和諧道德教育整體實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

鄭香妞

（黃河科技學(xué)院，河南鄭州，450006）

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴亂等不安定因素紛起時(shí)，人們更加關(guān)注“和諧”這個(gè)問題，并由此在教育領(lǐng)域出現(xiàn)以此為熱點(diǎn)的廣泛研究，道德教育就是在這樣的前提下產(chǎn)生并發(fā)展起來。人們期望的道德教育是將和諧的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)滲透到實(shí)際教育中去，以社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以激發(fā)人的能動(dòng)性為前提，實(shí)現(xiàn)道德教育的良性循環(huán)以及外界系統(tǒng)與道德教育之間的進(jìn)步和繁榮。在具體實(shí)施中，道德教育要用和諧有序的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)部機(jī)制的統(tǒng)一，要和諸多外在因素相互運(yùn)動(dòng)和配合來實(shí)現(xiàn)外部世界和道德教育的功能優(yōu)化與和諧化[1]。和諧教育就是通過調(diào)節(jié)教育內(nèi)部因素，為教育的健康發(fā)展提供充足的動(dòng)力，同時(shí)又將教育融入到社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)中，讓它更加配合、適應(yīng)、符合社會(huì)的需求，以此來保障道德教育的穩(wěn)定和發(fā)展。

一、實(shí)現(xiàn)和諧教育的路徑

（一）教育生態(tài)學(xué)視角

教育生態(tài)學(xué)是新興教育學(xué)科，它用生態(tài)學(xué)的方法和原理對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，利用生態(tài)學(xué)為道德教育提供理論指導(dǎo)。道德教育伴隨著社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，教育實(shí)踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，傳統(tǒng)教育模式和思維已經(jīng)不能滿足教育的發(fā)展需要，用生態(tài)學(xué)的方式對(duì)教育審視應(yīng)該分為四個(gè)部分。

其一，道德教育關(guān)于生態(tài)內(nèi)涵的因素。生態(tài)內(nèi)涵就是借助教育和生態(tài)學(xué)的方法和原理，減少教育的不安定因素，增強(qiáng)教育效果，維護(hù)教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和平衡。生態(tài)內(nèi)涵是運(yùn)用生態(tài)學(xué)審視道德教育，在道德教育中建立正確的方法論、價(jià)值觀以及生態(tài)觀的基礎(chǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)教育的合理超越。

其二，道德教育中關(guān)于生態(tài)結(jié)構(gòu)的因素。生態(tài)結(jié)構(gòu)要以道德教育作為中心點(diǎn)和立足點(diǎn)，調(diào)控和完善道德教育的發(fā)展。道德教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，要教育和調(diào)節(jié)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及系統(tǒng)的內(nèi)部外部環(huán)境和關(guān)系。道德教育比較復(fù)雜，要以被教育者為中心，分析影響受教育群體道德發(fā)展的心理、生理、精神、物質(zhì)等因素，合理展開生態(tài)學(xué)教育。

其三，道德教育中關(guān)于生態(tài)思維的因素[2]。在道德教育的實(shí)踐和理論上使用生態(tài)思維能夠改善教育理念中存在的生態(tài)失調(diào)、反生態(tài)和非生態(tài)等問題，反思和理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，用綜合性和全面的生態(tài)關(guān)系來對(duì)道德教育進(jìn)行研究和思考。傳統(tǒng)教育理念要向生態(tài)教育轉(zhuǎn)換。

道德教育的生態(tài)功能既表現(xiàn)在道德教育能夠提升和生成受教育者的素質(zhì)，也表現(xiàn)在教育的快速發(fā)展對(duì)相關(guān)系統(tǒng)的影響和作用。同時(shí)生態(tài)化功能要加強(qiáng)生態(tài)觀念，創(chuàng)造和諧教育的環(huán)境，為道德教育的開展打好基礎(chǔ)。

（二）教育生態(tài)學(xué)的重要意義和價(jià)值

教育生態(tài)學(xué)為實(shí)現(xiàn)道德教育提供新的模式，核心是用生態(tài)學(xué)方法和理論研究建設(shè)道德教育，解決在實(shí)施道德教育過程中出現(xiàn)的問題，為提高教育質(zhì)量提供實(shí)踐指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)。

首先，教育生態(tài)學(xué)運(yùn)用獨(dú)特的思維方式，對(duì)缺失和諧道德教育的原因進(jìn)行分析。傳統(tǒng)教育是固化和單項(xiàng)的方法，難以分析出社會(huì)系統(tǒng)、道德教育以及教育系統(tǒng)之間的問題，難以保障教育的實(shí)施效果[3]。在研究事物的發(fā)展規(guī)律、分析存在的問題時(shí)，要從宏觀出發(fā)，理清道德教育和社會(huì)因素間的關(guān)系，發(fā)揮和諧道德教育的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中找到促進(jìn)教育改革的依據(jù)。

其次，教育生態(tài)學(xué)對(duì)重新定位教育要素提供理論上的依據(jù)。教育的主要因素是生態(tài)的主體，包括社會(huì)、家庭、學(xué)校、家長(zhǎng)等。在道德教育中要選擇內(nèi)容、制定目標(biāo)以提高主體的能動(dòng)性。運(yùn)用生態(tài)學(xué)對(duì)道德教育進(jìn)行定位，以和諧道德教育的思維模式來滿足道德教育持續(xù)發(fā)展的需求。

最后，教育生態(tài)學(xué)提供實(shí)現(xiàn)教育設(shè)想的新思路。道德教育是復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性、整體性的綜合體系，利用生態(tài)要素的相互作用、要素間應(yīng)對(duì)性的分析以及和諧生態(tài)的共生方法對(duì)社會(huì)環(huán)境和教育系統(tǒng)重新認(rèn)識(shí)和思考。教育生態(tài)學(xué)的探索具有共生協(xié)同性、平衡動(dòng)態(tài)性和整體的開放性，三個(gè)特性是和諧發(fā)展道德教育的新途徑。用新的思維、理論、觀念讓教育生態(tài)學(xué)在道德教育中發(fā)揮更大的作用。

（三）系統(tǒng)論為實(shí)現(xiàn)道德教育的整體構(gòu)思提供途徑和依托

通過對(duì)中西方文化進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，任何事物的發(fā)展和生存都存在一定系統(tǒng)關(guān)系，它們按照不同的層次構(gòu)成，是擁有一定功能的整體。道德教育是人類的實(shí)踐活動(dòng)，它的存在是各種相關(guān)要素聯(lián)合在一起的系統(tǒng)。在研究道德教育的和諧性時(shí)，要將系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素綜合考慮和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的最大化。不論哪一種系統(tǒng)都與外界有一定的交流。社會(huì)系統(tǒng)和教育系統(tǒng)要交流、開放、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以適應(yīng)社會(huì)和教育的發(fā)展要求。道德教育中各個(gè)要素間具有相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互制約等關(guān)系。系統(tǒng)中各個(gè)因素都是在不斷變化中，這就決定了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，根據(jù)變化的條件采取措施，實(shí)現(xiàn)在動(dòng)態(tài)中完成既定的功能以及目標(biāo)[4]。各個(gè)要素在運(yùn)行過程中要彼此協(xié)調(diào)、讓各自的特征成為系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力。

（四）科學(xué)發(fā)展觀為實(shí)現(xiàn)道德教育的整體目標(biāo)提供理論指導(dǎo)

道德教育在不同歷史階段形成不同的理念，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)去指導(dǎo)道德教育。道德教育要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)、能力和關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。道德教育要在發(fā)展中與環(huán)境互動(dòng)，與自然協(xié)調(diào)?？茖W(xué)觀要以和諧發(fā)展為原則，促進(jìn)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在教育實(shí)施過程中，科學(xué)發(fā)展觀為其提供理論指導(dǎo)。道德教育要對(duì)內(nèi)部各個(gè)要素進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)發(fā)展和影響教育的因素進(jìn)行兼顧。科學(xué)發(fā)展觀為道德教育提供策略選擇。

二、實(shí)現(xiàn)和諧道德教育的路徑

道德教育要樹立以人為本的觀念。教育的根本是培養(yǎng)人的素質(zhì)，教育的宗旨和核心內(nèi)容就是在整個(gè)教育系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)以人為本的道德教育。讓人通過學(xué)習(xí)得到全面的提升和培養(yǎng)。道德教育要實(shí)現(xiàn)文化氣質(zhì)和理性精神的契合，改變傳統(tǒng)教育中對(duì)人創(chuàng)造性和主動(dòng)性的輕視，研究出確實(shí)可行的發(fā)展模式，體現(xiàn)出以人為本的精神內(nèi)涵。

教育是人類重要的權(quán)力和社會(huì)活動(dòng)，提高教育水平和教育質(zhì)量，從道德教育的宏觀角度尋找教育系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，研究規(guī)律開發(fā)思路完善道德教育的成效。在道德教育的實(shí)踐和理論研究中，要認(rèn)識(shí)教育的有機(jī)性以及自身發(fā)展的特點(diǎn)，既要考慮內(nèi)在因素發(fā)展的狀況和比例，又要兼顧外在環(huán)境對(duì)道德教育的影響，樹立正確的觀念促進(jìn)道德教育的整體發(fā)展。

在整體推進(jìn)道德教育的過程中，要根據(jù)教育本質(zhì)的要求，對(duì)教育內(nèi)外部系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到和諧互動(dòng)、快速發(fā)展的目的。通過調(diào)整道德教育的內(nèi)部機(jī)制和作用為系統(tǒng)因素提供動(dòng)力，讓道德教育配和、適應(yīng)、符合社會(huì)的需要[5]。對(duì)內(nèi)部系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，完善系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)因素間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德教育的和諧統(tǒng)一。通過道德教育制定循序漸進(jìn)的管理方法，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)作，完善系統(tǒng)功能。道德教育的運(yùn)作是促進(jìn)教育內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)和諧的基礎(chǔ)，讓教育功能實(shí)現(xiàn)最大化。創(chuàng)造多元化、科學(xué)的教育系統(tǒng)是道德教育的發(fā)展方向和規(guī)劃內(nèi)容。

優(yōu)化道德教育的外部社會(huì)環(huán)境。道德教育要在社會(huì)環(huán)境中通過交流實(shí)現(xiàn)外部環(huán)境和自身結(jié)構(gòu)的交換，以實(shí)現(xiàn)從低端到高端，從盲目到有序的發(fā)展。道德教育能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境因素包括社會(huì)環(huán)境、人際環(huán)境、家庭環(huán)境、自然環(huán)境等，要通過對(duì)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，用積極因素代替消極因素，充分發(fā)揮道德教育的效果。

道德教育具有雙重性，即是獨(dú)立存在的系統(tǒng)，也是教育的一部分，用系統(tǒng)論的框架和理論研究其運(yùn)行的規(guī)則，點(diǎn)明道德教育中各個(gè)因素之間、因素和系統(tǒng)之間、平行系統(tǒng)和教育系統(tǒng)本身以及社會(huì)環(huán)境和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)系以及運(yùn)行規(guī)律，并以此為原則對(duì)教育系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化。對(duì)道德教育發(fā)展的環(huán)境、內(nèi)容、目標(biāo)進(jìn)行合理科學(xué)的定位，讓道德教育系統(tǒng)良性循環(huán)高效運(yùn)作，促進(jìn)文化繁榮、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)合理運(yùn)作，增強(qiáng)道德教育的效果和整體功能[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

道德教育根據(jù)其內(nèi)在系統(tǒng)和原則，發(fā)展系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)因素的相互聯(lián)系、其作用和結(jié)果將是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，與此同時(shí)，道德教育受地區(qū)和國(guó)家思想、文化、經(jīng)濟(jì)和政治的影響，受時(shí)代發(fā)展的限制，已經(jīng)不再是單一的教育行為。道德教育更需要在復(fù)雜的環(huán)境中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，來保證其發(fā)展的持續(xù)性，達(dá)到和諧的境界。

[1]金朝洪.構(gòu)建主體發(fā)展性道德教育的機(jī)制研究[J].教育教學(xué)論壇，2013(35)：112-113.

[2]田楊.當(dāng)代中國(guó)兩性和諧道德文化的構(gòu)建[J].學(xué)理論，2013(20)：89-90.

[3]黃靜瀟.走向和諧的生命道德教育[J].大學(xué)教育，2012(9)：46-47.

[4]陳強(qiáng).道德智慧與和諧班級(jí)的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2007(5)：48-50.

[5]徐海生.從康德對(duì)責(zé)任的劃分中反思我國(guó)道德教育[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2012(7)：16-17.

[6]黃月細(xì)，葛樺.社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)公民道德教育的訴求[J].社科縱橫，2012(8)：56-58.