《竊聽風云》以高尖端、高科技、鮮為人知的警界內部調查方式和手段贏得受眾的如潮好評，同時也獲得了第三屆韓國忠武路電影節(jié)最佳動作片獎。這部影片看點很多，有觀眾從來沒有見過的各種竊聽儀器、先進的竊聽手段以及三個實力雄厚演技精湛的演員。同時，影片中人物蘊含的中國傳統(tǒng)文化精神意蘊更是深厚。一、修身齊家治國平天下的文化傳承該片的題材涉及金融犯罪，講述了梁俊義、老楊和小祥的“竊聽三人組”負責跟蹤、竊聽及收集情報的故事，分別從家庭、愛情、婚姻三
頌雅風·上半月 2020年5期2020-12-28
- 道德感與理性
大屠殺;理性;道德感關于“大屠殺”對每個現(xiàn)代人來說并不遙遠，那是一種潛藏在每個人心底無法抹去的痛楚，即使更多的人沒有親身去經(jīng)歷過，但是在歷史的長河中還是存有了無法回避的記憶。第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前浩劫，而納粹黨人對猶太人瘋狂的大屠殺行為，至今仍然是學者研究的事件和對象。無論是歷史學家、心理學家還是社會學家他們都對“大屠殺”這一特殊歷史事件傾注了很多精力去研究。在《現(xiàn)代性與大屠殺》中應該如何去探討理性與道德。帶有極權主義色彩的集體主義的社會活動，它是
時代人物 2020年20期2020-11-25
- 如何在英語教學中進行腈感教育
動。培養(yǎng)學生的道德感高中生好勝心較強，教師要抓住學生這一性格特征，設計與教學內容相關的辯論活動活動，加快情感升華，達到培養(yǎng)學生道德感的效果。在辯論活動中，師生、生生間的距離感被消除，每個人都愿意參與到辯論中，生生和師生更容易產(chǎn)生情感的交融，他們也會被辯論內容所感染，自主調整道德觀念，形成受益終生的道德感。例如在進行《Life in the future》的教學時，筆者會組織辯論活動，促進學生道德感的形成。在“reading”講解結束后，筆者會介紹本次辯論主
語數(shù)外學習·高中版上旬 2020年4期2020-09-10
- 國之四維
人的知善知惡的道德感，貫穿于四維之中，是國家存亡的最后底線。孔子也說：“導之以政，齊之以刑，民免而不恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇玫赖露Y儀治理，老百姓不僅有羞恥感，而且會自覺遵守規(guī)矩。對領導干部來講，禮是一種態(tài)度，滲透于日常生活中，貫穿于對待群眾的儀表儀態(tài)中;義是一種精神，體現(xiàn)的是領導干部的管理和決策是否堅守公平正義;廉是一種品格，是領導干部做人做事的原則和底線;恥是一種認知和良知，是明善知惡、不隨波逐流的道德感。知恥乃立人之大節(jié)，不知恥則會無所不
求知 2019年10期2019-11-13
- 沙夫茨伯里“內在形式”說及其道德哲學辨析
;情感;紳士;道德感;神圣秩序摘 要： “內在形式”（inward form）是一個在現(xiàn)代哲學語境里常被忽略的重要觀念。但正是基于內在形式這一“活的自然”觀，沙夫茨伯里建立起自治而相信情感能力的道德哲學，也建立起以人類內在成形和自我踐形即自我教化為核心的審美哲學。沙夫茨伯里對道德感、審美感等自然情感能力的推崇，使理性認知為核心的近代認識論問題在其哲學中較為邊緣，也使他的思想長期處在現(xiàn)代道德哲學的主流視野之外。但隨著20世紀認知科學的進展，情感能力是人類道德
安徽師范大學學報 2019年4期2019-10-25
- 施暴者道德感不健全發(fā)展問題探析
的暴力行為源于道德感的不健全，包括根植于生理結構的暴力天性和道德控制力的缺乏。施暴者往往通過使受害人非人化和自塑被害人身份等暴力合理化手段進行道德自我辯護。施暴者的道德感不健全與社會化缺陷有關，體現(xiàn)為同情機能的不足和理性判斷的缺乏。因此，道德感的培養(yǎng)和塑造是暴力行為防控的重點。關鍵詞：施暴者;道德感;合理化;同情;理性隨著白銀市連環(huán)強奸殺人案的真兇高承勇的落網(wǎng)，人們逐漸開始關注施暴者可以同時兼顧看似沉默忠厚甚至有些“善良”的普通人和面對傷害與殺戮毫無顧忌的
犯罪研究 2019年1期2019-04-15
- 榜樣塑造視域下的道德感培育價值導向
予了新的含義。道德感在榜樣塑造視域的人學視野下發(fā)揮著重要的作用，同時也是一個有效途徑。一、榜樣塑造視域下的道德感內涵解析榜樣塑造是基于社會成員生理和心理等諸多方面歸納出的一種社會基本認知，它既蘊含著社會對于公民的殷切期盼，又寄望于公民能夠著眼榜樣塑造這一視域，借此將自身塑造成為具有高尚道德情操的踐行者。榜樣塑造是衡量公民自身主體能動性的重要砝碼，深刻地反映著公民道德品性的實效性內容，社會認同且推崇榜樣塑造這種視域，實際上這也是為以道德感促進社會成員成長成才
傳播力研究 2019年28期2019-03-20
- 情感主義幸福觀*
——哈奇森的道德哲學探究
值關懷，并認為道德感是幸福判斷的基本準則，為理解促進人類幸福的普遍秩序奠定了重要的思想基礎。哈奇森還將國家的幸福生成建立在仁慈情感基礎上為促進人類幸福的普遍秩序的生成提示了現(xiàn)實的道路。對哈奇森情感主義幸福觀進行深入探討，一方面將深化對促進人類幸福的普遍秩序的思考，另一方面將為推動哈奇森道德哲學與當代現(xiàn)實生活的內在結合提供一個重要的生長點。對“促進人類幸福的普遍秩序”的思考，是蘇格蘭啟蒙運動的奠基人哈奇森道德哲學關注的核心議題。在一定意義上，“促進人類幸福的
浙江社會科學 2019年8期2019-01-25
- 公德自在人心
弛 編輯/甄知道德感是我們中國社會反復強調的優(yōu)良傳統(tǒng)，但為什么如此強調道德的社會，還是充斥著一些如此沒有道德的人？或許我們可以從心理學的角度來試著分析原因。強調優(yōu)良傳統(tǒng)是好事，但如此強調道德的背后，或許是道德感的缺失；正因為沒有，才會如此地強調。我并不是說強調道德感是錯誤的，我想說的是過于強調道德感其實是徒勞的，甚至對我們社會是有負面影響的。在匆忙強調道德感之前，我們或許應該看看道德感原本是什么，在我們的社會中它又變成了什么？道德感原本應該是發(fā)自內心的、個
科學生活 2018年11期2018-12-07
- 休謨“旁觀者理論”的意義及其局限
由“旁觀者”的道德感所決定的，這就是所謂的“旁觀者理論”?！芭杂^者”是休謨道德哲學中用以解釋道德評價的差異與沖突，從而保證道德判斷一致性與客觀性的一個重要概念，因而在其道德判斷中具有不可忽視的地位和意義。但這一理論卻存在著諸多爭議，澄清和辨析其在休謨道德哲學中的意義及其所存在的問題，對于準確理解休謨的道德哲學具有極為重要的理論價值。關鍵詞：休謨；道德感；旁觀者；道德判斷；客觀性中圖分類號：B561.291文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018
理論導刊 2018年10期2018-11-02
- 老人摔倒在地上，該不該扶起？
一把手，我們的道德感已經(jīng)淪落到了如此低級的程度嗎？請聽聽同學們及作者本人的觀點。此話題是社會關注的熱門話題，也是我們經(jīng)常看到的一種社會現(xiàn)象。好在孩子們都知道助人為樂的道理。本文作者列舉了一些不愿意幫助老人的人以及他們的看法，也闡述了幫助別人是傳統(tǒng)美德，同時也談了自己的看法，有理有據(jù)，讀后感受頗深。在措辭和句式方面也有很多成功之處，如高級詞匯heated，account for，involve，without hesitation，accuse，suffic
新高考·英語進階（高二高三） 2017年6期2018-03-12
- 論美感與道德感的關系
要： 美感與道德感是個體感覺體驗中很重要的部分，兩者往往相互交織形成復雜的情緒，引導個體產(chǎn)生特殊的行為。本文以對美感與道德感提出定義為基礎，討論美感與道德感的一致性與分離性，在區(qū)分二者關系的方面力求創(chuàng)新。關鍵詞： 美感 道德感 體驗美感與道德感都屬于個體感覺體驗中的高階體驗，道德感之中可以包含美感，美感里也可以包含道德感。那么，兩者之間是否存在根本的區(qū)別？區(qū)別在哪里？究竟美感與道德感的關系是怎么樣的？帶著這幾個問題，筆者進行了思考與分析，本文試圖闡述二者
文教資料 2017年23期2017-12-02
- 外媒：研究證明狗和猴子跟人類一樣有“道德感”!
跟人類一樣有“道德感”!日本京都大學的研究發(fā)現(xiàn)狗和卷尾猴都擁有類似人類的道德感。尤其，他們對不善良的人態(tài)度就會不友善，也不愿意分享或幫助那些人。這項研究報告被發(fā)表在Neuroscience& Biobehavioral Reviews期刊中。他們做了三個實驗來測試動物的道德感，還有他們對無禮或者親切的人分別是什么反應。在第一個實驗中，卷尾猴會看到一個人正要開罐子，但是他卻打不開。之后，這個人會去尋求其他人協(xié)助，有的人會幫他打開，有的人卻拒絕幫忙。當然，也有
中國工作犬業(yè) 2017年6期2017-07-01
- 道德與現(xiàn)代性啟蒙
蒙思想家用充滿道德感的語言促進18世紀英國社會秩序的構建，以仁愛之心推動自由主義持續(xù)發(fā)展，以同情催生了情感主義的萌芽，從而使英國實現(xiàn)了與法國大革命理性迥然有別的現(xiàn)代性和平轉型。然而，這種道德觀過于強調個體的道德意識，由此也隱藏了現(xiàn)代性諸多問題的根源。觀照中國現(xiàn)代性進程，在經(jīng)濟建設取得成就的同時，更需要道德的力量推進社會的現(xiàn)代化，社會主義核心價值觀則是推動中國社會發(fā)展的重要精神支柱?！碴P鍵詞〕 英國啟蒙運動，道德感，仁愛，同情，現(xiàn)代性〔中圖分類號〕B504
理論探索 2017年1期2017-03-09
- 人的善與惡從哪里來
哪里來我們都有道德感，都能分辨出善與惡。但事實上，善與惡有著很多共同點。加拿大生物學家克雷斯皮認為，不管是善還是惡的行為，都是為了使自己攜帶的基因更好地傳播。所以，一些看起來是利他的行為，實質上卻是自私的。比如，一些動物愿意幫助照顧其親戚的后代，或健壯的動物會守在外圍保護群體，這不過是因為它們與自己的親戚或種群有共同的基因。保護它們，讓它們能更好地生存并繁殖。再如，人類獻血經(jīng)常被當作完全無私的行為，但是一項調查發(fā)現(xiàn)，那些更愿意獻血的人往往考慮到的是，自己在
新傳奇 2017年26期2017-01-29
- 你會藏在哪棵樹后面
這是一棵慷慨、道德感很強的樹你是個慷慨、道德感很強的人。你希望自己做到最好。你很有上進心，對自己要求也很高。在別人眼里，你可能有點難相處。但是對你來說，你與自己才最難相處呢。你不愿意讓自己放松，總與自己較勁兒。你工作非常努力，但是你不是一個自私的人。2.這是一棵有趣、誠實的樹你是個有趣、誠實的人。你的責任心非常強，喜歡照顧別人。你不喜歡謊言，因此你待人真誠，也不喜歡爾虞我詐的工作環(huán)境，你更喜歡彰顯責任心的工作。你親人的個性容易得到別人的信任。你非常聰明，可
意林原創(chuàng)版 2016年10期2016-11-25
- 測試結果
有較強的美感、道德感和理智感。你有一定的社會活動能力，能理解周圍人們的心情，顧全大局。你一定是個性情爽朗、受歡迎的人?？偡?1分至40分，說明你情緒基本穩(wěn)定，但較為深沉，對事情考慮過于冷靜，處事淡漠消極，不善于發(fā)揮自己的個性。你的自信心受到壓抑，辦事熱情忽高忽低，瞻前顧后，躊躇不前。總分在41分以上，說明你的情緒極不穩(wěn)定，日常煩惱太多，使自己的心情處于緊張和矛盾中。如果你的得分在50分以上，則是一種危險的信號，請與心理咨詢師聯(lián)系，以便進行進一步診斷?。ū緳?/div>
中學生 2016年20期2016-08-16
- 當代大學生道德感的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響因素
+商麗【摘要】道德感是在具備道德敏感性的前提下，在個體的感受和體驗層面上的反應，是人們的道德需要是否得到滿足時所引起的反應。通過調查發(fā)現(xiàn)：我國大學生道德感及其核心情感的發(fā)展具有階段性特征，先升后降，性別差異不明顯；參加過志愿者活動的學生的道德感顯著高于未參加過活動的學生，且主要表現(xiàn)在責任感方面；擔任學生干部的同學道德感強于普通同學，尤其在自尊心和羞恥感方面差異較顯著。【關鍵詞】大學生 道德感 發(fā)展現(xiàn)狀【中圖分類號】G645 【文獻標識碼】A 【文章編號】2課程教育研究·下 2016年4期2016-06-17
- 圖畫書培養(yǎng)寶寶的道德感
畫書培養(yǎng)寶寶的道德感文/趙婧（天津師范大學學前教育專業(yè)研究生）韓映虹（天津師范大學教育科學學院教授，《家庭&育兒》專家團隊成員）道德感是指一個人對自己或他人的動機、言行是否符合社會一定的道德行為準則而產(chǎn)生的一種內心體驗。對于寶寶來說，道德感是伴隨著道德認知而產(chǎn)生的內心體驗，是他們對事物愛恨、褒貶的態(tài)度。幼兒期是一個人品德開始形成的重要時期，如果在此時爸爸媽媽能夠更加關注寶寶道德感的培養(yǎng)，那么對寶寶今后良好品德的形成以及未來的成長發(fā)展都是特別有益的。道德感從家庭·育兒 2016年5期2016-06-08
- 道德感與自然權利
并指出人性中的道德感使人自然地就具有社會本性，并能自然地將人類的普遍利益作為公共善置于個人自然權利之上，政治社會的建立是為了追求人類的普遍幸福。哈奇森關于道德感與自然權利的理論為我們深入理解蘇格蘭啟蒙運動提供了重要線索。關鍵詞：道德感;公共善;自然權利作者簡介：郭威，男，中國政法大學法學院博士研究生，東北農業(yè)大學文法學院法律系講師，從事法理學研究;應星，男，中國政法大學社會學院教授、博士生導師，從事法社會學研究。中圖分類號：D911.01 文獻標識碼：A求是學刊 2016年1期2016-03-11
- 法制節(jié)目的道德感與新聞賣點的平衡法則
）?法制節(jié)目的道德感與新聞賣點的平衡法則藺小娟（作者單位：太原廣播電視臺）摘 要：近幾年，電視法制節(jié)目作為中國電視節(jié)目的重要組成部分，憑借其題材、懸念等諸多元素，成為大眾收視的一個熱點。可如今有些法制節(jié)目為了追求所謂的“新聞賣點”，格調庸俗，追求獵奇，充滿低級趣味，甚至不惜刻意制造矛盾和沖突來吸引觀眾的眼球，這種不符合當今社會道德觀點的節(jié)目編排對于和諧社會建設是極為不利。出現(xiàn)這些問題的一個重要原因就在于法制節(jié)目在市場化背景下，一味追求新聞賣點，而導致道德感西部廣播電視 2016年2期2016-03-01
- 解讀孟子的“理想國”
孟子；理想國；道德感；物質保證；權利孟子是古代杰出的思想家，人們常用“孔孟之道”代指影響了中華文化數(shù)千年的儒學。但走進歷史的叢林，孟子其人、其書的命運卻并非如熟知的那般一直璀璨生輝，孟子的思想被歷代學者或出于政治立場，或是個人喜好和儒學自身發(fā)展的緣故而不斷闡釋。但當我們忘記“仁政”、“王道”這些政治名詞，忽略“知人論世”說和“以意逆志”的詩學理論，帶著一顆新鮮的好奇心，站在我們所身處的時代重讀《孟子》，竟仿佛進入了一個嶄新的國度。一、內在保證：人民的道德感山西青年 2016年10期2016-02-04
- 能人帶動：集體經(jīng)濟有效實現(xiàn)形式的重要條件
其次，能人的“道德感”規(guī)定著帶動效能的主觀約束帶動潛能反映的是能人對集體經(jīng)濟效能提升的理論可能，而非必然性。在此，集體經(jīng)濟的有效實現(xiàn)程度還受到另一個重要因素的影響，筆者將其概括為能人的“道德感”。道德感反映的是能人的一種主觀意識，意指能人在推動集體經(jīng)濟發(fā)展過程中的無私態(tài)度和奉獻精神，體現(xiàn)了能人的集體主義道德觀念。道德感越強的能人，其在集體經(jīng)濟發(fā)展的過程中越不計得失、甘于奉獻，越竭盡全力推動集體經(jīng)濟的成長和發(fā)展；道德感越弱的能人，則在集體經(jīng)濟的發(fā)展過程中更關華中師范大學學報（人文社會科學版） 2015年1期2015-11-22
- 我無爾詐，爾無我虞
常常虛弱無力。道德感這種東西很多人都有，微博、微信上的道德捍衛(wèi)者比比皆是，譴責訛詐假摔的老人，也譴責不讓座的年輕人。說到商家以次充好，陰謀取利，也是人人咬牙切齒，口誅筆伐。但光有道德感和正義感，謊言和罪惡似乎并不隨之減少，為何？如果有人破壞了規(guī)矩肆無忌憚，仍獲利頗豐，而守規(guī)矩的人舉步維艱，甚至得不償失時……這樣的規(guī)矩就會被淘汰掉，這樣的道德感也只能停留在虛擬的網(wǎng)絡。利益成了一切的驅動力。想要對抗，靠網(wǎng)絡“鍵盤俠”膨脹的道德感沒用，即便偶爾有一兩個不守誠信的中國青年 2015年20期2015-10-21
- 怡情與感化
美感 理智感 道德感新時代下歷史課堂的知識傳授功能已不能滿足學生和社會發(fā)展的需求，只有提高學生的情感意識提升其對歷史的評價能力才能推動學生的個性化發(fā)展和終身發(fā)展。以《中國近現(xiàn)代物質生活與習俗的變遷》為例，古老的中國歷經(jīng)千年歲月的滌蕩，以不一樣的面貌展示不同的時代特色，而其中社會生活和民俗變遷是社會變遷的重要組成部分，并與社會轉型相始終，如何利用有限的課堂教學時間和歷史素材內加深對歷史的感悟提高三維目標的落實度是歷史教師要深思和研究的。一、以熱播劇為切入口調考試周刊 2015年97期2015-09-10
- 正義的別樣尋求：古代“母殺子”敘事中的悲情與道德
鍵詞：母殺子；道德感；正義；水泡浮漚喻；勸善中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：一直以來母親都是以“慈母”的形象出現(xiàn)，子女也總是以報恩來展開自己的人生。母親的養(yǎng)育、教育，嘔心瀝血、斑斑可考。母親一詞似乎天生就意味著承受、孕育、豐饒、慈悲，以至于觀世音菩薩來到中國后，本來是男性也演化成了女性。夫婦之間，鸞鳳和鳴，秉持夫婦之宜；父子之間則在孝道中延續(xù)代際倫理。一般來說，嚴父、慈母和孝子構成傳統(tǒng)家庭倫理道德的典型模式與寧靜畫面。日常中，每每嚴父在西部學刊 2015年5期2015-06-08
- 下午愛說謊
出解釋：人們的道德感從上午到下午會由強變弱，開始變得愛撒謊。那么有人會問，一向誠實的人也會受此影響嗎？答案是肯定的。雖然人們無法說出自己在下午愛撒謊的事實，但通過對人們潛意識的研究發(fā)現(xiàn)，受訪者的道德感在下午的時候的確有所削弱。更令人意外的是，平時越是誠實的人，下午更可能說謊。這是為什么呢？從生理學的角度來講，一天工作下來，人們的身體逐漸變得疲憊，這讓他們開始對事實的認識變得有些扭曲，而且疲憊的身體使得人們在抵抗誘惑、欺騙時，削弱了自我控制力。從心理學的角度知識窗 2015年5期2015-05-14
- 道德冷漠的原因分析及其矯治對策
一般是指人們的道德感、道德經(jīng)驗或道德判斷的匱乏，它通常表現(xiàn)為道德敏感的喪失和道德判斷的擱置、道德意志或道德勇氣的缺乏，以及道義感或道德是非感的喪失。道德冷漠作為現(xiàn)代社會的道德癥候，是現(xiàn)代經(jīng)濟的市場化、道德的功利化、社會的去道德化的結果，也是熟人社會解體、陌生社會形成、個體原子化發(fā)展的結果。針對現(xiàn)代社會的道德冷漠癥，首先，要重建公平正義的經(jīng)濟社會秩序，奠定道德實踐的現(xiàn)實倫理基礎；其次，要將現(xiàn)代市民社會塑造為道德共同體，奠定道德實踐的公共性的社會基礎；最后，要道德與文明 2014年4期2015-05-05
- 論休謨對人為之德與自然之德的區(qū)分
性都處于同一個道德感的框架內,具有基本相同的邏輯結構;其次,在正義之德這一最典型的人為之德的形成與確認過程中,“人為的”和“自然的”因素其實是共同作用,相互交織的;最后,這兩類德既能夠相互區(qū)別,又能夠相互生成與融合,其關鍵在于同情原則及其在不同階段上的作用方式。人為、自然、德性、道德感、進程、同情休謨在《人性論》的道德哲學部分中對“人為之德”和“自然之德”的區(qū)分,一直令學界頗為困惑。我認為,休謨的這個區(qū)分,本質上并不是一種外在的分類,而是在闡述一個統(tǒng)一的道衡陽師范學院學報 2015年4期2015-03-28
- 思想品德課堂中學生情感體驗的實踐與思考
的三個方面——道德感、理智感、美感——做了初步研究。關鍵詞：思想品德課 道德感 理智感 美感思想品德課是一門德智兼容的學科，它蘊涵著一定的關系性、情境性和情感性以及大量的只可意會不可言傳的“緘默知識”，對它們的把握不能靠學習客觀事實知識所采用的一系列認知操作方式來實現(xiàn)?！端枷肫返抡n新課程標準》在實施建議中也提出：教師要善于利用并創(chuàng)設豐富的教學情境，引導、幫助學生通過親身經(jīng)歷與感悟，在獲得情感體驗的同時深化思想認識?？梢姡枷肫返抡n堂要注重學生的情感體驗和道中學課程資源 2014年10期2015-01-21
- 道德建設的哲學反思——基于休謨理論的探討
休謨道德哲學的道德感理論具有非?？少F的理論與現(xiàn)實意義。一、道德建設的本性:道德規(guī)范與道德感休謨認為:“道德的區(qū)別是由道德感得來的。”[1](P510)“道德的區(qū)別”是道德善惡的區(qū)別，而“道德感”是對道德的直觀和直接的感覺、感知，是奠基在人的肌體組織水平的痛苦與快樂的反應感受上的。遺憾的是，人們有意無意地把休謨的“道德感”理解為一種通常的感情，從而流放了“道德感”這個樸素的概念。休謨指出:“我們借以認識道德的善惡的那些區(qū)別作用的印象，既然只是一些特殊的痛苦或江西社會科學 2014年6期2014-04-15
- 哈奇森、休謨、邊沁與哲學功利主義的興起
一、哈奇森的“道德感”理論哈奇森作為蘇格蘭啟蒙哲學的開創(chuàng)者，第一個在道德基礎問題上提出了自己的原創(chuàng)性理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德感”理論是哈奇森哲學的核心理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德感”一詞在蘇格蘭啟蒙哲學語境中譯為“moral sense”，意在強調道德感是一種感覺器官。但這一概念并不是哈奇森首創(chuàng)，而是由莎夫茨伯利于1709年提出。哈奇森這一理論的確立，有兩方面的來源:一是近代洛克的經(jīng)驗論，二是莎夫茨伯利的道德理論。根據(jù)洛克的經(jīng)驗主義認識論，人類的觀念主要來自對外界事物的感知所獲得的感重慶師范大學學報(社會科學版) 2014年3期2014-03-29
- 我國“公民道德教育”問題的反思及對策
感的體驗，導致道德感的缺失學生作為公民，接受了教師或家長實施的道德教育，并知曉相關的道德知識，卻不一定產(chǎn)生與之相應的道德行為。因為，在接受教育的過程中，他們沒有形成與道德認識相一致的道德情感。由于目前的“公民道德教育”過于強調知識的灌輸，忽視情感的培育，致使學生遇到問題時，第一反應不是（出于同甘共苦的情感）幫助別人，而是成為冷漠的旁觀者。2.注重道德義務的宣揚，忽視道德自由的賦予，導致道德責任認同意識的缺失當前的“公民道德教育”主要在課堂上進行，即教師從外中國教師 2014年4期2014-03-26
- 由道德理性主義論大學生道德感之培養(yǎng)
尋求培養(yǎng)大學生道德感的有效途徑。一、道德理性主義與道德感培養(yǎng)道德感，是一種高級情感，是人們依據(jù)一定的道德需要和規(guī)范評價自己和他人的言行時所產(chǎn)生的內心體驗，如同情、熱愛、贊許、反感、敬重、感謝，以及同志感、友誼感、愛國主義感、集體主義感等，都屬于道德感。道德理性主義認為，道德感的形成基于人類理性。理性(rationality)，一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動。馬克斯·韋伯的社會學理論中，將人類理性區(qū)分為兩類:一為“根據(jù)目的、手段和附帶后果來作他的長春師范大學學報 2014年1期2014-01-02
- 人之德性的試金石 ——良心
而成的同情心、道德感、羞恥感的有無及強弱也常常是評判人之德性的重要標尺。在一定意義上，良心是一個人德性之優(yōu)劣的試金石。良心；同情心；道德感；羞恥感人性中很重要的一面就是社會性。一個人的德性與他在實踐中形成的社會關系緊密相關，也正是人生活在社會關系中才會形成良心。良心及由其發(fā)展而成的同情心、道德感、羞恥感常常是判斷人之德性優(yōu)劣的試金石。（一）在西方，“良心”一詞源于拉丁詞“conscientia”，其中“con”有“共同、同一”之義，加上“scientia”理論導刊 2012年1期2012-12-22
- 道德因素對中國企業(yè)人才管理的影響研究
特質”屬性的“道德感”因子提取出來，作為中國企業(yè)心理資本構成的獨特要素進行研究與開發(fā)。而道德感作為一個上位概念，具體可以包括：忠誠、誠信、敬業(yè)、責任感和互助等維度。3 基于道德感因素的企業(yè)人才心理資本開發(fā)心理資本研究的根本目的是服務于企業(yè)的管理實踐，因此接下來將主要探討道德感在中國企業(yè)人才心理資本開發(fā)中的價值及實踐。為了加強研究的針對性，本文將以知識型員工為例。知識型員工是指企業(yè)中掌握并運用符號和概念，利用知識或信息工作的員工，主要從事創(chuàng)造、擴展和管理活動中國商論 2012年5期2012-08-30
- 《人性論》中的道德區(qū)別問題探析
是從理性而是由道德感(moral sense)得來的。道德區(qū)別來源問題不只是休謨所關心的，或僅是為了論述需要而作的鋪陳。此一問題是整個蘇格蘭啟蒙運動中，道德哲學討論最基本和重要的問題。理解這一問題是如何提出的、分析休謨對這一問題的論證及其結論的意義，對把握當時道德哲學中發(fā)生的重大轉變十分重要。鑒于國內研究對此一問題之意義的認識不足、闡述不清和理解不到位的狀況，筆者力圖從分析休謨對這一問題的回答入手，來說明英國啟蒙哲學家們在對這個問題的討論中休謨的獨特貢獻，華中科技大學學報(社會科學版) 2012年6期2012-04-08
- 近代情感主義倫理學道德感理論探析
主張，特別是其道德感指向，對后來倫理學的發(fā)展有著極其重要的影響。所以，研究情感主義倫理學的道德感，既有深遠的理論意義，又有其現(xiàn)實的必要性。一、情感主義倫理學道德感理論的產(chǎn)生情感主義倫理學起源于18世紀的英國，主要代表人物有沙甫慈伯利、哈奇森、休謨、亞當·斯密、佛各森等。情感主義倫理學道德感理論的產(chǎn)生，主要由倫理學知識本身的邏輯發(fā)展等方面的因素決定的。（一）倫理學知識本身的邏輯發(fā)展17世紀的西方哲學主要把人看作理性的動物，強調理性在道德認識中的作用，強調道德武漢科技大學學報（社會科學版） 2011年5期2011-08-15
- 論哈奇森的道德感理論
50100)“道德感”一詞的英文表達有兩種:moral sense和moral feeling,Sense和Feeling都可以表示主觀的情緒,即感覺,但前者主要指感覺官能,如the five senses或the sense organs,后者側重內心的感受,通常指強烈的主觀感受,如a feeling of inferiority和guilty feelings。蘇格蘭啟蒙哲學使用的道德感的英文是moral sense,意在強調道德感是一種感覺器官。該詞山東理工大學學報（社會科學版） 2010年6期2010-04-13
- 知恥近乎勇
是指人所具有的道德感。我們的德育不盡如人意,很大程度上是因為沒有注重培養(yǎng)青少年應有的道德感。一些不良現(xiàn)象,不良習氣,甚至惡性事件的發(fā)生,都是道德感缺失的表現(xiàn)。而既大且空的大一統(tǒng)的說教,根本無法構建每個人具體的道德體系,形成做人做事的內在道德感。所以,很多時候,我們并不是不知道什么是對的,什么是錯的,什么是該做的,什么是不該做的,而是我們的內心缺少一種內在的道德約束,才會不太在乎做什么和怎樣做,對不該做的事情有所顧忌和不安;才會表里不一,知行脫節(jié);才會使大家甘肅教育 2009年22期2009-12-23
- 動物也有道德感
有復雜的情感和道德感的物種。但科羅拉多大學的生物學教授馬克·貝科夫提出，所有的哺乳動物的大腦當中都根植有道德感，正是道德感使不少好勇斗狠的動物們依然能夠成群地生活在一起。貝科夫教授說，動物有天生的公平感、移情表現(xiàn)，還會幫助其他遇到危難的動物。在新書《荒野的公正》當中，貝科夫教授提供了很多實例，他寫道：“那種認為只有人才有道德感的觀點只是長期以來的一種假設，越來越多的事例證明，事實上動物是有道德感的。不同的人類社會有不同的道德規(guī)范，同樣，在動物當中不同的物種中外文摘 2009年22期2009-11-30
- 動物也有道德感
腦當中都根植有道德感，正是道德感使不少好勇斗狠的動物們依然能夠成群地生活在一起。貝科夫教授說，動物有天生的公平感、移情表現(xiàn)，還會幫助其他遇到危難的動物。在新書《荒野的公正》當中。貝科夫教授提供了很多實例，他寫道：“那種認為只有人才有道德感的觀點只是長期以來的一種假設，越來越多的事倒證明，事實上動物是有道德感的。不同的人類社會有不同的道德規(guī)范。同樣，在動物當中不同前物種也有不同的道德規(guī)范，不能將之與其他動物比較，更不：能將之與人類比較。”貝科夫教授認為，動物做人與處世 2009年9期2009-08-11
- 加羅法洛的自然犯罪思想述評
從對社會普遍的道德感的傷害中去尋找犯罪的本質。為了進一步闡釋何謂“共同承認的道德情感”,加羅法洛考察了道德感的進化過程,所謂的“道德感的進化”這一概念就可以明顯看到斯賓塞和達爾文對加羅法洛的重要影響。達爾文認為道德感起源于我們同類本能的同情;而斯賓塞認為道德感起源于某種精神過程,這種過程迫使我們的祖先必須服從特定的行為戒律,以致于成為世代相傳的思維習慣并轉化為本能。加羅法洛在斯賓塞和達爾文理論的基礎上認為每個民族都擁有一定量的道德本能,它們不是產(chǎn)生于個人的科教導刊 2009年26期2009-07-08
- 當代大學生道德感的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響因素