道德教育

進(jìn)新時(shí)代公民道德教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是凝聚思想共識、促進(jìn)和諧穩(wěn)定的迫切需要。黨的十八大以來，黨中央對新形勢下道德建設(shè)提出了新任務(wù)新要求。2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵1]新時(shí)代，隨著數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展與深度應(yīng)用，人類社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化正在改變著我們的生活方式，數(shù)字化生存成為人們?nèi)粘Ｉ畹男聢D景。數(shù)字

的高尚與否。道德教育，歸根結(jié)底就是使一個(gè)人成為真正的人的教育。意大利詩人但丁曾說過：“一個(gè)知識不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人，卻難以用知識去彌補(bǔ)。”這句話在當(dāng)下仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在知識大爆炸的背景下，道德教育正在被“輕視”，很多教育者選擇把知識的灌輸工作放在首位，而忽視了對學(xué)生的道德教育。一個(gè)學(xué)生如果空有知識，而道德不全，是很難成為一個(gè)“真正的人”的。立德樹人不是一句口號，教育者應(yīng)把這項(xiàng)工作真正落到實(shí)處，而不是流于形式、浮于表面。346

35)在整個(gè)道德教育的實(shí)踐過程中，普遍說，目前道德教育知識化的最大弊端在于在教育方法上欠缺聯(lián)系實(shí)踐和回歸生活，導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)選擇，不敢參與，不會(huì)參與，不知如何與社會(huì)生活共存。從根本上說，知識與生活的依存，同樣是道德教育與生活的聯(lián)系。道德教育源于生活之需，與生活共存，可以改造創(chuàng)新生活。生活正是在知識中得到啟示而發(fā)展，知識也正是在生活中獲得升華而生動(dòng)。我們需要過健康、快樂、有意義的生活，只有將道德教育回歸于生活，方能實(shí)現(xiàn)我們的道德價(jià)值追求。由此可見，現(xiàn)階段我國道

要重視學(xué)生的道德教育。然而，在當(dāng)下英語教學(xué)中，教師更注重語法知識，使得道德教育在英語課堂教學(xué)中所占的比重較低。在教學(xué)過程中，教師不僅要傳授知識，還要在深入研究知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將道德教育滲透到英語課堂中，使英語教學(xué)與道德教育相結(jié)合。教師不僅要教人，還要教育人，所以道德教育也應(yīng)該被視為英語教育中非常重要的一環(huán)。一、道德教育的概念道德教育包括社會(huì)道德教育、社區(qū)道德教育、學(xué)校道德教育和家庭道德教育。有學(xué)者對其進(jìn)行了比較具體的劃分，認(rèn)為狹義上的道德教育是指學(xué)校道德

有接受良好的道德教育，才能樹立起正確的道德觀念。近些年來，部分幼兒教師過于注重教授算數(shù)、識字等知識性內(nèi)容，嚴(yán)重忽視了其他幼兒教育內(nèi)容，尤其是道德教育，導(dǎo)致幼兒感受不到教育的快樂，道德觀念也沒有較好形成。一、幼兒園道德教育中存在的問題（一）說教形式嚴(yán)重道德教育較為抽象，不像其他教育內(nèi)容，都有與之相搭配的教育形式。比如，開展藝術(shù)教育時(shí)，通過唱歌、跳舞、美術(shù)等方式來培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)；開展語言教學(xué)時(shí)，通過模仿游戲、活動(dòng)來增強(qiáng)幼兒的語言能力。因此，在道德教育當(dāng)中，

”時(shí)代青少年道德教育遇到的問題（一）網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)道德教育失去聯(lián)系隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，生活中網(wǎng)絡(luò)無孔不入，逐漸滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域。但是，現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)是不在同等地位的，在青少年教育中，實(shí)際道德教育和網(wǎng)絡(luò)道德教育漸漸產(chǎn)生矛盾、失去聯(lián)系。在青少年道德教育中，現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)手段脫節(jié)。道德教育的發(fā)展源于孔孟學(xué)說，以灌輸式教育手段為主，幫助學(xué)子樹立正確人生觀。隨著社會(huì)發(fā)展，道德教育也在不斷更新，逐漸出現(xiàn)更為先進(jìn)的情境創(chuàng)設(shè)教育法。但在實(shí)際情況中，現(xiàn)實(shí)道德教育難以融入互聯(lián)網(wǎng)虛擬

摘要：德育即道德教育，高質(zhì)量的道德教育工作是學(xué)生人格塑造的催化劑，是人才培養(yǎng)的必經(jīng)之路。道德教育作為學(xué)生個(gè)人成長過程中的重要部分，卻往往會(huì)在教學(xué)工作中被忽略，從而導(dǎo)致道德教育缺乏一定的系統(tǒng)性。這也正是道德教育實(shí)踐中存在的根本問題。其次，初中德育實(shí)踐還存在著忽略學(xué)生實(shí)際和現(xiàn)實(shí)情況，將道德教育理論強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，進(jìn)而導(dǎo)致道德教育缺乏一定的針對性。此外，道德教育的內(nèi)容涉及日常生活的方方面面，因此在教學(xué)實(shí)踐過程中必須與日常生活進(jìn)行充分聯(lián)系。本文將從重視道德教育、聯(lián)

書名：學(xué)校道德教育原理（第3版）作者：檀傳寶出版單位;教育科學(xué)出版社出版時(shí)間：2018年ISBN：9787504192417定價(jià)：42元道德教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其核心是對受教育者有指向性地施以道德影響的活動(dòng)。在我國，學(xué)校的道德教育是一門以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為主要內(nèi)容的綜合型學(xué)科，包括政治、思想、社會(huì)意識教育等。道德教育是我國現(xiàn)代教育的重要組成部分，道德教育的根本目標(biāo)在于使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在教育活動(dòng)中，教師要

書名：學(xué)校道德教育原理（第3版）作者：檀傳寶出版單位;教育科學(xué)出版社出版時(shí)間：2018年ISBN：9787504192417定價(jià)：42元道德教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其核心是對受教育者有指向性地施以道德影響的活動(dòng)。在我國，學(xué)校的道德教育是一門以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為主要內(nèi)容的綜合型學(xué)科，包括政治、思想、社會(huì)意識教育等。道德教育是我國現(xiàn)代教育的重要組成部分，道德教育的根本目標(biāo)在于使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在教育活動(dòng)中，教師要

澤紅一、小學(xué)道德教育及其重要意義（一）小學(xué)道德教育的概念界定小學(xué)道德教育是指按照小學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，把一定的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為小學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)的過程。我國學(xué)者周育如認(rèn)為，小學(xué)道德教育是對小學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育、培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良的品德、文明習(xí)慣及性格。我國學(xué)者徐西周認(rèn)為小學(xué)道德教育是培養(yǎng)小學(xué)生掌握基本的道德要求從而形成良好的道德行為習(xí)慣。綜合前人的研究觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為小學(xué)生的道德教育是要在小學(xué)階段，做好小學(xué)生的品德教育和思想教育，讓小學(xué)生從小樹立起正

41000)道德教育的目的這一議題,學(xué)界一直頗為關(guān)注,研究成果也頗豐,但多數(shù)是從個(gè)人維度和社會(huì)維度兩個(gè)方面進(jìn)行探索。美德論、道德能力論、道德素質(zhì)論等理論都是道德教育目的的體現(xiàn)。但是學(xué)界對于道德教育目的之后的目的鮮有人探索。研究道德教育目的之目的,實(shí)現(xiàn)道德教育體面的訴求具有時(shí)代意義。新時(shí)代隨著全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人們更加追求體面幸福的生活,體面應(yīng)然而生。什么是體面?體面的生活是什么樣的?怎么過體面的生活?這是新時(shí)代道德教育領(lǐng)

高度重視幼兒道德教育。一、幼兒道德教育的重要意義幼兒時(shí)期不僅是個(gè)體人格形成的關(guān)鍵期，也是道德形成的關(guān)鍵期?！叭藷o德不立，國無德不興。”幼兒道德教育不僅是幼兒個(gè)體發(fā)展的需求，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。[1]隨著社會(huì)發(fā)展和教育改革的深化，幼兒道德教育的重要性日趨凸顯。1.幼兒成長與發(fā)展需要進(jìn)行道德教育。幼兒心理研究表明：幼兒期是個(gè)體人性及道德的初步形成時(shí)期。《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！痹谶@個(gè)時(shí)期，對幼兒進(jìn)行道德教育可以為他們健康成長“保駕護(hù)

球《現(xiàn)代西方道德教育理論研究》戚萬學(xué) 著 上下兩冊定價(jià)：122.5元人民教育出版社 2020年7月在過去的一百多年里，人類社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的變革，這種變革使人們不得不重新看待我們生活其中的這個(gè)世界，看待我們曾經(jīng)的夢想和追求，甚至重新看待人類自身。20 世紀(jì)初以來的西方道德教育鮮明地體現(xiàn)了西方世界的精神歷程，折射出一百多年來西方社會(huì)的歷史變遷。勾勒現(xiàn)代西方道德教育理論的圖景，我們不僅能夠由于時(shí)空上的“身在其外”而有某種“旁觀者清”的機(jī)緣，而且可以為我國道德

對初中學(xué)生的道德教育嚴(yán)重不足，道德水平的滑坡和道德素質(zhì)的下降已是不爭的事實(shí)。對此，我們應(yīng)認(rèn)真研究初中生出現(xiàn)道德教育方面問題的關(guān)鍵點(diǎn)，更加深入探索新時(shí)期初中學(xué)生道德教育的實(shí)現(xiàn)新途徑 、新方法 ，著力改造傳統(tǒng)落后的初中學(xué)生道德教育思想模式 ，以滿足新時(shí)期初中學(xué)生道德教育的新需要。關(guān)鍵詞：初中學(xué)生道德教育實(shí)現(xiàn)途徑中圖分類號：G633.25中國的教育模式依舊屬于應(yīng)試教育，只要考出好成績就是好學(xué)生，這種傳統(tǒng)的思想嚴(yán)重制約了我國學(xué)生對于道德教育的重視和道德教育的發(fā)展。

向小學(xué)生開展道德教育工作，就要關(guān)注到小學(xué)生的健康成長，在一定的環(huán)境中去思考道德標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生遵守道德行為。充分考慮到這些綜合性的因素，才能使得道德教育工作更加全面和細(xì)致，而且最后也能取得更好的效果。道德教育要貫穿到小學(xué)生整個(gè)小學(xué)生活中的各個(gè)方面，在智力教育、美育體育、勞動(dòng)教育等各種具體的教育領(lǐng)域中自然滲透道德教育。因此，道德教育是對于小學(xué)生的健康成長非常重要的，這關(guān)系到他們將來走向更高一級的學(xué)校，將來走向社會(huì)，組建自己的家庭，處理各種社會(huì)事務(wù)的時(shí)候的具體表現(xiàn)

而小學(xué)階段的道德教育是非常重要的，一旦出現(xiàn)什么差錯(cuò)，將會(huì)直接或間接地影響著小學(xué)生的未來發(fā)展。然而，現(xiàn)階段小學(xué)道德教育正面臨著多方面的教學(xué)問題，這些教學(xué)問題影響著小學(xué)道德教育的有效性程度，為解決目前存在的道德教育問題筆者提出了一些針對性的對策。一、目前小學(xué)道德教育有效性教學(xué)存在的問題學(xué)校欺凌事件時(shí)有發(fā)生，這些事件或多或少都給多方面造成了一定的傷害，深究事件發(fā)生的原因多種多樣，學(xué)校作為教育的主場所必然也脫不了干系，不過很多學(xué)校的道德教育確實(shí)存在著很多的教學(xué)漏洞

當(dāng)前，道德教育面臨著重規(guī)則輕德性的問題，一些學(xué)校過多地關(guān)注道德行為和結(jié)果，一味強(qiáng)調(diào)“學(xué)生應(yīng)該做什么”，而不是“學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人”，這顯然與道德教育的應(yīng)有之意不符。良好的道德教育應(yīng)該引導(dǎo)個(gè)體自覺成為至善的、有德性的人，如果過度強(qiáng)化規(guī)則意識，道德教育不僅達(dá)不到理想效果，反而會(huì)將個(gè)體引向功利主義歧途。在新時(shí)代急需高素質(zhì)人才的現(xiàn)實(shí)情況下，各級學(xué)校不僅要重視科學(xué)知識和既定規(guī)則教育，還應(yīng)將德性教育作為道德教育的重要組成部分。一是道德教育理念應(yīng)以德性養(yǎng)成為旨?xì)w：道

“生活本位”道德教育思想得到了我國教育界的關(guān)注。其實(shí)，我國的教育家陶行知和美國的教育家杜威已經(jīng)比較詳盡地論述了“生活本位”道德教育理念。本文就“生活本位”道德教育思想的緣起進(jìn)行了探討，提出學(xué)?！吧畋疚弧?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德教育走出局限的對策?！娟P(guān)鍵詞】“生活本位”；道德教育從20世紀(jì)90年代末期開始，“生活本位”道德教育思想得到了我國教育界的關(guān)注。其實(shí)，我國的教育家陶行知和美國的教育家杜威已經(jīng)比較詳盡地論述了“生活本位”道德教育理念。因此，“生活本位”道德教育理念并不是

代大學(xué)生生態(tài)道德教育的環(huán)境日益復(fù)雜，對大學(xué)生生態(tài)道德發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，從生態(tài)道德觀出發(fā)，提高大學(xué)生生態(tài)知識水平，形成生態(tài)道德情感，養(yǎng)成正確處理人與自然關(guān)系的文明道德行為，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的提升及其全面發(fā)展。分析了當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要問題，并針對問題提出改善對策，以期提高大學(xué)生生態(tài)道德教育水平。[關(guān) 鍵 詞] 大學(xué)生；生態(tài)道德教育；問題[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603

兒園中開展的道德教育主要是為了對幼兒的心靈進(jìn)行塑造，使幼齡兒童能夠形成一個(gè)基礎(chǔ)性的道德觀念，以便于后期幼兒慢慢成長起來后擁有一個(gè)穩(wěn)固的良好的道德觀念。由于幼齡兒童的心靈是最天真最純潔的，在幼兒時(shí)期所進(jìn)行的道德教育能夠在幼齡兒童心中留下不可磨滅的印象，因此幼兒園作為一種基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)，要特別重視對幼兒的道德教育，并通過實(shí)踐將道德教育貫穿到幼兒生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，從而培養(yǎng)幼齡兒童形成一個(gè)正確的道德觀念。[1]一、道德教育重要性隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)家長在

，也有對當(dāng)前道德教育負(fù)效、無效、低效的解構(gòu)與重構(gòu)。面向社會(huì)的審美化改造則是對“解析道德教育的時(shí)代困境”[4]的回應(yīng)，是對道德教育有效性的嘗試性探索，以期通過審美化改造來重現(xiàn)道德教育的審美特性、審美意味和審美價(jià)值。正所謂，以美載道，以德彰美。道德教育是真、善、美的統(tǒng)一。真啟迪我們的心智，善導(dǎo)引我們走向美好生活，美則教會(huì)我們以何種態(tài)度去觀察、體驗(yàn)和評判這一過程。道德教育的審美化改造并非簡單地將道德教育置于審美原則之中，而是試圖通過個(gè)體在意象世界的審美體驗(yàn)，將嚴(yán)

境中開展幼兒道德教育，能夠充分的發(fā)揮幼兒道德教育的激勵(lì)以及內(nèi)在的約束作用。在開展幼兒道德教育過程中，幼兒教師應(yīng)具有愛心以及耐心的展開教育工作。并對幼兒的身心特點(diǎn)、個(gè)體差異等進(jìn)行充分的了解，同時(shí)尊重每一名幼兒的個(gè)性化發(fā)展，通過多種行之有效的途徑，利用靈活多樣的教學(xué)手段開展幼兒道德教育工作，以此使得幼兒形成一個(gè)良好的道德修養(yǎng)，為幼兒的成長與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。一、幼兒道德教育的重要意義(一)為幼兒的成長打下良好的基礎(chǔ)幼兒階段，是一個(gè)較為特殊的階段，對于道德教育

探索，我國的道德教育在形式、理念、效果等方面較之前有了長足的發(fā)展，但不容回避的是，當(dāng)前的道德教育在一定程度上還存在著教育活力與育人效果低下的問題。筆者認(rèn)為，造成這一問題的原因之一便是道德教育多少還受到概念思維的影響。所謂概念思維，是指通過將現(xiàn)象歸結(jié)為概念，然后通過概念之間的演繹、歸納、推理來把握現(xiàn)象或理解事物的一種思維方式。概念思維模式下的道德教育會(huì)呈現(xiàn)以下現(xiàn)象：將復(fù)雜的德育現(xiàn)象簡化為概念；把傳授概念列為道德教育的重要任務(wù)；運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化、書面化的形式

為當(dāng)下中小學(xué)道德教育提供了一個(gè)全新的視域。學(xué)校道德教育長期受傳統(tǒng)德育致力于追求道德高標(biāo)準(zhǔn)的影響，忽視了學(xué)生最基本道德底線的培養(yǎng)這一基本訴求，從而造成學(xué)校道德教育實(shí)效性低迷。底線倫理提示我們，當(dāng)?shù)拙€不斷被僭越時(shí)，惡就開始蔓延，善的普及需要重建，以維護(hù)底線倫理。我們要追求善抵制惡，努力做到己所不欲勿施于人，這是底線倫理的終極向度。底線倫理主張中小學(xué)道德教育要追求實(shí)際，遠(yuǎn)離好高騖遠(yuǎn)，拒絕籠統(tǒng)抽象。底線倫理強(qiáng)調(diào)的是針對所有人的一種道德義務(wù)，即給每一個(gè)人都提出一個(gè)基

至今，我國的道德教育始終要求知行合一，而如今在社會(huì)工作和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了知行不一的現(xiàn)象。從心理學(xué)分析，知行不一現(xiàn)象的出現(xiàn)與人的生活環(huán)境、自我修養(yǎng)、道德判斷能力等方面有關(guān)。從道德教育學(xué)習(xí)與心理健康教育現(xiàn)象與措施分析當(dāng)前道德教育中出現(xiàn)的知行不一現(xiàn)象，從而樹立正確的學(xué)習(xí)觀，使道德教育的知行合一得以延續(xù)。[關(guān) 鍵 詞] 道德教育；知行不一；心理機(jī)制[中圖分類號] G711 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）09-0181-01道德教育是道

高職院校人本道德教育模式的內(nèi)涵及其構(gòu)建探析張 敏（湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）高職院校人本道德教育模式，是以高職生為本，尊重高職生的主體性，對高職生進(jìn)行全方位道德教育的方式方法的總稱。高職院校之所以要構(gòu)建人本道德教育模式，從根本上來說，就是為了克服傳統(tǒng)道德教育模式的弊端，回歸道德教育的本質(zhì)，提高道德教育的實(shí)效。構(gòu)建高職院校人本道德教育模式，一要充分認(rèn)識和把握高職生道德教育的規(guī)律；二要營造一個(gè)充分尊重高職生主體性的道德教育氛圍，引導(dǎo)高職生加強(qiáng)

喬青道德教育包括家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會(huì)道德教育。改革開放以來，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和功利化的教育思想沖擊著家庭道德教育。此外，家庭結(jié)構(gòu)日益核心化等因素使得當(dāng)前中國家庭道德教育存在諸多問題，包括重智輕德、教育方法不當(dāng)?shù)?。孩子不僅生活在家庭之中，而且生活在自己所處的社會(huì)之中，除了家庭外，學(xué)校是孩子接受道德教育的另一個(gè)重要場所。探索家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間的互動(dòng)，形成教育合力，對促進(jìn)家庭道德教育意義重大。具體而言，可以通過以下措施實(shí)現(xiàn)家庭與學(xué)校、社會(huì)的良好互

需要加強(qiáng)環(huán)境道德教育 ——評《環(huán)境道德教育理論與實(shí)踐》李軍書名：環(huán)境道德教育理論與實(shí)踐作者：柴艷萍 王利遷 王維國 著出版社：人民出版社出版時(shí)間：2015年12月實(shí)現(xiàn)綠水青山的關(guān)鍵在于厚植綠色理念，這就需要加強(qiáng)環(huán)境道德教育。那么，作為一種特殊的教育活動(dòng)，加強(qiáng)環(huán)境道德教育的意義何在，如何認(rèn)識環(huán)境道德教育，加強(qiáng)環(huán)境道德教育我們應(yīng)該怎么做……這些都是擺在我們面前亟需澄清和解決的問題。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)柴艷萍教授等人所著《環(huán)境道德教育理論與實(shí)踐》一書，對此進(jìn)行了深入分析

用，給大學(xué)生道德教育既帶來了廣闊的發(fā)展機(jī)遇，又提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。簡要探索利用新媒體進(jìn)行大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、途徑等，希望對新時(shí)期大學(xué)生思想道德教育具有一定的參考和借鑒作用。[關(guān) 鍵 詞] 新媒體；大學(xué)生；道德教育；創(chuàng)新對策[中圖分類號] G715 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）16-0037-01隨著信息技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體應(yīng)用也不斷涌現(xiàn)，并被大學(xué)生普遍接受。從大學(xué)生道德教育的角度看，新媒體的發(fā)展對于傳統(tǒng)道德

視域下大學(xué)生道德教育實(shí)效性探析蘇曉微(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100000)道德教育作為思想政治教育的重要組成部分，對大學(xué)生的成長成才發(fā)揮重要作用。改革開放以來，價(jià)值取向多元化，人的主體意識不斷增強(qiáng)，但大學(xué)道德教育對主體性的關(guān)照不夠，導(dǎo)致道德教育低效，立足主體性視域探析大學(xué)生道德教育成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。目前，大學(xué)生在道德教育中存在角色定位模糊、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足以及道德實(shí)踐能力欠缺問題，需要不斷培養(yǎng)大學(xué)生自我教育意識和能力，重視大學(xué)生的利益訴求和

0）高職學(xué)生道德教育傳播載體的創(chuàng)新與運(yùn)用孟彥喬（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000）道德教育是高等院校教育體系中非常重要的組成部分。在當(dāng)前這個(gè)信息化社會(huì)道德教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德教育的手段，不斷開拓新渠道，將各種新媒體運(yùn)用到道德教育中來。創(chuàng)新道德教育載體的同時(shí)也可以不斷提升道德教育的質(zhì)量，發(fā)揮道德教育更大的作用。高職道德教育；傳播載體；創(chuàng)新與運(yùn)用高等院校的道德教育模式應(yīng)該是緊隨時(shí)代改變的，不但要在傳播載體上改變，同時(shí)也要在內(nèi)容上轉(zhuǎn)變，只有這樣的道德教

增強(qiáng)我國學(xué)校道德教育的實(shí)效性，就必須對當(dāng)下的學(xué)校道德教育予以改造和變革。首先，要建構(gòu)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育體系。其次，要明確道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)。龐學(xué)光建議組織有關(guān)專家研究并確定明確的道德教育培養(yǎng)目標(biāo)。最后，要探索構(gòu)建道德理性教育與道德非理性教育整合的道德教育模式。

《道德選擇與道德教育的現(xiàn)代性危機(jī)》一書，是張夫偉博士在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上進(jìn)一步潛心挖掘、深入研究完成的。全書置于價(jià)值多元的社會(huì)背景，從教育哲學(xué)的視角，梳理了道德選擇與道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，廓清了道德教育現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)和根源，重構(gòu)了道德教育的一些基本概念和基本觀點(diǎn)，建構(gòu)了道德教育走出現(xiàn)代性危機(jī)的可能路徑。全書邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)詳實(shí)，蘊(yùn)含著濃濃的實(shí)踐關(guān)懷與理性精神，所提出的諸多論點(diǎn)對于改進(jìn)與優(yōu)化當(dāng)前的道德教育實(shí)踐，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)

555）蒙田道德教育思想對我國當(dāng)代道德教育潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義劉麗（青島濱海學(xué)院，山東青島266555）隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，我國的教育目標(biāo)為適應(yīng)我國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況在改變，而在這些改變當(dāng)中尤其以道德教育為主。近年來，許多社會(huì)熱點(diǎn)問題都直指我國教育體系中道德教育的部分，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德教育的不足導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的風(fēng)向有向下降，所以在現(xiàn)階段展開對于道德教育理論的研究就有了十分重要的意義。蒙田道德；教育理論；發(fā)展現(xiàn)狀蒙田作為法國文藝復(fù)興后期出現(xiàn)的一個(gè)旗幟性人物，其道德教育思

出，在對學(xué)校道德教育的評價(jià)中，“有限”與“有效”似乎是一對矛盾，消解著人們對道德教育的信心。在今天的實(shí)際語境里，“有效”往往是對短期效果的追逐，人們期望受過道德教育的人馬上會(huì)做出符合要求和標(biāo)準(zhǔn)的行為。學(xué)校道德教育的作用是有限的，它只能是提供一種有利于道德生長的價(jià)值引導(dǎo)環(huán)境而已。即使在德育能發(fā)揮作用的范圍內(nèi)，能否以“有效”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是值得懷疑的。實(shí)踐證明，在學(xué)校德育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可能存在“不合道德”的事實(shí)。因此，對于德育有效性的評價(jià)應(yīng)該是道德性，即看其是

凌昌 胡水華道德教育研究的學(xué)科立場回歸與堅(jiān)守*● 賈凌昌 胡水華作為塑造健康人格和良好品性的道德教育有自身特定的微觀組成和特殊的成長規(guī)則，它體現(xiàn)為其本身所固有的學(xué)科立場。在當(dāng)代，諸種因素使道德教育研究的學(xué)科立場處于失守之地。因此，對道德教育研究學(xué)科立場失守以及如何進(jìn)行學(xué)科立場的堅(jiān)守進(jìn)行考察，利于道德教育研究的理論推進(jìn)和道德教育實(shí)踐效果的提升。道德教育研究；學(xué)科立場；堅(jiān)守雖然道德教育并沒有自成一體成為獨(dú)立的學(xué)科，但這并不意味著道德教育研究不需要學(xué)科立場。如果

的廣泛研究，道德教育就是在這樣的前提下產(chǎn)生并發(fā)展起來。人們期望的道德教育是將和諧的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)滲透到實(shí)際教育中去，以社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以激發(fā)人的能動(dòng)性為前提，實(shí)現(xiàn)道德教育的良性循環(huán)以及外界系統(tǒng)與道德教育之間的進(jìn)步和繁榮。在具體實(shí)施中，道德教育要用和諧有序的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)部機(jī)制的統(tǒng)一，要和諸多外在因素相互運(yùn)動(dòng)和配合來實(shí)現(xiàn)外部世界和道德教育的功能優(yōu)化與和諧化[1]。和諧教育就是通過調(diào)節(jié)教育內(nèi)部因素，為教育的健康發(fā)展提供充足的動(dòng)力，同時(shí)又將教育融入到社會(huì)發(fā)展的

079）一、道德教育的目的與手段道德教育是促進(jìn)社會(huì)成員不斷掌握社會(huì)道德準(zhǔn)則、踐履道德義務(wù)，最終形成高尚思想道德品質(zhì)的教育。從道德教育的內(nèi)在邏輯和主要功能——培育人的德性來講，道德教育，包括道德教育目的、手段、內(nèi)容等要素都必須是道德的，都應(yīng)具有道德性（道德性一般包含三個(gè)要素：自由性，即為個(gè)體自由運(yùn)用自己的理性能力作出道德判斷和道德選擇提供可能性；公正性，即教育個(gè)體公正對待各種價(jià)值觀；仁愛性，即以愛心、責(zé)任為內(nèi)容熏染個(gè)體[1]）。然而，不管是歷史上的道德教育還

●書 評西方道德教育思想研究的新成果 ——評《走進(jìn)生活的道德教育》柴艷萍（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050061）道德教育在社會(huì)主義道德建設(shè)中的作用是毋庸置疑的，有關(guān)道德教育的各種探討所具有的意義也是不言而喻的，正是基于如此重要的作用和意義，國內(nèi)相關(guān)研究開展得如火如荼，研究成果也很豐富。但是在如何吸收和借鑒國外道德教育思想方面的研究卻有待深入，尤其對于西方道德教育代表人物之思想的挖掘更顯不足?？上驳氖抢钪緩?qiáng)博士的專著《走進(jìn)生活的道德教育——杜

于提高大學(xué)生道德教育實(shí)效性的策略分析◆郭 棟(山西農(nóng)業(yè)大學(xué))大學(xué)生道德教育作為高校學(xué)生教育的重要方面，對學(xué)生道德素質(zhì)的提高和人生觀、價(jià)值觀的形成具有積極的意義。高校大學(xué)生對道德教育內(nèi)容的認(rèn)同程度的大小，在一定程度上決定著道德教育的實(shí)際效果。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會(huì)矛盾日益加深，這就對高校大學(xué)生的道德教育提出了越來越高的要求。但是，在實(shí)際的道德教育過程中，大學(xué)生道德教育的實(shí)效性低下，不利于高校學(xué)生的培養(yǎng)和學(xué)校的發(fā)展。本文首先詳細(xì)闡釋了大學(xué)

00222）道德教育模式的應(yīng)用與實(shí)效反饋機(jī)制劉陽（天津科技大學(xué)，天津300222）道德教育實(shí)踐中要科學(xué)應(yīng)用道德教育模式，透徹了解道德教育模式與受教育者各自的特點(diǎn)；堅(jiān)持多種模式的兼顧性與某種模式重復(fù)性的統(tǒng)一；堅(jiān)持道德教育模式的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。同時(shí)，需要建立和完善道德教育模式在科學(xué)應(yīng)用過程中的實(shí)效反饋機(jī)制，科學(xué)處理好實(shí)效反饋的內(nèi)容、途徑以及對反饋信息的處理和利用等三項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)系，從而不斷促成道德教育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。道德教育模式；科學(xué)應(yīng)用；實(shí)效反饋關(guān)于

陳朝陽道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性功能道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性的核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、