迪厄
- 由“時代之眼”所引發(fā)的思想震撼和理論轉(zhuǎn)向
——從巴克森德爾到布爾迪厄
ertz)和布爾迪厄(Pierre Bourdieu)的關(guān)注。1976年,格爾茨發(fā)表了《作為一種文化系統(tǒng)的藝術(shù)》(Artasaculturalsystem),對巴氏在書中所提出的“時代之眼”(period eye)這一觀念表達(dá)了高度的贊揚(yáng)。[1]1981年,布爾迪厄將“時代之眼”這一章節(jié)翻譯為法語,并寫作《知覺社會學(xué)》(Pourunesociologiedelaperception)[2]作為序言發(fā)表。兩位來自外學(xué)科的重要學(xué)者對巴克森德爾的工作發(fā)出贊揚(yáng),這
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2023年5期2024-01-18
- 安妮·埃爾諾的“社會學(xué)”寫作
深受皮埃爾·布爾迪厄社會學(xué)理論的影響。作家公布其理論來源，迫使批評者思考作家與社會學(xué)家的專業(yè)技藝、文學(xué)與社會學(xué)在認(rèn)識論和形式化方面的異同。筆者嘗試辨析埃爾諾作品與布爾迪厄的反思社會學(xué)之間的親緣與分殊，闡明埃爾諾如何將社會學(xué)家的專業(yè)技藝化為己有，開創(chuàng)“社會學(xué)”寫作。自傳與參與的客觀化2003年，埃爾諾在訪談錄《寫作像一把刀子》中，把自己的作品分為成品和日記兩類，意在表明公共與私人、文學(xué)與生活、整體與未完成之間的對立。第一類成品中的《空衣櫥》《他們說的或烏有》
社會觀察 2023年6期2023-09-01
- 影響焦慮、學(xué)科地位與空間競爭
——布爾迪厄對阿爾都塞主義的持久敵視
學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)與路易·阿爾都塞(Louis Althusser)在思想上的關(guān)系問題就會浮現(xiàn)出來。布爾迪厄究竟是阿爾都塞主義者，還是反阿爾都塞主義者？這一問題近乎粗暴，其意義卻頗不平凡。“阿爾都塞主義”(l’althussérisme)(1)雖然阿爾都塞的部分追隨者反對“阿爾都塞主義”這種說法(參見James H. Kavanagh, Thomas E. Lewis, Etienne Balibar and Pierr
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2023年1期2023-02-07
- 社會轉(zhuǎn)型中的習(xí)性重塑
)是皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)實踐社會學(xué)理論中的核心概念，對于理解“實踐的邏輯”至關(guān)重要。圍繞習(xí)性而對實踐邏輯展開的論述緣起于布爾迪厄在阿爾及利亞開展的田野調(diào)查。當(dāng)時，阿爾及利亞身陷為爭取獨立而進(jìn)行的反殖民斗爭之中，充滿動蕩。[1]37-40但是，在《實踐理論大綱》和《實踐感》中，布爾迪厄對當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ顚嵺`的分析卻幾乎沒有觸及社會動蕩和社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響。這給人的印象是，布爾迪厄對當(dāng)?shù)厝说牧?xí)性和實踐邏輯的描繪似乎在很大程度上與穩(wěn)定
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年3期2022-11-30
- 布爾迪厄與海德格爾關(guān)鍵概念的詩性相遇
10015)布爾迪厄認(rèn)為，如果要立個榮譽(yù)榜，馬奈、福樓拜和海德格爾可以分別被列為畫家中的畫家、作家中的作家和哲學(xué)家中的哲學(xué)家，可見海德格爾在布爾迪厄心目中的重要地位(1)布爾迪厄、夏蒂埃：《社會學(xué)家與歷史學(xué)家——布爾迪厄與夏蒂埃對話錄》，北京大學(xué)出版社2012年版，第100頁。。布爾迪厄坦言，他讀過很多海德格爾的作品，而且?guī)е撤N迷戀，尤其是《存在與時間》一書中關(guān)于時間與歷史的闡述，在他致力于分析社會日常經(jīng)驗時有很大的助力作用，正如舒茨的社會現(xiàn)象學(xué)對他的幫
浙江樹人大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2022年4期2022-11-22
- 從實踐到理論：論攝影對布爾迪厄“習(xí)性”認(rèn)識論的奠基作用
月23日，在布爾迪厄去世一周年之際，法國阿拉伯世界學(xué)院為了向他致敬舉辦布爾迪厄攝影展，展出社會學(xué)家20世紀(jì)50年代末在阿爾及利亞拍攝的150張照片。展覽手冊《阿爾及利亞影集：一種親和性》（’）通過巧妙的照片-文本剪輯（montage images-textes），將布爾迪厄的阿爾及利亞系列著作的片段與主題照片并置，揭示當(dāng)?shù)刂趁裆鐣顩r和國家解放運(yùn)動斗爭的根源與目標(biāo)。布爾迪厄一生都在通過理論與實踐貫徹一種揭露和批判的介入思想。對他而言，攝影是社會見證，也是人
文藝研究 2022年6期2022-07-21
- 布爾迪厄象征性實踐理論在信息系統(tǒng)研究中的應(yīng)用綜述
論由社會學(xué)家布爾迪厄（Bourdieu）提出，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)和個體是相互構(gòu)建的二元關(guān)系體，社會結(jié)構(gòu)影響和限制了個體的行為決策，而個體的行為又反作用于社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。IS 實施并不是簡單地將一個技術(shù)物質(zhì)置于社會組織中，需要考慮IS 施加在組織上的象征性意義，以及不同社會結(jié)構(gòu)下組織及個體的習(xí)性對IS 賦予的象征性意義。因而，本文回顧梳理相關(guān)文獻(xiàn)，探討象征性實踐理論如何被應(yīng)用到IS 研究中，布爾迪厄提出的場域、資本、習(xí)性等概念如何刻畫IS 實施背后的實踐邏輯。
中國管理信息化 2022年1期2022-02-27
- 布爾迪厄文學(xué)場域視角下的莫言小說英譯研究
用皮埃爾· 布爾迪厄的社會學(xué)理論，考察莫言小說英譯所處的文學(xué)場域，以及翻譯實踐在文學(xué)場域中推動民族文學(xué)成為世界文學(xué)的重要作用，以期對中國文學(xué)“走出去”有所啟示和幫助。一、布爾迪厄的文學(xué)場域理論布爾迪厄是法國著名的社會學(xué)家，其理論體系的構(gòu)成可以簡述為三部分：場域、慣習(xí)和資本。布爾迪厄的與眾不同之處在于把“場域”界定為社會學(xué)研究的對象。這就使其與傳統(tǒng)的社會學(xué)在研究對象的層面上有所區(qū)別。在他看來，所謂的“場域”是指在各種位置之間存在客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)。整個社會是
山西青年 2021年14期2021-11-27
- 對融媒體時代我國新聞場的分析與思考
——基于布爾迪厄媒介批判理論
于電視》中，布爾迪厄打通了客觀主義與主觀主義、宏觀和微觀的二元對立，從關(guān)系角度出發(fā)，動態(tài)地分析了電視新聞生產(chǎn)的實踐。此書分為“臺前幕后”和“無形的結(jié)構(gòu)及其影響”上下兩篇，分別以“場內(nèi)”和“場外”為視角，揭露了電視在當(dāng)時并非作為一種民主的工具，而是帶來了無意識的象征暴力。布爾迪厄認(rèn)為，在商業(yè)邏輯的裹挾下，不僅新聞場場內(nèi)發(fā)生種種不規(guī)范行為，它還對其他場域有著日益強(qiáng)大的控制力。在此規(guī)律下，象征暴力自然形成，它在改變新聞場生產(chǎn)者的行為時，也改變了電視受眾的認(rèn)知。盡
聲屏世界 2021年4期2021-11-15
- 布爾迪厄社會實踐理論在國內(nèi)外健康促進(jìn)中的應(yīng)用綜述
再生產(chǎn)邏輯。布爾迪厄社會實踐理論在這方面具有典范性，通過探討結(jié)構(gòu)與人的關(guān)系，在結(jié)構(gòu)和人的行動之間找到互通的中介，使用場域、資本與習(xí)性3個核心概念之間的相互關(guān)系，刻畫人類社會生活背后的實踐邏輯[3]。通過分析國內(nèi)健康促進(jìn)理論與實踐的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)布爾迪厄社會實踐理論能夠為健康促進(jìn)提供系統(tǒng)性與指導(dǎo)性的見解[4]。1 國內(nèi)健康促進(jìn)理論與實踐發(fā)展現(xiàn)狀1.1 研究內(nèi)容從個體向社區(qū)、公共政策水平擴(kuò)展國內(nèi)健康促進(jìn)理論與實踐經(jīng)歷了從個體水平、社區(qū)水平到公共政策等宏觀層面的
醫(yī)學(xué)與社會 2021年7期2021-07-13
- 布爾迪厄的國家學(xué)說：解釋視角、理論指認(rèn)與核心要義
內(nèi)容提要 布爾迪厄國家學(xué)說是當(dāng)代歐洲國家理論的重要組成部分，但由于其文本固有的理解難度以及國家論述的晚近顯現(xiàn)，它幾乎被置于當(dāng)代國家學(xué)說的學(xué)術(shù)研究視野之外。通過布爾迪厄的《論國家》《國家的再思考》等篇章，可以發(fā)現(xiàn)，他對作為理想類型的國家進(jìn)行了一種將思維抽象化與分析具象化相結(jié)合的哲學(xué)反思，其國家學(xué)說是一種具有綜合性與哲學(xué)化的理論思考。布爾迪厄國家學(xué)說根植于歐洲社會傳統(tǒng)與當(dāng)代西方世界的雙重語境之中，既是馬克思、韋伯和涂爾干所代表的現(xiàn)代歐洲國家理論的有效延續(xù)，又來
江蘇社會科學(xué) 2021年1期2021-04-15
- 布爾迪厄男性統(tǒng)治批判理論視域下性別身份建構(gòu)與自我認(rèn)同研究
——以《艾迪的告別》為例
學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu, 1930-2002)在其著作《男性統(tǒng)治》(Ladominationmasculine, 1998)中，通過對卡比爾社會(Kabylie)的分析，揭露了男性是如何通過象征暴力使得女性無意識地在經(jīng)濟(jì)、政治及文化場域內(nèi)服從于他們的統(tǒng)治，從而保證“男性中心觀念”的永久性。在此之前，美國女性主義學(xué)者朱迪斯·巴特勒(Judith Butler, 1956-)在《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》(GenderTr
廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報 2021年3期2021-03-25
- 文化區(qū)隔與趣味判斷：布爾迪厄的文化區(qū)隔理論及其美學(xué)批判
想家皮埃爾·布爾迪厄的“文化區(qū)隔”①布爾迪厄在他的著作《區(qū)分：判斷力的社會批判》中提出了一種特殊的文化意義上的“區(qū)分”理論，“區(qū)分”的法語為“distinction”，按照該著中譯本翻譯者劉暉的觀點，“distinction”的含義“除了‘區(qū)分’之外，還有‘高雅’、‘卓越’、‘優(yōu)異’等等”。參見劉暉：《從趣味分析到階級構(gòu)建：布爾迪厄的“區(qū)分”理論》，《外國文學(xué)評論》2017年第4期。這是就“distinction”一詞的本義而言的。在《區(qū)分：判斷力的社會批
社會科學(xué)輯刊 2021年6期2021-01-29
- 布爾迪厄的音樂社會學(xué)美學(xué)思想
界，皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是最杰出、最具聲望的思想家之一。布爾迪厄不專門從事美學(xué)研究，但美學(xué)是其整體思想中很重要的一部分?！秴^(qū)分——判斷力的社會批判》①[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分——判斷力的社會批判》（上、下），劉暉譯，北京：商務(wù)印書館2015年版。（以下簡稱《區(qū)分》）是他在美學(xué)領(lǐng)域的代表作。這部杰作享譽(yù)西方學(xué)界，近年為中國學(xué)界熟知并不斷被討論。音樂審美趣味問題是布爾迪厄研究的重要論域，對不同社會階層音樂審美趣味的分析在《區(qū)
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-12-03
- 不可還原的藝術(shù)
——藝術(shù)社會學(xué)家的藝術(shù)特殊論
藝術(shù)社會學(xué)，布爾迪厄說過很著名的一句話：“藝術(shù)與社會學(xué)，多么奇怪的一對?！?qtd. Zolberg,Constructing1)那么，這一對奇怪在什么地方？奧斯汀·哈靈頓(Austin Harrington)指出：“藝術(shù)傾向于顛覆世界的科學(xué)形象，而社會學(xué)則致力于消解社會生活中令人迷醉的神秘之物；藝術(shù)意在反對用唯物質(zhì)主義解釋生活，而社會學(xué)的旨趣則在于揭露表面上看來獨一無二之物是如何被社會建構(gòu)和再生產(chǎn)的?！?哈靈頓1)但是，兩者盡管水火不容，卻結(jié)合成了藝術(shù)社
文藝?yán)碚撗芯?2020年1期2020-11-18
- 論“世界文學(xué)空間”對“文學(xué)場”理論的發(fā)展
惠于皮埃爾·布爾迪厄的‘場’的概念，并且更其明顯的是，受惠于其‘文學(xué)場’的概念。”［1］10芮小河在《當(dāng)代法國社會學(xué)派文學(xué)經(jīng)典化理論的演變——從布爾迪厄的“文化場”到卡薩諾瓦的“世界文學(xué)空間”》一文中指出，二者均站在法國文化精英的立場上，推崇法國文學(xué)在經(jīng)典建構(gòu)方面的普適性。由此可見，卡薩諾瓦在發(fā)展“文學(xué)場”的過程中，既有所借鑒也有所改造。本文對卡薩諾瓦借鑒“文學(xué)場”的細(xì)節(jié)進(jìn)行深入探討，并反思“世界文學(xué)空間”理論存在的缺陷以及產(chǎn)生的影響。一、作為發(fā)展主體的“
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-03-14
- 場域理論下網(wǎng)絡(luò)打賞現(xiàn)象分析
法國社會學(xué)家布爾迪厄的場域理論進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)打賞場域是在資本的博弈與慣習(xí)的支配作用下運(yùn)行的，把握好這兩個因素與場域的關(guān)系，將有助于網(wǎng)絡(luò)打賞的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：場域;網(wǎng)絡(luò)打賞一、場域理論（一）場域理論的起源布爾迪厄，是“場域”理論的提出者，布爾迪厄的思想融合了人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，滲透范圍廣、錯綜復(fù)雜而又內(nèi)涵豐富。普遍認(rèn)為，場域理論是他核心思想的最集中體現(xiàn)，在其社會學(xué)思想體系中占有顯要的位置。為了化解主客觀二元概念的對立，布爾迪厄提出了“
傳播力研究 2019年2期2019-10-21
- 理性對藝術(shù)的祛魅之路
芳摘? 要：布爾迪厄作為一個社會學(xué)家，從社會學(xué)角度對文學(xué)藝術(shù)作品的分析作出了較為新穎且有價值的研究貢獻(xiàn)，在《藝術(shù)的法則》中他提出了自己的研究目的：使對作品的感性之愛能夠在一種心智之愛中達(dá)到完美。但這種方法能否完全凸顯出文學(xué)藝術(shù)作品中的感性、非理性的核心價值這一點是非常值得商榷的，本文將從布爾迪厄在《藝術(shù)的法則》這本書中提出的研究目的出發(fā)，去分析布爾迪厄基于社會學(xué)方法論下的文學(xué)藝術(shù)批評視角的得失。關(guān)鍵詞：布爾迪厄;社會學(xué);文學(xué)藝術(shù)作品;研究目的;得失一布爾迪
讀書文摘（下半月） 2019年12期2019-09-10
- 論布爾迪厄的象征資本所形成弊端的破解之道及對其象征資本的再思考
方俊奇?論布爾迪厄的象征資本所形成弊端的破解之道及對其象征資本的再思考方俊奇上海交通大學(xué)人文學(xué)院在布爾迪厄的資本理論中，資本有四種形式，分別是：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本。其理論體系努力揭示了象征資本的不同形式及其產(chǎn)生的社會效應(yīng)。本文對布爾迪厄的象征資本進(jìn)行分析，承認(rèn)它的廣泛解釋力，并清醒地看到它并沒有超出馬克思主義哲學(xué)的范圍。同時，本文也分析了象征資本所伴隨的馬太效應(yīng)所產(chǎn)生的弊端，并試圖提出破解之道。布爾迪厄 象征資本 區(qū)隔 馬太效應(yīng) 破解之
法國研究 2019年1期2019-03-26
- 文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述
005）一、布爾迪厄基于社會場域建立文化資本理論（一）布爾迪厄提出“文化資本”概念早在16世紀(jì)，英國哲學(xué)家培根提出“知識就是力量”。這句口號其實就蘊(yùn)含著文化資本的思想。在浩瀚的學(xué)術(shù)思想史中，關(guān)于文化能力、文化教育、文化修養(yǎng)、文化品位、文化價值、文化分層與階級分層、文化權(quán)利與社會權(quán)力（社會地位）等的論述浩如煙海。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，最早將文化視為一種可積累、可傳遞、可再生、可轉(zhuǎn)化的可用之于個人、家庭和社會發(fā)展的資本。關(guān)于資本與文化之間的關(guān)系，布爾迪厄對其進(jìn)行
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年1期2019-03-21
- “象征暴力”與當(dāng)代女性主義的出路
——基于對布爾迪厄《男性統(tǒng)治》的解讀
著名社會學(xué)家布爾迪厄(1930—2002年)在上世紀(jì)末的1998年出版了《男性統(tǒng)治》一書，通過對卡爾利亞的柏柏爾人社會的人類學(xué)考察，力圖揭示在整個地中海地區(qū)，乃至西方社會，甚或是全人類通行的男性中心主義的形成和影響，揭示男性統(tǒng)治的發(fā)生學(xué)歷史，從而實現(xiàn)了對社會性別結(jié)構(gòu)的解構(gòu)和重建。談到性別結(jié)構(gòu)，就離不開男性與女性這兩大性別的沖突、對立與協(xié)調(diào)。布爾迪厄的人類社會學(xué)理論不僅有利于我們理解當(dāng)今社會男性統(tǒng)治的本質(zhì)，也極大地豐富了女性主義理論，對當(dāng)今婦女解放具有重大的
山東女子學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-02-21
- 藝術(shù)與社會學(xué)的奇緣
法國社會學(xué)家布爾迪厄曾說過很著名的一句話：“藝術(shù)與社會學(xué)，多么奇怪的一對！”那么，這一對組合，究竟“奇怪”在什么地方呢？對此，奧斯汀·哈靈頓的一段話可以給我們提供答案。他指出：“藝術(shù)傾向于顛覆世界的科學(xué)形象，而社會學(xué)則致力于消解社會生活中令人迷醉的神秘之物;藝術(shù)意在反對用唯物質(zhì)主義解釋生活，而社會學(xué)的旨趣則在于揭露表面上看來獨一無二之物是如何被社會建構(gòu)和再生產(chǎn)的。”從哈靈頓這段話里，我們可以看到，藝術(shù)與社會學(xué)簡直可以說是水火不容。俗話說，不是冤家不碰頭，它
天涯 2019年6期2019-01-17
- 從口味到趣味的社會分析
——從布爾迪厄《區(qū)隔》談起
路。皮埃爾·布爾迪厄的名著《區(qū)隔》有個副標(biāo)題：《趣味判斷的社會批判》，我們一目了然就是針對康德而來。按照布爾迪厄的說法，趣味首先就是口味，社會學(xué)家和美學(xué)家必須走進(jìn)廚房，把手弄臟，不宜一味抽象、高談闊論。要之，從飯桌上來談趣味，也是理所當(dāng)然。《區(qū)隔》1979年面世，1984年哈佛大學(xué)出版社出版英譯本，1998年被國際社會學(xué)學(xué)會確認(rèn)為20世紀(jì)最重要的10部社會學(xué)著作之一。該書的反康德主義趣味批判，其洋洋灑灑的統(tǒng)計和分析素材來自作者1963至1968年間作者本人
中國人民大學(xué)學(xué)報 2019年1期2019-01-05
- 淺析布爾迪厄社會實踐理論體系之“習(xí)性”概念
概念的緣起在布爾迪厄的理論體系之中，習(xí)性（habitus）這一概念作為溝通我與世界之間的橋梁被賦予了強(qiáng)大的解釋力。而且習(xí)性這一概念不是為了對應(yīng)于內(nèi)在連貫、可以普遍化的形式規(guī)范而設(shè)計的，相反，它們是實用地從經(jīng)驗研究中以及與相互對立的知識觀的論爭中塑造出來的。［1］首先，“習(xí)性”這一概念的醞釀與布爾迪厄早期從事的田野調(diào)查有著直接關(guān)系?！爱?dāng)研究貝恩亞農(nóng)村社會時,他意識到社會變遷與個體性情之間存在不可忽視的聯(lián)系”。［2］然而無論是主觀主義亦或是客觀主義的分析模式都
長江叢刊 2018年29期2018-11-14
- 審美即政治
——論康德共通感理論的三種當(dāng)代闡釋
釋，一個是以布爾迪厄（Pierre Bourdieu）及伊格爾頓（Terry Eagleton）等人為代表的社會批判闡釋，還有一個是以朗西埃（Jacques Ranciere）為代表的綜合性闡釋。但是，不論走向哪一個方向，都構(gòu)成了康德共通感理論從美學(xué)譜系到政治哲學(xué)譜系的轉(zhuǎn)變。二、肯定：倫理—政治闡釋康德的共通感理論之所以在二十世紀(jì)被轉(zhuǎn)換為倫理—政治理論的基礎(chǔ)，一個主要原因在于著名的德裔美國政治理論家和思想家漢娜·阿倫特。她的一生可謂是傳奇的一生，這除了她曾
文藝?yán)碚撗芯?2018年2期2018-11-12
- 作為“新古典”的布爾迪厄社會學(xué)研究
“新古典”的布爾迪厄社會學(xué)研究翁冰瑩廈門大學(xué)外文學(xué)院作為當(dāng)代法國最為著名的社會學(xué)家，布爾迪厄不僅基于歷史的反思、與時代同步的批判意識，創(chuàng)造性地樹立起了“科學(xué)”的社會學(xué)，還通過確立慣習(xí)、場域、資本等一系列概念，樹立起了“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)”。不僅如此，繼布爾迪厄之后，法國出現(xiàn)了“社會集團(tuán)社會學(xué)”、“城市社會學(xué)”、“歷史社會學(xué)”、“政治社會學(xué)”等一系列新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，布爾迪厄的學(xué)術(shù)思想不僅成為新的理論的奠基石，同時亦成為法國學(xué)術(shù)的“新古典”。[Résumé]E
法國研究 2018年1期2018-04-02
- 淺談我國的電視真人秀節(jié)目
——基于布爾迪厄的《關(guān)于電視》
為社會學(xué)家的布爾迪厄以習(xí)性、場域、象征暴力等概念為中心創(chuàng)立了建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)理論。《關(guān)于電視》一書，是布爾迪厄于1996年在法國巴黎一臺進(jìn)行的兩次電視公開教學(xué)課的內(nèi)容修改匯編而成。布爾迪厄在本書中揭露了電視在資本主義社會中的兩個基本功能：1.反民主的象征暴力；2.受商業(yè)邏輯制約的他律性。①如今運(yùn)用布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中的觀點來看我國的電視真人秀節(jié)目發(fā)展，仍然具有一定的適用性。一、我國電視真人秀節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)代意義上的真人秀節(jié)目最早起源于西方。真人秀，也稱
視聽 2018年5期2018-04-01
- 出版場中的象征資本：湯普森對布爾迪厄的學(xué)術(shù)重構(gòu)
學(xué)家、思想家布爾迪厄的主要觀點和理論，從他者視角的評述漸次深入到選擇性吸收、借鑒和創(chuàng)造性運(yùn)用、延展，并由此建立了他的出版研究架構(gòu)：通過引入布爾迪厄的方法論，將出版場概念化為一個由不同出版組織構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性空間，基于實證研究呈現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)性空間中資本的種類、形式、數(shù)量以及不同主體之間關(guān)系與活動形態(tài)，并在此過程中完成了對布爾迪厄的學(xué)術(shù)重構(gòu)。英國社會學(xué)家、傳媒研究專家約翰·B.湯普森在借鑒布爾迪厄批判社會學(xué)的基礎(chǔ)上，原創(chuàng)性地提出了出版場的結(jié)構(gòu)性空間概念，并揭示出出版
學(xué)海 2018年4期2018-02-20
- 當(dāng)代法國社會學(xué)派文學(xué)經(jīng)典化理論的演變
——從布爾迪厄的“文化場”到卡薩諾娃的“世界文學(xué)空間”
學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄為代表,提出了社會學(xué)派文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)理論,該理論與20世紀(jì)上半葉英國詩人T.S.艾略特、學(xué)者F.R.利維斯等確立的人文主義學(xué)派文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)理論以及90年代美國學(xué)者哈羅德·布盧姆提出美學(xué)至上的理想主義文學(xué)經(jīng)典化理論形成了鮮明的對比。布爾迪厄的學(xué)生、巴黎藝術(shù)語言研究中心學(xué)者帕斯卡·卡薩諾娃(Pascale Casanova,1959—)在其代表著作《文學(xué)的世界共和國》中進(jìn)一步推進(jìn)了社會學(xué)派經(jīng)典建構(gòu)理論,她研究了世界文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu),其所展現(xiàn)出的
- ABriefAnalysisofItsInfluenceontheYouth’sValue
雄主義——從布爾迪厄文化社會學(xué)看漫威超級英雄電影[D].河北：河北大學(xué)，2015.[2]劉兆明.價值鏈視角下的電影產(chǎn)業(yè)IP研究——以“漫威世界”及“星球大戰(zhàn)”為例[J].電影評介，2017（24）.[3]維基百科.Superhero[OL].https：//en.wikipedia.org/wiki/Superhero.[4]百度百科.漫威[OL].https：//baike.baidu.com/item/漫威/1552730？ fr=aladdin.[5
校園英語·下旬 2018年11期2018-01-09
- THE CULTURE OF CHINA AND FRANCE ARE STREAMING THROUGH THEIR LITERATURE
世界的苦難：布爾迪厄的社會調(diào)查》皮埃爾·布爾迪厄著，中國人民大學(xué)出版社NEWCOMER AWARDMa JieningPrize Winning Work:Tocqueville: les sourcesaristocratiques de la libert? written by Lucien Jaume,Sanhui Books / Linjiang Press新人獎獲獎?wù)撸厚R潔寧，譯作《托克維爾：自由的貴族源泉》呂西安·若姆著，三輝圖書/漓江出版社
空中之家 2017年12期2017-12-13
- 拼爹不如拼文化
馬凌皮埃爾·布爾迪厄是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，1979年，他發(fā)表洋洋灑灑的巨著《區(qū)分：判斷力的社會批判》，他說任何趣味都不是自然的和純粹的，都是習(xí)性、資本和場域相互作用的結(jié)果。這本書以1963年和1967-1968年對1217個人進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計資料為基礎(chǔ)，研究趣味判斷如何成為社會區(qū)分的標(biāo)志，社會等級又如何形塑趣味判斷的等級?？谝簟⒉綉B(tài)、趣味、著裝、風(fēng)度這些需要長期的家庭教育才得以養(yǎng)成。如此一來，底層孩子們通過窄門上升到社會上層后，依然會有“格
新城鄉(xiāng) 2017年9期2017-09-26
- 布爾迪厄在東方
——現(xiàn)今布爾迪厄研究的焦點與反思*
子，皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu， 1930-2002)的名聲不僅享譽(yù)法國，而且具有深遠(yuǎn)的國際影響力。事實上，布爾迪厄本人亦積極致力于推動社會學(xué)家之間的國際性交流與合作。以1989年擔(dān)任歐洲雜志《利貝爾》(Liber)主編為契機(jī)，布爾迪厄不僅重點介紹了一批最新研究書籍，同時還圍繞移民、知識分子等問題刊載了不同國籍的社會學(xué)家的研究論文*Patrice Bonnewitz， Pierre Bourdieu·Vie·Oeuvre·Concep
思想與文化 2017年1期2017-04-11
- 論布爾迪厄的“象征性實踐”
0080）論布爾迪厄的“象征性實踐”胡紫薇（黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）布爾迪厄是法國著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，他所提出的“象征性實踐”概念是他社會實踐理論中的中心概念之一。布爾迪厄區(qū)別了“象征性實踐”概念中的“實踐”與馬克思所提出的“實踐”的不同，象征性實踐凝結(jié)了所有人類物質(zhì)活動和精神活動與社會之間的聯(lián)系。同時布爾迪厄也細(xì)致的分析了象征性實踐的中介性作用，作為人類象征性實踐活動的最基本性質(zhì)就是中介性，。布爾迪厄也簡述了象征性的游戲模式即象
文化創(chuàng)新比較研究 2017年7期2017-03-11
- 布爾迪厄文學(xué)場域理論的方法論價值及現(xiàn)實意義
30051)布爾迪厄文學(xué)場域理論的方法論價值及現(xiàn)實意義張建華(中北大學(xué) 人文社科學(xué)院，山西 太原 030051)著名的思想家皮埃爾·布爾迪厄所提出的文學(xué)場域理論具有極大的國際影響力，為文學(xué)研究做出了極大的貢獻(xiàn)。布爾迪厄文學(xué)場域理論基于客觀、主觀兩個角度分析了文學(xué)形成的關(guān)鍵要素，在實際社會歷史環(huán)境中分析和闡釋文學(xué)作品，與“庸俗社會學(xué)”有著本質(zhì)的區(qū)別。布爾迪厄所提出的“關(guān)系”性思維將不同學(xué)科聯(lián)系起來，開拓了學(xué)術(shù)研究范圍，有效推動了當(dāng)代文論建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展。布爾迪
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-02-23
- 以人為本
——翻譯的社會學(xué)研究的發(fā)展與走向
展脈絡(luò)，認(rèn)為布爾迪厄的社會場理論是翻譯“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”的主要理論來源，“行動主義”是翻譯“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”研究中最近出現(xiàn)的新趨勢。翻譯社會學(xué)研究在國內(nèi)剛剛起步，活躍在翻譯社會學(xué)研究領(lǐng)域的主要是相對年輕的學(xué)者。翻譯；社會學(xué)；社會學(xué)轉(zhuǎn)向；行動主義0 引言翻譯學(xué)科發(fā)展到現(xiàn)在，其定義不斷被拓展，研究對象超越了單純的語言問題，逐步向相鄰學(xué)科拓展，吸取相鄰學(xué)科的精華，使翻譯研究的跨學(xué)科性不斷增強(qiáng)。翻譯研究從以規(guī)定性為主逐漸兼顧描述性，從集中關(guān)注如何實現(xiàn)翻譯對等到開始關(guān)注翻譯
- 布爾迪厄的“生活風(fēng)格”論
劉曉春布爾迪厄的“生活風(fēng)格”論劉曉春“生活風(fēng)格”(style of life)，是布爾迪厄代表作《區(qū)分》的核心概念之一。布爾迪厄吸收馬克思的資本理論、涂爾干的原始分類學(xué)、以及馬克斯·韋伯關(guān)于“生活風(fēng)格”是界定不同階級、階層之關(guān)鍵因素的論述，通過分析不同群體日常生活消費(fèi)的趣味差異，建構(gòu)其現(xiàn)代社會分類學(xué)?！吧铒L(fēng)格”是由不同社會空間中的人們擁有的資本及其屬性所決定的日常消費(fèi)偏好，“生活風(fēng)格”呈現(xiàn)的趣味差異，可以區(qū)分不同的階級、階層，人們在社會空間中與生俱來所占
民俗研究 2017年4期2017-01-28
- 趣味的斗爭與藝術(shù)的美學(xué)體制
趣味的斗爭一布爾迪厄審美理論的局限性在古典美學(xué)中，趣味的本體內(nèi)涵被賦予了一種由想象力帶來的心理作用。從古希臘到文藝復(fù)興時期，趣味基本上都被定義為與人的味覺緊密相連而與主觀性的審美判斷無關(guān)。到了文藝復(fù)興時期，趣味的概念則被發(fā)展成為與人的觸覺和味覺等感官感受直接聯(lián)系的對優(yōu)雅品味的判斷并成為審美鑒賞的關(guān)鍵?？档略谑耸兰o(jì)提出“趣味無爭辯”，闡述了其在審美趣味上的明確觀點，即“趣味的無爭辯”只能建立在對趣味爭辯的基礎(chǔ)之上，然后才知道趣味是真正“無爭辯”。對于康德來
文藝爭鳴 2016年8期2016-12-01
- “布爾迪神”遲遲降臨
馬凌皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930～ 2002），鄉(xiāng)村郵遞員的兒子，早年生活在偏遠(yuǎn)的西南農(nóng)村并說一口方言，充分“體驗到了社會不平等和社會統(tǒng)治”。幸虧他異常聰穎并且勤奮，也幸虧有那么一所不重門第只看成績的巴黎高等師范學(xué)院，使得他得以通過考試這個跳板，從底層社會“逃亡”。雖然在社交上頗為笨拙、在思想上比較孤獨，但是依靠睿智與勤奮，他在1981年終于攀升到了知識金字塔的頂峰：法蘭西學(xué)院社會學(xué)主席，與雷蒙·阿隆和列維-斯特勞斯一樣，被譽(yù)
三聯(lián)生活周刊 2016年26期2016-06-28
- 從布爾迪厄的“場域理論”看電視與體育的“天作之合”
1000）從布爾迪厄的“場域理論”看電視與體育的“天作之合”侯麗婕（河南省許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 許昌 461000）本文首先對體育與電視的關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行研究，分析布爾迪厄的電視體育觀，然后以布爾迪厄的“場域理論”為依據(jù)，從電視促進(jìn)體育生存和體育推動電視發(fā)展2個方面分析電視與體育的互利共生關(guān)系。布爾迪厄；電視與體育；互利共生；天作之合彩色電視出現(xiàn)之初，電視與體育的關(guān)系就進(jìn)入了人們的視線，眾多傳播學(xué)者對其研究的方式也呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的特征。尤其在21世紀(jì)初達(dá)到高
運(yùn)動 2016年13期2016-03-29
- 當(dāng)代社會研究的關(guān)系理解模式
陽謙，王書慧布爾迪厄；社會實踐；關(guān)系性思維；習(xí)性；場域；文化資本在當(dāng)代社會研究的多元化理論格局中，布爾迪厄以構(gòu)建一種社會實踐的關(guān)系理解模式而占有重要的一席。相比其他各種流行的社會理論，他的反思性社會學(xué)帶有十分明顯的折衷主義特征，也就是將各種各樣完全對立的理論觀點綜合起來，以形成他所提出的“生成性的結(jié)構(gòu)主義”(或稱“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”)。為了真正克服主觀主義與客觀主義的二元對立，在社會認(rèn)知中摒棄實體論思維而采取關(guān)系性思維，他提出了“習(xí)性”、“資本”、“場域
教學(xué)與研究 2016年2期2016-02-05
- 從布爾迪厄的“場”論看“新聞場”與“學(xué)術(shù)場”的互動
摘要】本文以布爾迪厄的《關(guān)于電視》為基礎(chǔ)，剖析了“新聞場”與“學(xué)術(shù)場”的博弈。主要從“新聞場”對“學(xué)術(shù)場”的引入方式、扮演關(guān)鍵角色的因素以及博弈后學(xué)術(shù)場發(fā)生的變化三個方面進(jìn)行分析，試圖構(gòu)建出“新聞場”與“學(xué)術(shù)場”的互動場景?！娟P(guān)鍵詞】《關(guān)于電視》新聞場學(xué)術(shù)場《關(guān)于電視》是布爾迪厄在法蘭西公學(xué)院講授的兩堂電視公開教學(xué)課的內(nèi)容。本書主要分為前言、臺前幕后、無形的結(jié)構(gòu)及其影響、附錄四個部分。在本書的譯序中，周憲談到布爾迪厄在哈貝馬斯對公共領(lǐng)域的論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步
新聞世界 2015年1期2015-09-10
- 一場象征主義的革命
統(tǒng)性的拒絕。布爾迪厄對馬奈的研究也從學(xué)院派繪畫體系開始。一八六三年的沙龍展上，馬奈提交了他的成名作《草地上的午餐》，引起極大轟動。布爾迪厄在手稿中用了大量的篇幅來分析這幅作品。從畫的內(nèi)容來看，這幅畫的背景是巴黎城外的一片樹林。畫面中兩位男士，衣冠楚楚，是當(dāng)時的大學(xué)生模樣打扮。一位裸體女子位列其間。遠(yuǎn)景處是另一女子在洗浴。古往今來的評論者們對這幅畫的意義做出了很多解讀。有人說他們在從事著某種交易。也有評論者說在馬奈的《草地上的午餐》與《奧林匹亞》中，裸體女性
讀書 2015年8期2015-08-08
- 布爾迪厄對身體政治圖式概念的建構(gòu)
50028）布爾迪厄對身體政治圖式概念的建構(gòu)伍小濤（中共貴州省委黨校，貴州貴陽550028）布爾迪厄身體政治思想博大精深，主要包括四個方面：場域、習(xí)性、區(qū)隔、資本。形成其身體政治思想的理論基礎(chǔ)主要是梅洛·龐蒂、?？潞退_特等人的身體現(xiàn)象學(xué)；馬克思學(xué)說、韋伯的特定生活風(fēng)格及界定地位群體的榮譽(yù)屬性或恥辱屬性；涂爾干的符號形式、分類與表征的社會起源和功能。其身體政治思想具有一定的深度和廣度，但也存在一些不足。在當(dāng)今社會，充分發(fā)揮布爾迪厄身體政治思想合理因子，可為國
湖北行政學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-26
- 顯影與祛魅*
——論布爾迪厄的媒介批評
魅* ——論布爾迪厄的媒介批評■張斌法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄以分析文化生產(chǎn)場域著稱，其場域分析范式也被逐漸引入到媒介研究中，但其本人對新聞媒介及其主要行動者——記者的批評則很少被系統(tǒng)地討論。本文追溯了布爾迪厄媒介批評實踐的歷史發(fā)展，以此管窺在這一過程中媒介是如何逐漸成為布爾迪厄關(guān)注的中心，以及他怎樣最終提出新聞場域理論對媒體的圣化權(quán)力進(jìn)行顯影與祛魅的。布爾迪厄；媒介批評；新聞場域大眾傳媒及其行動者在現(xiàn)代社會中的角色問題是布爾迪厄后期社會學(xué)關(guān)注的重點。但
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報 2015年9期2015-02-20
- 布爾迪厄社會實踐理論視角下的教育考選制度不公現(xiàn)象原因探析
正如社會學(xué)家布爾迪厄指出的那樣，在這種合法性外衣下面，可能依然掩蓋著更加強(qiáng)烈的不平等與特權(quán)。社會流動的不平等狀態(tài)及其成因一直是布爾迪厄社會學(xué)研究的主題之一，在某種意義上，場域、慣習(xí)乃至文化資本等概念正是在這個問題的激發(fā)下孕育出來的。布爾迪厄深刻意識到教育在社會再生產(chǎn)過程中的重要作用，通過研究逐漸揭開這層虛偽的外衣，將現(xiàn)代社會的不平等落在了教育選擇與社會流動之間的關(guān)系上，歸結(jié)為文化資本在分配、占有、繼承和流動中的不平等。這一理論為解讀教育不公提供了重要依據(jù)，
亞太教育 2015年18期2015-01-15
- 論布爾迪厄的習(xí)性文化理論
而，祖森認(rèn)為布爾迪厄的文化概念卻不能被歸類于以上的任何一種傳統(tǒng)，按照他對“文化”概念“三個范疇”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，[3](P175)布爾迪厄的“文化”概念應(yīng)屬于社會學(xué)范疇上的文化。[3](P176)顯然，這種劃分方式并不能真正概括布爾迪厄“文化”的全部用法。事實上，布爾迪厄的文化概念在哲學(xué)、社會學(xué)以及美學(xué)范疇上并沒有決然區(qū)分，其對“文化”一詞的運(yùn)用也十分模糊，文化在他那里是一個包容性的、多義而松散的指稱。比如，在“文化再生產(chǎn)理論”中，“文化”指涉的是一種“信息”
實事求是 2014年3期2014-04-09
- 大學(xué)形象研究的布爾迪厄立場
——《國家精英》的啟示
學(xué)形象研究的布爾迪厄立場 ——《國家精英》的啟示□ 王瀚東*周中斌＊＊從批判的視角出發(fā)，大學(xué)形象的變遷所反映的歷史和現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的諸多關(guān)聯(lián)，以及大學(xué)為代表的社會知識體系和社會權(quán)力體系之間的關(guān)聯(lián)等問題，正在成為社會傳播研究的關(guān)注重點。按照布爾迪厄對大學(xué)制度、知識系統(tǒng)和社會權(quán)力體系的討論，大學(xué)形象作為“認(rèn)識論秩序”的產(chǎn)物，本質(zhì)上是一種社會秩序，它的傳播亦不可避免的成為象征性權(quán)力秩序的傳播，一種以認(rèn)可度為媒介標(biāo)識的“服從”的傳播。大學(xué)形象 布爾迪
新聞與傳播評論(輯刊) 2014年0期2014-03-20
- 《最強(qiáng)大腦》帶給我們的思考
信條。不過，布爾迪厄卻堪稱是一位“用電視的手段批評電視”的大師，他明確提出：“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經(jīng)不起推敲的。我甚至認(rèn)為在條件合理的情況下有上電視講話的‘責(zé)任'?！雹儆谑牵瑸椴紶?span id="j5i0abt0b" class="hl">迪厄帶來巨大聲譽(yù)的《關(guān)于電視》一書便應(yīng)運(yùn)而生，這本字?jǐn)?shù)不過7萬字的小冊子是根據(jù)他的兩次電視講座的內(nèi)容修改整理而成的。布爾迪厄在《關(guān)于電視》中，開宗明義地斷言：“電視通過各種機(jī)制，對藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、法律等文化生產(chǎn)的諸領(lǐng)域形成了巨大的危險，”“電視對政治生
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報 2014年3期2014-03-03
- 市場的社會結(jié)構(gòu)——場域理論對市場社會學(xué)的應(yīng)用
結(jié)構(gòu)分散化和布爾迪厄（Bourdieu，P.1930-2002）的結(jié)構(gòu)性建構(gòu)等觀點最為著名。他們主要認(rèn)為應(yīng)從個體的身體出發(fā)理解整個社會銘刻在其中的印記去理解社會的組成方式，即強(qiáng)調(diào)社會與個體的實踐互動中尋找其間的聯(lián)系與規(guī)則。如洛佩茲、斯科特所概括言之，“制度和關(guān)系的模式產(chǎn)生于這些被賦予能力或技能的個體行動，這些能力或技能使得個體能通過一種組織起來的行動而產(chǎn)生這些模式”，這些能力或技能就是行動者的秉性（dispositions），因此，“社會結(jié)構(gòu)被看作是一種具
華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年4期2013-08-15
- 析布爾迪厄的藝術(shù)理論
0433)析布爾迪厄的藝術(shù)理論陸 揚(yáng)(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)布爾迪厄的《區(qū)隔》要求學(xué)者走進(jìn)廚房，在食物色香味的調(diào)配中培養(yǎng)基本審美趣味。這并不僅僅是一個隱喻。他判斷工人階級和知識階級生活習(xí)性的不同導(dǎo)致藝術(shù)趣味的不同，亦是立足于這一趣味不平等的法理認(rèn)知。由此來看攝影的“大眾美學(xué)”， 或可見出學(xué)院派再是有心在儀式化上做文章，沒有雄厚的受眾基礎(chǔ)，以及引領(lǐng)時尚的先鋒意識，任何一種新興藝術(shù)修成圓滿功德談何容易。而在社會分工日益細(xì)化的今天，我們更需要一種
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年1期2013-04-13
- 作為國家軟實力的文化：國家文化資本論（上）*
的基礎(chǔ)上，以布爾迪厄的文化資本論和奈的軟實力理論為基礎(chǔ)，提出國家文化資本的概念，并對其含義及類型學(xué)進(jìn)行了深入的剖析，指出國家文化資本與文化資源及文化軟實力的關(guān)系，并對國家文化資本概念的運(yùn)用范疇及其功用進(jìn)行了描劃。文化；軟實力；文化資本；國家文化資本中國是一個有著五千年歷史的文明古國，有著極為豐富的民族文化傳統(tǒng)和龐大的文化遺產(chǎn)，是中華民族乃至世界文化史上一筆寶貴的財富。改革開放三十多年來，中國實現(xiàn)了放飛經(jīng)濟(jì)的夢想，綜合國力有了顯著提高：按GDP總量計算，中國
江淮論壇 2013年5期2013-03-07
- 實踐與實踐性理解:布爾迪厄反思社會學(xué)的主題與品格
093)提及布爾迪厄的社會理論，人們一般會說是一種實踐理論，大多數(shù)教科書都會對之冠以如是名號，而且，布爾迪厄也曾將其提出的理論知識類型之一的人類行為學(xué)知識，最終定名為關(guān)于實踐的科學(xué)。［1］但是，當(dāng)問及實踐理論何謂時，人們談?wù)摰膮s主要是慣習(xí)、場域、資本等等。毋容置疑，這是一種吊詭的現(xiàn)象。之所以會出現(xiàn)如是狀況，一方面，是思想的傳播與接受所經(jīng)常遭遇的困境使然;另一方面，則是出于布爾迪厄思想發(fā)展過程本身的原因。對于前者，主要受到一種“拿來主義”或“實用主義”思想的
上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年2期2012-04-13
- 審美趣味的祛魅解讀①
法國社會學(xué)家布爾迪厄在這方面為我們提供了重要的啟示。趣味;審美;區(qū)隔;布爾迪厄一、康德之前的趣味理論發(fā)展西方美學(xué)史上的趣味理論,如果以康德為中心的話大致可以分為三個發(fā)展階段:前康德時期、康德時期、后康德時期。前康德時期實際上也可以大致劃分為兩個階段:從古希臘到文藝復(fù)興是第一個階段,從文藝復(fù)興到康德 (不包括康德)為第二個階段。在前康德時期的第一階段當(dāng)中,趣味基本上還沒有和審美判斷相聯(lián)系,在西方各國語言里,有關(guān)趣味概念的原初內(nèi)涵基本上都是和口味、滋味、味覺相
山東社會科學(xué) 2011年2期2011-04-12
- 布爾迪厄的實踐語言觀
10098)布爾迪厄的實踐語言觀孫寧寧(河海大學(xué)外國語學(xué)院,江蘇南京 210098)布爾迪厄批判了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義的“學(xué)究謬誤”式語言觀,在繼承和超越后期維特根斯坦“語言游戲”語言觀基礎(chǔ)上,基于工作中的實踐理論,建構(gòu)了其獨到的實踐語言觀,把語言置于實踐的社會歷史語境中,探討了語言與符號權(quán)力(符號暴力)的關(guān)系。布爾迪厄實踐理論;語言經(jīng)濟(jì)學(xué);符號權(quán)力(符號暴力)一、引 言皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu,1930～2002)是法國繼涂爾干之后當(dāng)代
- 布爾迪厄社會學(xué)思想的教育啟示
軍 查永軍布爾迪厄社會學(xué)思想的教育啟示● 王 軍 查永軍布爾迪厄的社會學(xué)理論中含有大量的教育思想，對教育發(fā)展和教育研究有著重要的啟發(fā)與引領(lǐng)價值。尤其是其論述的場域、慣習(xí)、資本等概念含有豐富的教育意義。資本尤其是文化資本量的差異造成了區(qū)隔，而現(xiàn)有教育將這些差異制度化、合理化?！皥鲇颉獞T習(xí)”理論為教育理論研究提供了新的方法論，為實踐層面的教育政策制定提供了理論依據(jù)。布爾迪厄；社會學(xué)思想；教育一、布爾迪厄提出的幾個主要概念布爾迪厄的社會學(xué)思想非常豐富，絕非一
當(dāng)代教育科學(xué) 2010年15期2010-04-06
- 以新媒體為特征的新聞場的實踐與反思
王淑華摘要布爾迪厄的《關(guān)于電視》揭露了新聞場的本質(zhì)和真相：一個在“看不見的審壹”下，受象征暴力和商業(yè)制約的他律的新聞場，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體時代的到來，以新媒體為特征的新聞場呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)新聞場不同的新特點，其實踐活動同樣值得我們反思，關(guān)鍵詞場域資本習(xí)性象征暴力自律中圖分類號G210文獻(xiàn)標(biāo)識碼A布爾迪厄的《關(guān)于電視》根據(jù)1996年3月18日錄制的兩次電視講座內(nèi)容修改、整理而成，屬于法蘭西公學(xué)院系列課程，這是布爾迪厄的一次嘗試，希望突破學(xué)院限制，面向普通聽眾。因此《關(guān)
新聞界 2009年5期2009-12-24
- 記者的實踐邏輯：一個場域視角的分析框架
。本文通過對布爾迪厄社會實踐理論中“場域”、“資本”、“慣習(xí)”三個核心概念的解讀，尋找記者的實踐軌跡，搭建記者實踐邏輯的分析框架，以期為觀察分析記者實踐活動提供一種新的研究視角。關(guān)鍵詞：實踐實踐邏輯媒介場域?qū)嵺`與實踐邏輯我們在談?wù)摗皩嵺`”的時候，往往會把它和“理論”相聯(lián)系：理論指導(dǎo)實踐，實踐產(chǎn)生理論。在這種二元對立的思維方式中，似乎大家都默認(rèn)了一個公式：實踐就是照著理論去做(雖然雙方都有反思)。但事實上在新聞傳播活動中，作為傳播主體的記者真的能夠按照新聞傳
新聞愛好者 2009年14期2009-09-18
- 權(quán)力訴求視野中的藝術(shù)生產(chǎn)
素。本文通過布爾迪厄藝術(shù)社會學(xué)理論對“全國美展”藝術(shù)生產(chǎn)場域進(jìn)行研究,揭示出“全國美展”藝術(shù)生產(chǎn)中文化與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系。表明“全國美展”藝術(shù)生產(chǎn)場是一種受制于政治、經(jīng)濟(jì)因素的非自主生產(chǎn)。す丶詞:全國美展;藝術(shù)生產(chǎn);場域;資本;權(quán)力;藝術(shù)社會學(xué)中圖分類號:J202文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A五年一度的“全國美展”,是中國目前最高級別、最有政府權(quán)威性的國家級美術(shù)作品展覽?！叭珖勒埂蓖ǔＪ侵赣蓢椅幕芾聿块T規(guī)劃,由國家行政撥款,藝術(shù)家創(chuàng)作,置于展覽館、博物館等公共空間領(lǐng)域
藝術(shù)百家 2009年6期2009-01-20