淺談《竊聽風(fēng)云》中人物蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精神

沈姝媛

摘要：中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)中國人的影響深遠(yuǎn)，“修身齊家治國平天下”“忠誠和責(zé)任感”一直是他們奉行的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：竊聽風(fēng)云 中國傳統(tǒng)文化 道德感 責(zé)任感

《竊聽風(fēng)云》以高尖端、高科技、鮮為人知的警界內(nèi)部調(diào)查方式和手段贏得受眾的如潮好評(píng)，同時(shí)也獲得了第三屆韓國忠武路電影節(jié)最佳動(dòng)作片獎(jiǎng)。這部影片看點(diǎn)很多，有觀眾從來沒有見過的各種竊聽儀器、先進(jìn)的竊聽手段以及三個(gè)實(shí)力雄厚演技精湛的演員。同時(shí)，影片中人物蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精神意蘊(yùn)更是深厚。

一、修身齊家治國平天下的文化傳承

該片的題材涉及金融犯罪，講述了梁俊義、老楊和小祥的“竊聽三人組”負(fù)責(zé)跟蹤、竊聽及收集情報(bào)的故事，分別從家庭、愛情、婚姻三方面沖出了中國傳統(tǒng)好男人的藩籬，對(duì)“好男人”進(jìn)行重釋。中國傳統(tǒng)美的規(guī)范的“好男人”的內(nèi)容可謂博大精深，粗略可概括為“修身”“齊家”“治國”三個(gè)方面。 “修身”涉及道德層面，指一個(gè)人自身通過后天環(huán)境改變而發(fā)自內(nèi)心的道德提升和修為。儒家經(jīng)典《大學(xué)·圣經(jīng)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治?！薄靶奚怼睘榈氖呛髢蓚€(gè)目標(biāo)的達(dá)成，一是“齊家”，二是“治國”，“修身”的標(biāo)準(zhǔn)是沒有限定，是一個(gè)人精神的最高境界。個(gè)人美德內(nèi)容廣泛：遠(yuǎn)大的志向，對(duì)人的忠誠信守諾言，心存正義敢于據(jù)理力爭，逆境當(dāng)中燃發(fā)斗志，任何情況下自我約束能力的提升等;“齊家”，是一個(gè)家庭整體美德的集中展現(xiàn)。家庭美德的內(nèi)容很多：孝敬父母守護(hù)孩子，夫妻之間在家里地位平等，大事小情上恩愛和睦，對(duì)待自己的兄弟姐妹和藹友善，本著勤儉的原則去操持家務(wù)，與鄰居處理好關(guān)系等;“治國”，范圍比較大，涉及到處世哲學(xué)。其實(shí)就是我們在社會(huì)上與人相處之道，處世之道包括職業(yè)操守、公共場合的言行舉止等，它的主要涉及面有：對(duì)待國家熱情忠誠，作為領(lǐng)導(dǎo)踏實(shí)工作體恤下屬和民情，執(zhí)行法律剛正不阿，對(duì)待社會(huì)不公仗義執(zhí)言，愿意幫助別人，公平公正而又禮貌謙讓地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)……作為教師要愛崗敬業(yè)，教書育人;作為醫(yī)生要把“救死扶傷”看成是自己至高無上的榮譽(yù)和使命等。

二、責(zé)任和愛源于道德感

在影片中，小組的行動(dòng)主管是竊聽精英梁俊義，行動(dòng)中他與同袍老警員老楊、新扎師兄，網(wǎng)絡(luò)天才小祥負(fù)責(zé)監(jiān)聽“風(fēng)華國際”幾個(gè)高層人員的辦公室及會(huì)議室里的電話系統(tǒng)。偶然的機(jī)會(huì)，讓只有監(jiān)聽到內(nèi)容的老楊和小祥知道風(fēng)華國際的股票會(huì)暴漲，于是老楊懇請小祥以技術(shù)手段刪掉這部分內(nèi)容，拿出自己的老本20萬元讓小祥幫助自己炒股，小祥也擅自借了500萬來賭一把。梁俊義試圖阻止，卻礙于老楊的懇求而“放任”了兩個(gè)人。其實(shí)并非老楊十分貪婪，只是因?yàn)樗獡狃B(yǎng)4個(gè)孩子，一個(gè)孩子患有重病，花費(fèi)較多，他卻執(zhí)著地堅(jiān)持著，孩子有些好轉(zhuǎn)后，他卻查出自己患有肝癌將不久于人世，為了給自己的孩子和家庭賺足今后的生活費(fèi)才不得已鋌而走險(xiǎn)。小祥則是因?yàn)榧磳⒆鼋瘕斝?，有一個(gè)有錢的岳父。

他們忠誠、專一、有上進(jìn)心、有責(zé)任心。但是，這些愛和責(zé)任都來源于道德感。道德感是我們中華民族本身固有的精神家園，是我們在幾千年的歷史文化傳承中沉淀下來的文化精華，它需要我們世代傳承。

三、人性的黑白兩面

人的性格復(fù)雜微妙，每個(gè)人都有一個(gè)性格小世界，這個(gè)小世界自成一體，紛繁多樣，它會(huì)在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和場合呈現(xiàn)不一樣的“小我”?？此茝?fù)雜，其實(shí)只有兩個(gè)對(duì)立面，一正一反。從生物學(xué)來看，類似原始動(dòng)物的本能需求，但是又表現(xiàn)了超越動(dòng)物性特征的社會(huì)性需求，所以體現(xiàn)了一種精神和肉體的矛盾;從個(gè)人需要與社會(huì)關(guān)系看來，可以分為適應(yīng)社會(huì)需求和不適應(yīng)兩個(gè)方面;從人的倫理角度來看，有真有假，去偽存真;還可以從審美關(guān)系來看，分為美的和丑的。另外，悲傷和喜悅、剛毅和柔弱、粗的與細(xì)的、崇高的和滑稽等的性格兩極的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何性格、任何心理狀態(tài)，都是上述兩極內(nèi)容按照一定的結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行組合的表現(xiàn)。

它打破了我國傳統(tǒng)作品“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的性格單一化的傳統(tǒng)格局，表現(xiàn)了“美惡并舉”性格的豐富性。所謂“美惡并舉”，說的就是人的性格的兩個(gè)方面。好人不是所有的方面都好，壞人也不是十惡不赦，直接打入十八層地獄，總有一些時(shí)候，他們是游走在灰色地帶的人群。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化精神對(duì)中國人的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響在文學(xué)尤其是影視作品中對(duì)人物的刻畫上，體現(xiàn)得淋漓盡致。影視作品中編出了人的個(gè)性世界中不是意識(shí)層面的豐富的其他內(nèi)容，而這些東西潛伏在人性的深層，一旦被外界環(huán)境刺激和激發(fā)，就會(huì)顯露出來，也就是深層次的文化滲透一旦顯現(xiàn)，就會(huì)形成人類的群體癥候——愛、責(zé)任、道德感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]齊裕焜.中國古代小說演變史.敦煌：敦煌文藝出版社，2002，5.

作者單位：吉林體育學(xué)院