生活世界

；學(xué)科育人；生活世界；現(xiàn)實(shí)向度；現(xiàn)實(shí)母體2022年頒布實(shí)施的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)科育人”的整體功能和價(jià)值。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)性學(xué)習(xí)，應(yīng)是一種挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)和一種“有意義的學(xué)習(xí)”過(guò)程。數(shù)學(xué)知識(shí)源于生活，生活是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根基。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生將生活與數(shù)學(xué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，發(fā)掘數(shù)學(xué)知識(shí)的生活背景，并引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。從某種意義上說(shuō)，“生活”是打開(kāi)數(shù)學(xué)學(xué)科育人的現(xiàn)實(shí)向度的母體。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要樹(shù)立“大數(shù)學(xué)觀”“大課程觀

美學(xué)應(yīng)該回歸生活世界。海德格爾通過(guò)天地人神四元世界展現(xiàn)美應(yīng)該是生活世界的生成。維特根斯坦認(rèn)為西方哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了生活世界，變成了理論的空轉(zhuǎn)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，美本來(lái)就應(yīng)該是存在于生活世界之中的。因此，美學(xué)不僅僅是理論的教導(dǎo)，更是人的生活世界本身的顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性；生活世界基金項(xiàng)目：本文系2019年重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)視野下的海德格爾和維特根斯坦比較研究”（19SKGH007）。前蘇格拉底的哲學(xué)家往往將世界的本質(zhì)歸結(jié)為具體的個(gè)別的東西

詞】 理解；生活世界；體驗(yàn)表達(dá)【中圖分類號(hào)】B-4? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0092-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.030作為人文科學(xué)的代表人物，狄爾泰指出，教育是人的生命存在的形式，是以人的生命為基點(diǎn)，從人自身的體驗(yàn)表達(dá)來(lái)達(dá)到對(duì)世界的深刻理解過(guò)程，探討狄爾泰理解教育思想對(duì)當(dāng)前教育理解與發(fā)展具有重要啟示。一、理解的概念早

上，通過(guò)回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生信仰的具象化和現(xiàn)實(shí)化。關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；理性；生活世界心理學(xué)中的“首因效應(yīng)”告訴我們，人際交往中的第一印象雖然并非總是正確的，但它著實(shí)最鮮明、最牢固，直接影響甚至決定個(gè)體間未來(lái)的互動(dòng)進(jìn)程?！榜R克思主義基本原理”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課教學(xué)中的“首因效應(yīng)”也普遍存在，影響甚至決定整個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)效，這也正是探索“原理”課導(dǎo)論教學(xué)改革的意義所在。習(xí)近平總書記說(shuō)：“好老師對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)應(yīng)該是充滿愛(ài)心和信任的，在嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)的

究態(tài)度、關(guān)注生活世界的研究方法、意義建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論、互為主體的師生關(guān)系論等為研究高校教師專業(yè)發(fā)展提供了新的思路。教育現(xiàn)象學(xué)視域下，高校教師專業(yè)發(fā)展不再僅指教學(xué)發(fā)展，發(fā)展的內(nèi)容不僅是傳授教學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展中的師生關(guān)系不是主客體而應(yīng)是互為主體關(guān)系。從實(shí)踐層面，高校教師專業(yè)發(fā)展可以轉(zhuǎn)向?yàn)檫€原來(lái)源于生活世界的知識(shí)和技能、重新認(rèn)識(shí)學(xué)生的本質(zhì)含義、發(fā)展具有生活反思的能力等。關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；生活世界；教育智慧二十世紀(jì)60年代，隨著最早的教師發(fā)展支持機(jī)構(gòu)

五、余論：“生活世界”與民族的“原創(chuàng)學(xué)術(shù)”中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并在一旦產(chǎn)生后就始終以不同形式參與著國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建構(gòu)，貢獻(xiàn)著重要的力量。民族復(fù)興需要知識(shí)體系的貢獻(xiàn)，這事實(shí)上也成為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。然而，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目前的發(fā)展仍多有不足，為此，還有大量深入細(xì)致的工作亟待開(kāi)展。在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，無(wú)論是食洋不化，還是泥古不化，都已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要贏得世界的尊重、要謀求完全的獨(dú)立地位，就必須

馬克思哲學(xué);生活世界;解釋世界;“改變世界”;“成己”[中圖分類號(hào)]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2022）01-0020-04[收稿日期]2021-11-28[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代英美馬克思主義歷史觀研究”（17CZX011）[作者簡(jiǎn)介]黨月鼎，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué);邵永選，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，國(guó)外馬克思主義，

技理性帶來(lái)的生活世界的殖民化。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，數(shù)字系統(tǒng)對(duì)數(shù)字生活世界的入侵導(dǎo)致數(shù)據(jù)殖民化和數(shù)字異化，基于哈貝馬斯生活世界殖民化理論分析數(shù)字生活世界殖民化的現(xiàn)象，并根據(jù)哈貝馬斯提出的擺脫生活世界的殖民化，推動(dòng)交往理性的合理化路徑，嘗試為數(shù)字生活世界的殖民化找到合理出路。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;生活世界殖民化;數(shù)字生活世界殖民化中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0047-03哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二

感;歸屬感;生活世界對(duì)還鄉(xiāng)問(wèn)題的思考基于隨著當(dāng)代城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，越來(lái)越多的人帶著各種美好的愿望，背井離鄉(xiāng)來(lái)到城市，當(dāng)城市變?yōu)榧亦l(xiāng)，漂泊的不僅是腳步還有靈魂。故鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，心也隨之動(dòng)蕩不安，思鄉(xiāng)之情也越來(lái)越濃，于是人們開(kāi)始以各種各樣的方式思鄉(xiāng)還鄉(xiāng)。那么，何為還鄉(xiāng)？一、文學(xué)維度：還鄉(xiāng)是中外文學(xué)最重要的母題之一還鄉(xiāng)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有著古老的淵源。無(wú)論是《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·式微》中的“式微，式微，胡不歸”的親人暌違，還是《九章·涉江》中“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘

學(xué)習(xí)再認(rèn)識(shí);生活世界;身體實(shí)踐;體驗(yàn)中圖分類號(hào) G 40-01 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A ?文章編號(hào)1005-4634（2022）02-0010-05學(xué)習(xí)作為一種人類歷史的現(xiàn)象或事實(shí)、人類的一種普遍行為和生活方式，它與社會(huì)中的教育問(wèn)題息息相關(guān)?！皩W(xué)習(xí)的發(fā)生學(xué)機(jī)制揭示了社會(huì)中教育文化的種種問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)從復(fù)雜性境脈和實(shí)踐維度考慮教育發(fā)展的出路?！盵1]人們對(duì)學(xué)習(xí)的理性認(rèn)識(shí)和深入理解將為教育策略的選擇、調(diào)整帶來(lái)更豐富的啟發(fā)，同時(shí)教育的生存與發(fā)展也離不開(kāi)人們對(duì)該問(wèn)題的可持續(xù)性

旅游重新回到生活世界，在生活世界中認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì);讓旅游回到人的存在性，從生活世界“煩”的生存機(jī)制中探討旅游的源起和動(dòng)力;旅游是去遠(yuǎn)，去遠(yuǎn)本質(zhì)上不是空間的移動(dòng)，是因去遠(yuǎn)而獲得詩(shī)意地棲居，去遠(yuǎn)是人生活在這個(gè)世界上的本質(zhì)，從而揭示了去遠(yuǎn)與詩(shī)意地棲居的關(guān)系;旅游的終極目標(biāo)是尋找到本真的自我，在旅游中，人顯現(xiàn)自身，澄明自身，獲得自我的覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到自我存在于世的價(jià)值。該文提出旅游的世界人詩(shī)意地棲居模型，將旅游的目標(biāo)分成3個(gè)層級(jí)，即詩(shī)意的生活、詩(shī)意的人生和詩(shī)意的存在，

壞。因此，“生活世界”研究，對(duì)工匠精神培育具有非常重要影響。針對(duì)以上問(wèn)題，我們?cè)撊绾握归_(kāi)進(jìn)一步分析？對(duì)此，一部分研究者關(guān)于勞動(dòng)者生活軌跡的研究，給了我們較大啟示。在關(guān)于留守經(jīng)歷與新工人工作流動(dòng)的關(guān)系研究中，汪建華[7](2014)曾經(jīng)指出，頻繁的留守經(jīng)歷對(duì)城市新工人的工作特征有著較大負(fù)面影響。這主要表現(xiàn)為，有留守經(jīng)歷的新工人相比其同輩群體，會(huì)表現(xiàn)出更高的工作流動(dòng)性；有留守經(jīng)歷者相比其同輩群體，在體力工種上要比在非體力工種上表現(xiàn)出更高的工作流動(dòng)性；這一點(diǎn)，在

鍵詞 境界 生活世界 意義境界，可能是人類有史以來(lái)就存在的問(wèn)題，特別是自有宗教之后的一個(gè)重要問(wèn)題。在中國(guó)文化中，道家、道教有“逍遙”境界以及“三清境界”，佛家有“涅？境界”，儒家有“仁”與“誠(chéng)”的境界。只不過(guò)，這個(gè)問(wèn)題卻是在現(xiàn)代才引起廣泛關(guān)注的，具體在中國(guó)，則是由王國(guó)維的《人間詞話》引起的。本來(lái)《人間詞話》只是談藝術(shù)問(wèn)題的，但其問(wèn)題顯然具有方法論的意義，并引發(fā)了哲學(xué)、宗教及其人生理想多方面的討論和思考。一、境界是被給予的，還是建構(gòu)的？依王國(guó)維的理解，文學(xué)藝

體間的交往，生活世界的教育和科學(xué)世界的教育分裂帶來(lái)的舍本逐末的損失，教育是生活方方面面的綜合而不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的堆砌，這一系列影響對(duì)人全面發(fā)展的阻礙，全方位的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。提出了全新的理論以及方法，并且引入了教育概念聯(lián)系社會(huì)對(duì)教育深層次危機(jī)的基本矛盾進(jìn)行了剖析，不僅深刻全面且具有很強(qiáng)的可行性，實(shí)操性和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性意義。關(guān)鍵詞：泛教育;主體性;交往;生活世界中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-319

扭轉(zhuǎn)？即回到生活世界，通過(guò)對(duì)生活世界的規(guī)范與計(jì)算機(jī)的模擬相互結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人工智能的突破。本文將以一種新的方法論，對(duì)前符號(hào)世界與符號(hào)世界相融問(wèn)題進(jìn)行一種新視角解決方案的可行性分析。【關(guān)鍵詞】? ? 人工智能? ? 專家系統(tǒng)? ? 生活世界? ? 方法論一、人工智能技術(shù)發(fā)展及其重大問(wèn)題不管是符號(hào)主義所推崇的“通用問(wèn)題求解器”（General Problem Solver，簡(jiǎn)稱GPS）還是聯(lián)結(jié)主義對(duì)“人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”（Artificial Neural Net

處的不同的“生活世界”，并重點(diǎn)探討孤獨(dú)在其作品中的主題意義。關(guān)鍵詞：交往理性 交往行為 孤獨(dú) 生活世界 麥卡勒斯當(dāng)代美國(guó)南方作家卡森·麥卡勒斯（Carson McCullers，1917—1967）在20世紀(jì)受到美國(guó)乃至全世界英美文學(xué)研究界的廣泛關(guān)注，被普里切特（V.S.Pritchett，1900—1997）譽(yù)為“無(wú)可比擬的故事講述者”。在創(chuàng)作中，麥卡勒斯鐘情于南方社區(qū)以及小鎮(zhèn)畸人群體書寫，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格刻畫了邊緣人物之間的精神隔絕。她著有四部長(zhǎng)篇

政教育回歸“生活世界”是新時(shí)代的重要課題，在大思政格局下將思政教育生活化對(duì)于思政教育理論創(chuàng)新和教學(xué)實(shí)踐都具有重大意義。本文從思政教育生活化的基本概念出發(fā)著手研究，從如何實(shí)現(xiàn)生活化的課程設(shè)計(jì)、營(yíng)造獨(dú)特的校園品牌文化、設(shè)計(jì)思政教育網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)、創(chuàng)新思政教育的方式方法、發(fā)揮輔導(dǎo)員思政教育的有效作用等五個(gè)方面來(lái)探尋高職思政教育回歸“生活世界”的實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：大思政格局 思政教育 生活世界思政教育回歸“生活世界”是時(shí)代賦予思政教育的重要課題，生活化是高職院校思政

性立場(chǎng)，從“生活世界”“言語(yǔ)有效”“交往理性”等角度尋求現(xiàn)代社會(huì)重新整合的獨(dú)特思路，在網(wǎng)絡(luò)生活世界的規(guī)范性、政府語(yǔ)言交往的有效性與網(wǎng)絡(luò)公共理性協(xié)商機(jī)制等三個(gè)方面，提供了治理法治化的必要借鑒。關(guān)鍵詞：輿情風(fēng)險(xiǎn);網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代性;生活世界;語(yǔ)言有效性中圖分類號(hào)：D916? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）04-0105-07一、問(wèn)題的提出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們已傾向于基于網(wǎng)絡(luò)獲取資訊、表達(dá)看法、抒發(fā)情緒，當(dāng)這些信息、意見(jiàn)、情緒經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)匯聚與交

摘要】“回歸生活世界”已成為教育領(lǐng)域乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界炙手可熱的話題，美術(shù)教學(xué)更是與生活有著密不可分的關(guān)系。本文從“生活世界”與“美術(shù)課程”的本質(zhì)“鏈接”出發(fā)，澄明“生活世界”教學(xué)觀下美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐樣態(tài)，倡導(dǎo)美術(shù)教育工作者關(guān)注當(dāng)下美術(shù)教學(xué)，切實(shí)從“生活世界”角度出發(fā)，改善課堂教學(xué)中學(xué)生主體狀態(tài)，促成學(xué)生完善與全面的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】生活世界? 美術(shù)教學(xué)? 教學(xué)觀【基金項(xiàng)目】中國(guó)教育科學(xué)研究院中央級(jí)公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助+回歸生活世界：小學(xué)美術(shù)教學(xué)改

性”理論、“生活世界”理論。當(dāng)前的教育由于存在對(duì)教育本質(zhì)的誤解、對(duì)生活體驗(yàn)的忽視、主體間的斷裂、生命價(jià)值的遺忘等問(wèn)題，因此在一定程度上偏離了日常生活。回歸教育教學(xué)本質(zhì)、重返教育生活世界、搭建教育實(shí)踐交往是通向教育生活化的現(xiàn)象學(xué)路徑?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)? 生活世界? 教育生活化【基金項(xiàng)目】本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“胡塞爾意向性理論及其效應(yīng)研究”階段性成果（16YBA111）?！局袌D分類號(hào)】G40-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（

此，建立回歸生活世界的音樂(lè)教育課程觀、體驗(yàn)音樂(lè)教育的人學(xué)意義、生命價(jià)值、主體間性音樂(lè)審美，唯有在教育的基礎(chǔ)上方能實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：教育? 音樂(lè)文化? 后現(xiàn)代? 主體間性? 生活世界中圖分類號(hào)：J60-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0099-03音樂(lè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享受它的也是人，“音樂(lè)是人為創(chuàng)造的音響（布萊金語(yǔ)）”，它的價(jià)值、意義都離不開(kāi)人的因素。而教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是人，教育人類學(xué)是研究教育現(xiàn)象、教育問(wèn)

或技術(shù)塑造的生活世界里，哲學(xué)何為？要對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出答復(fù)，對(duì)“技術(shù)時(shí)代”進(jìn)行必要的分析和把握，誠(chéng)然是首先要做的。一、技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)狀用“技術(shù)時(shí)代”來(lái)描述當(dāng)下這個(gè)歷史時(shí)期確乎是名副其實(shí)的；不論是與大眾密切聯(lián)系的生活日常，抑或是與此有些距離的前沿領(lǐng)域，都可以看到技術(shù)的身影。在某種程度上，技術(shù)儼然已經(jīng)建立起了一個(gè)把人類生活的方方面面——甚至可以說(shuō)把人類自身——囊括于內(nèi)的大帝國(guó)。在這樣一個(gè)時(shí)代生活，與其說(shuō)技術(shù)廣泛散布在生活的方方面面，毋寧說(shuō)人類的生活已經(jīng)鑲嵌在了技術(shù)提

思想政治課“生活世界”回歸入手，探索回歸“生活世界”的基礎(chǔ)，研究“生活世界”回歸的路徑，以此提升高中思想政治課的有效性和針對(duì)性。[關(guān)鍵詞]思想政治課;生活世界;回歸“生活世界”回歸的理論構(gòu)想是由胡塞爾最先提出的。著名教育家杜威曾提出“教育即生活”的思想。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)著名的教育家陶行知先生指出“生活即教育”。這些理論構(gòu)想在一定程度上，為教育“生活世界”回歸奠定了理論基礎(chǔ)。而思想政治課作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐性極強(qiáng)的教育活動(dòng)，尤其在高中這個(gè)關(guān)鍵過(guò)渡階段，一定要緊密

應(yīng)在體現(xiàn)于“生活世界”行為、認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言中的合理性去將其認(rèn)識(shí)和把握，程序合理性基礎(chǔ)上的普遍達(dá)成共識(shí)則成為人們追求美好生活的必要前提。關(guān)鍵詞：形而上學(xué);主體意識(shí)哲學(xué);范式式微與范式轉(zhuǎn)向;生活世界;合理性一、主體意識(shí)哲學(xué)范式的式微面對(duì)哈貝馬斯之前歐洲哲學(xué)家們理論研究時(shí)所遭遇的理論困境或達(dá)到了某種無(wú)法超越的極限，我們可以得出此“水到渠成”的結(jié)論：主體哲學(xué)、主體意識(shí)哲學(xué)這種范式已然不符合當(dāng)代歐洲的要求，傳統(tǒng)主體哲學(xué)范式須要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)向。有學(xué)者認(rèn)為，康德是歐洲現(xiàn)代哲學(xué)

;價(jià)值判斷;生活世界[中圖分類號(hào)]? ?G635? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）33-0076-04網(wǎng)絡(luò)道德并不是一種新的道德行為體現(xiàn)形式，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的延伸，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的投影。因此，與現(xiàn)實(shí)生活相比，網(wǎng)絡(luò)道德的基本價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)道德的價(jià)值觀高度一致，如文明、公正、誠(chéng)信、友善等人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值觀一定也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值觀。自媒體時(shí)代飛速發(fā)展，以微博、微信為代表的自媒體的出現(xiàn)

經(jīng)歷的“日常生活世界”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生活世界”是胡塞爾1936年在《歐洲科學(xué)的危機(jī)及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中最早提出的一個(gè)概念，是解決當(dāng)時(shí)科學(xué)危機(jī)的良藥。隨后日常生活領(lǐng)域的先驅(qū)堅(jiān)持將理論與社會(huì)實(shí)踐、思想與被忽視的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。社會(huì)的多樣性正是來(lái)源于人與人日常中的不同，這也是城市發(fā)展的源泉。德塞圖在無(wú)意識(shí)重復(fù)進(jìn)行性的日常生活實(shí)踐中區(qū)分出戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，強(qiáng)調(diào)日常生活是早已存在于文化中的規(guī)則和產(chǎn)品。人們的日常生活對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是最可靠的創(chuàng)新依據(jù)和來(lái)源，對(duì)日常生活的觀察和思考將發(fā)掘出

。在理解學(xué)生生活世界這一關(guān)鍵問(wèn)題上，學(xué)校體育生活化批判者在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上陷入意識(shí)哲學(xué)的困境，哈貝馬斯的交往哲學(xué)理論拓展了學(xué)生的生活世界?；诠愸R斯生活世界結(jié)構(gòu)觀，學(xué)校體育生活化至少表現(xiàn)在3個(gè)維度：文化、社會(huì)、個(gè)性。文化維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為學(xué)生體育文化的浸潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)儲(chǔ)備——運(yùn)動(dòng)技能的獲得，到文化認(rèn)同，最終體現(xiàn)為文化進(jìn)化或文化遺傳;社會(huì)維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為社會(huì)促進(jìn)，規(guī)則意識(shí)的形成，最終促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展;個(gè)性維度的學(xué)校體育生活

150一、“生活世界”語(yǔ)境中的交往理性后形而上學(xué)對(duì)西方哲學(xué)所要求的理論類型持不同的看法,傳統(tǒng)哲學(xué)的理論類型,其主體構(gòu)成部分為形而上學(xué),無(wú)論是西方的古典哲學(xué),還是西方所謂的后現(xiàn)代思想,都是形而上學(xué)的變種,他都要尋求一種實(shí)質(zhì)性的本體、存在。無(wú)論是構(gòu)造一個(gè)超驗(yàn)性的精神性的實(shí)體,還是尼采所建構(gòu)的以酒神精神為指向,去除理論理性和實(shí)踐理性雜質(zhì)的非理性的權(quán)力意志概念或超人概念等等,都是實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)性概念,這種基礎(chǔ)主義理論形態(tài)于本質(zhì)上已然過(guò)時(shí)。不足以從此基礎(chǔ)性的實(shí)質(zhì)性理性

中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活世界直接相關(guān)。運(yùn)用馬克思的生活世界理論，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)聯(lián)的歷史語(yǔ)境、中華民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界的背離、中華民族傳統(tǒng)體育對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸進(jìn)行分析。在學(xué)術(shù)界開(kāi)始轉(zhuǎn)向從人的生存的角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)個(gè)體與文化及社會(huì)之間的關(guān)系的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育只有回歸到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界，作為實(shí)踐主體參與社會(huì)實(shí)踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。因此，回歸中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界是中華民族傳統(tǒng)體育得以傳承

底蘊(yùn)、蜀繡“生活世界”傳承兩個(gè)方面作一淺析。一 、蜀繡的文化底蘊(yùn)蜀繡發(fā)源興起于四川地區(qū)，與其它三種刺繡技藝合稱為中國(guó)四大名繡?；谔扑螘r(shí)期蜀地繁榮富饒的經(jīng)濟(jì)，所出產(chǎn)的帛質(zhì)量好，蠶絲線柔美絲滑，使得蜀繡得到快速發(fā)展。早在古時(shí)，蜀繡便有“號(hào)為冠天下”的美譽(yù)。當(dāng)時(shí)的成都社會(huì)繁榮昌盛，人們生活富裕安康，蜀繡技藝在當(dāng)時(shí)人人傳承，歷史上稱其為“成人多工巧”。優(yōu)越的社會(huì)物質(zhì)條件結(jié)合豐韻的文化底蘊(yùn)使得繡藝在那個(gè)時(shí)期妙絕天下，得到廣泛發(fā)展和傳播。（一）古代蜀繡的文化底蘊(yùn)對(duì)蜀

也要使我們的生活世界更加有效的融入到歷史教學(xué)過(guò)程中，只有這樣才能使學(xué)生得到良好的教學(xué)效果。本文針對(duì)高中歷史的教學(xué)過(guò)程中如何更好的融入生活世界進(jìn)行了思考并實(shí)踐，希望可以為高中歷史教師提供一定的參考。關(guān)鍵詞 高中歷史;生活世界;認(rèn)識(shí)實(shí)踐中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）02-0087-01傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)模式以灌輸式或背誦式教學(xué)為主，要求高中生準(zhǔn)確背誦記憶歷史事件，降低了其對(duì)高中生人生價(jià)值觀的積極影響力，因此，老師應(yīng)

重構(gòu)中，走向生活世界的交往合理性。在合理性重構(gòu)中，哈貝馬斯融合了辯證法與現(xiàn)象學(xué)兩種不同的方法論精髓，并把合理性的解釋學(xué)提升為合理性的社會(huì)學(xué)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;合理性;現(xiàn)象學(xué);辯證法;生活世界基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“出場(chǎng)意義的形塑、傳播與解碼研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15FZX015）中圖分類號(hào)：B089.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）01-0067-07合理性，即合乎理性，自它誕生之日起，便具有了正反兩種角

劉華杰《撼動(dòng)世界史的植物》是一部界面友好的小書?！敖缑嬗押谩敝感形暮?jiǎn)潔，全書像講故事一樣，沒(méi)有嚇人的學(xué)術(shù)論證?！靶敝钙^小，全書主要講述13種普通的植物，只用了不到200頁(yè)的篇幅。去掉優(yōu)美的大幅面插圖，單看文字是頗少的。這部書非常有趣，不經(jīng)意間傳播了許多知識(shí)點(diǎn)。比如，辣椒和玉米都原產(chǎn)于美洲，傳到中國(guó)后又傳播到日本，辣椒在日本稱唐辛子，在韓國(guó)稱倭辛子，玉米在中國(guó)稱玉蜀黍（《本草綱目》），在日語(yǔ)中稱“唐蜀黍”。螞蟻對(duì)堇菜種子的處理，對(duì)雙方都有好處。比如，

要： 在“生活世界”的話語(yǔ)體系中，教師實(shí)踐知識(shí)是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)交往及自我反思獲得的一種內(nèi)隱的知識(shí)，是一種科學(xué)與人文和諧統(tǒng)一的知識(shí)，是源自生活世界的知識(shí)，具有經(jīng)驗(yàn)性、個(gè)體性、具體性、動(dòng)態(tài)性、綜合性和緘默性等特點(diǎn)。教師的實(shí)踐知識(shí)包含三種屬性：文化屬性、社會(huì)屬性和 個(gè)性屬性。教師個(gè)人與社會(huì)、文化通過(guò)交往不斷地外化、內(nèi)化、綜合化，形成教師的實(shí)踐性知識(shí)。關(guān)鍵詞： 生活世界? ? 教師實(shí)踐性知識(shí)? ? 本質(zhì)內(nèi)涵教育回歸“生活世界”，一

受到了人的“生活世界”受到了巨大的挑戰(zhàn)，并建立起各自的哲學(xué)理論體系以試圖指引人們重新找回丟失掉的生活世界。“盡管西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)派系龐雜，各派理論互不相同，但那些最有影響的哲學(xué)家大都以不同方式，在不同程度上把轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿?！盵1]261在馬克思生活的時(shí)代，生活世界的丟失主要體現(xiàn)在壟斷資本主義下生活世界被資本、生產(chǎn)關(guān)系等種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所遮蔽，以及資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間不斷激化的階級(jí)矛盾對(duì)于生活世界空間的擠壓，尤其是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活世界空間

塞爾提出了“生活世界”觀，認(rèn)為“生活世界”是一個(gè)對(duì)象相互作用并建構(gòu)的世界，是現(xiàn)實(shí)生活和周圍生活世界的有機(jī)結(jié)合。在深入研究胡塞爾的“生活世界”觀后可以知道，這里的“生活世界”并不簡(jiǎn)單等于“日常生活”，而是強(qiáng)調(diào)要拋棄教學(xué)過(guò)程中華美的外殼，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本的真實(shí)解讀，讓教學(xué)回歸生活中本真的樣子。這樣才能更好地找到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和“生活世界”之間的契合點(diǎn)，有效地提升教學(xué)效果。一、豐富內(nèi)心體驗(yàn)，滋潤(rùn)心靈胡塞爾“生活世界”觀認(rèn)為：教學(xué)要回歸到事物的本身，也就是說(shuō)，在指導(dǎo)學(xué)生

塞爾提出了“生活世界”觀，認(rèn)為“生活世界”是一個(gè)對(duì)象相互作用并建構(gòu)的世界，是現(xiàn)實(shí)生活和周圍生活世界的有機(jī)結(jié)合。在深入研究胡塞爾的“生活世界”觀后可以知道，這里的“生活世界”并不簡(jiǎn)單等于“日常生活”，而是強(qiáng)調(diào)要拋棄教學(xué)過(guò)程中華美的外殼，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本的真實(shí)解讀，讓教學(xué)回歸生活中本真的樣子。這樣才能更好地找到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和“生活世界”之間的契合點(diǎn)，有效地提升教學(xué)效果。一、豐富內(nèi)心體驗(yàn)，滋潤(rùn)心靈胡塞爾“生活世界”觀認(rèn)為：教學(xué)要回歸到事物的本身，也就是說(shuō)，在指導(dǎo)學(xué)生

90年代，“生活世界”作為一個(gè)舶來(lái)詞，一經(jīng)傳入就在中國(guó)哲學(xué)界激起了千層浪，在一些相關(guān)學(xué)科的推動(dòng)下，思想政治教育領(lǐng)域也加入了對(duì)這一話語(yǔ)的積極討論。近年來(lái)，“生活世界”在學(xué)術(shù)界的影響力逐年上升，深刻影響著當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲越來(lái)越高。因此，厘清思想政治教育回歸“生活世界”的諸多問(wèn)題，有助于提升高校思想政治教育的有效性。一、何為“生活世界”當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“生活世界”的界定還存在一定的分歧，究其原因，大致是各自秉持的話語(yǔ)

”的精神、“生活世界”理念為審視教師教育提供了新的視域?，F(xiàn)象學(xué)視域下的教師教育存在以下問(wèn)題：教師培養(yǎng)偏重理論知識(shí)傳授;“工具理性”價(jià)值導(dǎo)向盛行;課程教學(xué)遠(yuǎn)離教育教學(xué)實(shí)踐;教育培訓(xùn)遠(yuǎn)離教師生活世界。為了進(jìn)一步提高教師教育的質(zhì)量，需從塑造教師人文品質(zhì)、踐行“以人為本”的核心理念、注重教育教學(xué)實(shí)踐、關(guān)注教師生活體驗(yàn)等方面加以改進(jìn)，為教師專業(yè)發(fā)展助力。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);教師教育;生活世界;專業(yè)發(fā)展中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-06-14

舒茨所說(shuō)的“生活世界”是指人們?cè)谄渲猩娌⑦M(jìn)行各種日?；顒?dòng)的社會(huì)環(huán)境，它與自然態(tài)度和主體間性兩個(gè)概念是密不可分的。自然態(tài)度即人們對(duì)日常生活所持有的最初的不言自明的態(tài)度和自然而然的行為。主體間性是指處于生活世界中的各個(gè)主體之間的交互關(guān)系，人們可以通過(guò)互換視角、平等對(duì)話而達(dá)到相互理解。[2]筆者在定量與定性研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用舒茨“生活世界”理論對(duì)農(nóng)村留守婦女的日常生活進(jìn)行解讀，試圖了解農(nóng)村留守婦女的自然態(tài)度以及她們與家庭、社會(huì)的主體間性狀況。2 調(diào)研結(jié)果分析安

;實(shí)存命題;生活世界;單稱陳述中圖分類號(hào)：B089?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：0257-5833（2019）11-0128-10作者簡(jiǎn)介：卓?立，西南政法大學(xué)哲學(xué)系副教授?（重慶?400031）經(jīng)驗(yàn)是我們與世界相照面的場(chǎng)域，亦是知識(shí)通達(dá)實(shí)踐活動(dòng)的橋梁，因而我們通常將經(jīng)驗(yàn)證實(shí)既視為真命題的根基，也視為評(píng)判知識(shí)有效性的依據(jù)。不過(guò)在古希臘哲學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)依附于個(gè)體感官體驗(yàn)，它恰恰“如人飲水冷暖自知”般“是又不是”，成為真正的普遍知識(shí)所要超越的“赫拉克利特之流”。近代

生活，廣闊的生活世界提供著民間敘事素材、思維模式并反映著人作為生命存在深刻的文化反思和對(duì)生命哲學(xué)的思考。《白鹿原》中的白鹿意象，以民間信仰中神話原型的象征性意義表達(dá)反觀人性本身，具有魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重意象。關(guān)鍵詞：民間信仰;神話原型;生活世界;過(guò)渡儀式;象征性表達(dá)一、魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重意象關(guān)中平原的廣袤大地上，厚重的鄉(xiāng)土氣息孕育著濃厚的民間信仰，籠罩一層神秘奇詭的神話傳說(shuō)，一代代人向天地萬(wàn)物奮爭(zhēng)生活。這樣一方水土之上，基于生存需要的現(xiàn)實(shí)生活情境正是這幅恢弘畫卷

普及。三、“生活世界”的 “美”要克服現(xiàn)實(shí)中美育的弊端，實(shí)現(xiàn)真正的美育，我主張實(shí)行面向 “生活世界”的美育?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生活世界”指的就是我們所生活的世界，也可稱之為 “本源的世界”、“基本的世界”。這個(gè)生活的世界是一個(gè) “活的世界”，是一個(gè)具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)世界。我們并不在這個(gè)世界之外，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在其中，與之 “血肉相連”。在我們與世界的 “血肉相連”之中，“生活”和 “世界”也在時(shí)時(shí)刻刻向我們呈現(xiàn)著 “意義”，而 “美”就是這種 “意義”的基本形式?！懊?/div>

團(tuán)結(jié) 2019年1期2019-11-18

語(yǔ);生活化;生活世界;教學(xué)一、背景介紹隨著新課標(biāo)的實(shí)施，英語(yǔ)教學(xué)對(duì)小學(xué)生英語(yǔ)綜合能力提出了新的要求。然而，目前小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨很多問(wèn)題，如學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程生硬，難與生活結(jié)合等。生活化的教學(xué)模式是解決方案之一，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓課堂更高效，學(xué)習(xí)效果更持久。教學(xué)作為一門科學(xué)，來(lái)源于生活，更應(yīng)回歸生活，與生活世界深度融合，從而提高教學(xué)效率和效果。二、小學(xué)低年級(jí)英語(yǔ)生活化主題整合教學(xué)（一）課堂內(nèi)容生活化小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是生活中的簡(jiǎn)單用語(yǔ)，如介紹自己，簡(jiǎn)單的數(shù)字

，只有通過(guò)對(duì)生活世界的感悟和體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)、挖掘和提升人的生命價(jià)值，教育的意義才能有效內(nèi)化于人。面對(duì)當(dāng)前自媒體的蓬勃發(fā)展，在對(duì)人類自身和個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活世界反思的基礎(chǔ)上，積極探究教育世界回歸生活世界已成為當(dāng)前教育最為顯著的特征和根本性的任務(wù)。關(guān)鍵詞 自媒體 教育世界 生活世界 路徑中圖分類號(hào)：G40-011?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.07.

為，胡塞爾的生活世界理論和伊德關(guān)于人與技術(shù)關(guān)系的相關(guān)論述可以作為認(rèn)識(shí)數(shù)字原住民的重要參考;數(shù)字原住民也有其自身成長(zhǎng)階段，皮亞杰描述的兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展階段理論，為對(duì)數(shù)字原住民的成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)提供了重要支撐。進(jìn)而得到，數(shù)字原住民的本質(zhì)屬性源自其豐富生活世界的歷史性及面對(duì)信息技術(shù)這一“原生物”的潛在具身性;兒童作為數(shù)字原住民的成因，可以從認(rèn)識(shí)發(fā)展階段所形成的三個(gè)時(shí)期進(jìn)行剖析。[關(guān)鍵詞] 兒童; 數(shù)字原住民; 生活世界; 人技關(guān)系; 歷史性; 具身性; 認(rèn)識(shí)發(fā)展[中圖分類

；學(xué)習(xí)場(chǎng)景；生活世界；活動(dòng)式學(xué)習(xí)模式；混合式學(xué)習(xí)模式中圖分類號(hào)G62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B文章編號(hào)1002-2384（2019）06-0027-03從以“小小探索者，大大思想家”為主題的“探索教育”活動(dòng)模型建構(gòu)，到以“課堂思維高峰”為重點(diǎn)的課堂教學(xué)改革，再到以“少年錢學(xué)森班”為品牌的兒童創(chuàng)新思維發(fā)展課程體系建構(gòu)，江蘇省南京市三牌樓小學(xué)聚焦“兒童思維”研究已20余年。在新課程改革風(fēng)起云涌的新時(shí)代，我們又提出“點(diǎn)燃兒童思維的場(chǎng)景學(xué)習(xí)”這一帶有原創(chuàng)意義的教育新命題，在不斷

德教學(xué)深入“生活世界”中來(lái)不斷深化對(duì)學(xué)生的道德教育，如此才能夠從激發(fā)學(xué)生的情感、感悟其中的事件以及對(duì)道德有著最基本的鞏固與掌握，同時(shí)在生活實(shí)踐過(guò)程中將思想道德品質(zhì)貫徹到各處細(xì)節(jié)中，才是思想品德教育的最終目標(biāo)所在。參考文獻(xiàn)：[1]金飛. 滲入“生活世界” 深化道德教育——淺析小學(xué)思想品德課生活化教學(xué)策略[J]. 吉林教育， 2017.[2]鄧正平. 聯(lián)系生活實(shí)際 深化道德教育——淺析小學(xué)思想品德課“生活化”教學(xué)策略“四步法”[J]. 中小學(xué)教材教學(xué)， 200

“原初的”“生活世界”，直接關(guān)注學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)。從教育現(xiàn)象學(xué)維度出發(fā)，依托“生活世界” “面向事實(shí)本身”“意向性”核心概念，從議題情境的真實(shí)性、議題材料的原初性、議題設(shè)計(jì)的引領(lǐng)性三個(gè)方面，剖析議題式課堂教學(xué)實(shí)例，找尋議題式教學(xué)的理論淵源和方法啟迪。關(guān)鍵詞：議題 情境 生活世界 教育現(xiàn)象學(xué)【中圖分類號(hào)】G 642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）08-0031-011.立足“生活世界”概念，突出議題情境的真實(shí)性自上一輪課

，文章提出了生活世界是旅游本質(zhì)研究視角的觀點(diǎn)。同時(shí)，基于西方哲學(xué)的發(fā)展史，提出了旅游本質(zhì)研究的4個(gè)展望，認(rèn)為旅游本質(zhì)應(yīng)該區(qū)分旅游者的“類”本質(zhì)與“個(gè)體”本質(zhì)，旅游本質(zhì)應(yīng)置于一定的歷史條件下考察，且不是永恒不變的，旅游本質(zhì)研究應(yīng)該注重哲學(xué)思維與科學(xué)研究的結(jié)合，旅游本質(zhì)研究為旅游學(xué)科體系的建設(shè)提供了一種多元化的思維邏輯。[關(guān)鍵詞]旅游的本質(zhì);旅游的定義;哲學(xué)分析;生活世界;旅游學(xué)科[中圖分類號(hào)]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-5006（2019）0

提出建立基于生活世界與體驗(yàn)之路的課程。讓中學(xué)美術(shù)課程融入生活世界，讓學(xué)生感受自然，感受周圍的環(huán)境，感受活著，感受生命的真諦。關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)課程;生活世界;體驗(yàn);建構(gòu)主義當(dāng)今的時(shí)代是創(chuàng)造的時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是比拼全民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，為了滿足這一時(shí)代的重大需要，20世紀(jì)之交，我們進(jìn)行了新課程改革。新課改已經(jīng)進(jìn)行了快20年了，美術(shù)教育的改革成效如何呢？從各方面的情況看，我們仿佛沒(méi)有完成這樣的任務(wù)，各方面的情況令人擔(dān)憂。1 中學(xué)美術(shù)課程需要被顛覆愛(ài)美之心，

合現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”概念，試闡述世界現(xiàn)象學(xué)如何對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)之克服的可能。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;生活世界;世界現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào)：B712? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）06-0033-03一、現(xiàn)代性危機(jī)查爾斯·泰勒在其《本真性的倫理（The Ethics of Authenticity）》一書中指出了現(xiàn)代社會(huì)政治的三個(gè)危機(jī)：個(gè)人主義，工具理性及自由被壓制。個(gè)人主義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)原子化的依附。書中泰勒對(duì)西方的人倫秩序進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代

”的精神，以生活世界哲學(xué)視角燭照這一問(wèn)題，理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活世界特征，以生活化傳承促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性、生態(tài)性保護(hù)。一、“生活世界”的民俗學(xué)意義“生活世界”最先是由現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾進(jìn)行系統(tǒng)闡述的，其目的是批判歐洲自近代以來(lái)在實(shí)證主義精神主導(dǎo)下，心理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科體系因?qū)⑹澜缡聦?shí)化、抽象化、理念化而遮蔽了原真世界的做法。用胡塞爾本人的話說(shuō)，就是科學(xué)運(yùn)用技術(shù)為生活世界量體裁衣地制作一件 “理念的衣

高麗[摘要]生活世界是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的重要議題，而哈貝馬斯以其獨(dú)特的社會(huì)哲學(xué)視角闡釋了生活世界這一理論。他引入生活世界作為交往行為的補(bǔ)充概念，在交往理性下重建生活世界，使生活世界成為交往行為的背景和信念儲(chǔ)存庫(kù)。哈貝馬斯的生活世界理論對(duì)于批判意識(shí)哲學(xué)，建立一種交往哲學(xué)，并為人們指出一種20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的新方向具有重要意義。哈貝馬斯雖然提出了醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)病癥的方案，但也帶有明顯的烏托邦色彩。[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯;生活世界;系統(tǒng);交往行為19世紀(jì)中期，對(duì)西方哲

于胡塞爾的“生活世界”思想。這也同樣引起我們的反思：如何既能堅(jiān)守自己的立場(chǎng)又能超越文化的偏見(jiàn)，平等看待異域文化。【關(guān)鍵詞】《金枝》；“歐洲中心主義”；文化偏見(jiàn)；“生活世界”【中圖分類號(hào)】K207.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《金枝》是英國(guó)古典進(jìn)化論人類學(xué)家詹姆士·弗雷澤爵士的代表作，本書廣泛運(yùn)用各地區(qū)、各時(shí)期的風(fēng)俗資料，以優(yōu)美的文筆論證了曾流行于意大利內(nèi)米的折取“金枝”以“弒神”的奇特風(fēng)俗，對(duì)探討“神圣國(guó)王”的“政治學(xué)”主題上有篳路藍(lán)縷之功[1]。而他所關(guān)注的從“

照哈貝馬斯“生活世界—系統(tǒng)”的二元論分析，原本憑借獨(dú)立的語(yǔ)言交往構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，在因生活世界殖民化的不斷加劇而造成的生活世界與系統(tǒng)之間的相互對(duì)立和撕扯中，越來(lái)越受到系統(tǒng)的左右——更確切地說(shuō)，是受到貨幣和權(quán)力的左右，因而難以保持其原有的和應(yīng)有的交往屬性。要應(yīng)對(duì)這種困境，需要轉(zhuǎn)變視角，即從那種將生活世界置于“大一統(tǒng)”的層面進(jìn)行觀察的視角，轉(zhuǎn)向基于“個(gè)性化”視域的對(duì)生活世界的重新考察，這樣或許能使問(wèn)題的考察獲得一種新的向度。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;系統(tǒng);

到一致，并把生活世界作為交往行為的必要預(yù)設(shè)背景。在交往行為理論視野中，高校思想政治教育話語(yǔ)是教育者與受教育者通過(guò)媒介，通過(guò)平等對(duì)話，經(jīng)過(guò)理解達(dá)到相互一致的符號(hào)系統(tǒng)。以交往行為理論為分析框架，能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)的困境和不足。為此，可以以交往行為理論為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。【關(guān)鍵詞】交往行為；生活世界；高校思想政治教育話語(yǔ)；轉(zhuǎn)換作為一種符號(hào)系統(tǒng)，話語(yǔ)能夠傳播共享信息和意義，引導(dǎo)人們確定行為的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。思想政治教育是“一定階級(jí)

化交流背景的生活世界。通過(guò)對(duì)生活世界中技術(shù)理性的批判，哈貝馬斯力圖建立新的交往理性來(lái)重構(gòu)生活世界，這在法蘭克福學(xué)派意識(shí)形態(tài)批判發(fā)展的進(jìn)程中具有重要意義。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；生活世界；意識(shí)形態(tài)批判在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中，哈貝馬斯繼承了前法蘭克福學(xué)派（特指霍克海默與馬爾庫(kù)塞）對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的批判。他指出在晚期資本主義社會(huì)當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)成為一種意識(shí)形態(tài)，它不僅為統(tǒng)治者的合法性進(jìn)行論證，同樣還作為一種“無(wú)形的武器”鎮(zhèn)壓著被統(tǒng)治階級(jí)的解放。需要進(jìn)

生會(huì)組織作為生活世界的實(shí)體，不斷遭受系統(tǒng)世界的入侵，由此帶來(lái)學(xué)生會(huì)干部培養(yǎng)中的困境。高校學(xué)生會(huì)干部存在行政化、機(jī)關(guān)化和貴族化的傾向，逐漸成為其發(fā)展中的障礙。為了解決這些障礙，需要增強(qiáng)自主性，利用新媒體，回歸價(jià)值理性，讓學(xué)生會(huì)組織不斷提高自身的文化力與生命力，讓學(xué)生會(huì)干部做到“兩個(gè)回歸”?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)生會(huì)干部；生活世界；系統(tǒng)世界【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）07-0020-01近年來(lái)，社會(huì)上對(duì)高校學(xué)生會(huì)干部

要：教學(xué)面向生活世界是現(xiàn)代教育的重要趨勢(shì)。其特征主要表現(xiàn)在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、師生關(guān)系、德育六個(gè)方面。對(duì)以上六個(gè)方面特征進(jìn)行批判、反思可以發(fā)現(xiàn)如下不足：情感、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值凸顯的“幸?！蹦繕?biāo)對(duì)學(xué)生反思性、批判性理論品格重視不夠;知識(shí)的工具價(jià)值凸顯而內(nèi)在價(jià)值不足;缺少“精確”約束的“生成”實(shí)施取向日漸形式化、空洞化;評(píng)價(jià)功能的“短視化”傾向愈發(fā)嚴(yán)峻; 一線教師的責(zé)任倫理出現(xiàn)弱化的趨勢(shì);無(wú)導(dǎo)向教育容易導(dǎo)致道德虛無(wú)主義。為此，廣大教育工作者應(yīng)該正視以上不足，以實(shí)現(xiàn)