知恥近乎勇

文 雨

多年來,對(duì)青少年的道德教育總是不能取得令人滿意的效果,其中固然有方方面面的原因,但很重要的一點(diǎn),就是我們所實(shí)施的教育,與人的思想、情感脫節(jié),與人的內(nèi)在道德需求脫節(jié),外在的空泛的說教,使得學(xué)校的道德教育變成了人人耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)個(gè)概念,誰都知道,誰都會(huì)說,誰都會(huì)用它來做文章,可就是缺乏實(shí)踐的自覺和內(nèi)心的感觸,沒有內(nèi)化為自身的意志品質(zhì)。

《禮記·中庸》里說,知恥近乎勇。所謂知恥,實(shí)際上就是指人所具有的道德感。我們的德育不盡如人意,很大程度上是因?yàn)闆]有注重培養(yǎng)青少年應(yīng)有的道德感。一些不良現(xiàn)象,不良習(xí)氣,甚至惡性事件的發(fā)生,都是道德感缺失的表現(xiàn)。而既大且空的大一統(tǒng)的說教,根本無法構(gòu)建每個(gè)人具體的道德體系,形成做人做事的內(nèi)在道德感。所以,很多時(shí)候,我們并不是不知道什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,什么是該做的,什么是不該做的,而是我們的內(nèi)心缺少一種內(nèi)在的道德約束,才會(huì)不太在乎做什么和怎樣做,對(duì)不該做的事情有所顧忌和不安;才會(huì)表里不一,知行脫節(jié);才會(huì)使大家對(duì)道德的遵從,外部強(qiáng)制多于內(nèi)在自覺。這也就不難理解,平時(shí)看著還不錯(cuò)的一個(gè)人,有時(shí)會(huì)突然做出令人瞠目的事情。對(duì)此,古人特別強(qiáng)調(diào)君子要“慎獨(dú)”,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人沒有外部環(huán)境約束、失去監(jiān)督的時(shí)候,是最容易出問題的。

一個(gè)人真正做到“知恥”是很不容易的。這一點(diǎn)在我們的生活中可以得到很好的印證。我們以不文明為恥,但到處都有人亂扔煙頭,隨地吐痰;以損壞公物為恥,而許多公共設(shè)施經(jīng)常遭到破壞;以鋪張浪費(fèi)為恥,而恣意揮霍者卻毫不收斂;以貪污腐化為恥,一些官員卻“前腐后繼”,勇往直前……韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉之死之所以讓世人嘆惋,令他人尊敬,就是因?yàn)樗爸獝u”,他用自己的生命,維護(hù)了一個(gè)具有道德?lián)?dāng)?shù)娜说淖饑?yán),與一些貪官東窗事發(fā)后仍恬不知恥、茍且偷生的丑態(tài),形成了鮮明的對(duì)照。

知恥是一種對(duì)道德的敬畏,是生成于人的內(nèi)心的一條看不見的道德紅線。要堅(jiān)守住這道紅線,則需要有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志。所謂的“勇”,實(shí)際就體現(xiàn)在這里。也就是毛主席說的,一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。

在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人并不是沒有理想,沒有追求,但卻不知何者為恥,何者為榮,個(gè)別人甚至十分無恥。這在很大程度上緣于從小就沒有在他們的內(nèi)心深處培養(yǎng)出“知恥”的道德感,沒有形成“知恥”的約束力和內(nèi)省力。

目前我們學(xué)校教育的內(nèi)部和外部環(huán)境,還遠(yuǎn)沒有形成“知恥”的良好氛圍,我們的一些教師還不能在“知恥”方面給學(xué)生做出很好的表率,我們的德育主要還在理想成才上做文章,還沒有把重點(diǎn)放在如何使學(xué)生“知恥”上,放在如何使學(xué)生“成人”上,加之社會(huì)上存在的言行不一、人格分裂的種種現(xiàn)象,使得我們的許多道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范變成了“說說而已”的空話,變成了一種裝飾門面的宣傳口號(hào),無法教人對(duì)遇到的一些具體現(xiàn)實(shí)問題形成正確的價(jià)值判斷。各類校園作弊之風(fēng)的盛行,以及校園暴力事件的發(fā)生,就是這種問題的具體表現(xiàn)。

許許多多的事例也在不斷地告訴我們,無恥也近乎勇,也就是無恥之勇。因?yàn)橐粋€(gè)人能夠抗得住方方面面的道德壓力和人格批判,同樣也需要很大的勇氣。而這種“無恥的勇氣”也是在長(zhǎng)期的“鍛煉”和“磨礪”中培養(yǎng)起來的。因而在這個(gè)世界上就形成了兩種截然不同的人:知恥的人和無恥的人;同時(shí)也就形成了兩種不同的“勇”:知恥的勇和無恥的勇。當(dāng)無恥之勇勝于知恥之勇的時(shí)候,社會(huì)必然陷于道德危機(jī)之中。

特別需要指出的是,當(dāng)一種說教式的教育形式顯得蒼白無力時(shí),實(shí)際上它已經(jīng)形成了德育的某種空白,但由于現(xiàn)行的一些德育形式的存在,又往往給人一種轟轟烈烈的錯(cuò)覺。這恰恰是問題的嚴(yán)重性之所在:它使得道德教育與道德滑坡并行不悖地存在于一個(gè)共同體中,讓德育變成了一種空中樓閣,也讓知恥和無恥的道德界線變得日漸模糊。

創(chuàng)新德育工作方法,改進(jìn)德育工作內(nèi)容,雖然做了不少的努力,但依然不容樂觀的局面說明,我們面對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的、有血有肉有思想有情感的具體的人時(shí),在認(rèn)識(shí)和觀念上還存在著較大的偏差,我們的德育工作還缺少對(duì)人自身的關(guān)注,缺少對(duì)基于人性之上的道德情感的培養(yǎng),缺少對(duì)個(gè)體需求的合理把握,缺少對(duì)道德邊界的正確定位,從而使我們的教育在宏觀上大而無當(dāng),在微觀上無所作為,從而失去了應(yīng)有的效力。

如果我們的思想道德教育可以適當(dāng)放低身段,不再把重點(diǎn)放在那些不著邊際的大道理上,而是靜下心來,從教學(xué)生“知恥”做起,也許可以取得一些實(shí)實(shí)在在的成效。