美學(xué)應(yīng)回歸生活世界

摘? 要：從西方學(xué)術(shù)源流看，美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生便是要關(guān)注感性，但是一直以來(lái)卻被理性的話語(yǔ)所掌握。隨著時(shí)代和思想的轉(zhuǎn)變，美學(xué)應(yīng)該回歸生活世界。海德格爾通過(guò)天地人神四元世界展現(xiàn)美應(yīng)該是生活世界的生成。維特根斯坦認(rèn)為西方哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了生活世界，變成了理論的空轉(zhuǎn)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，美本來(lái)就應(yīng)該是存在于生活世界之中的。因此，美學(xué)不僅僅是理論的教導(dǎo)，更是人的生活世界本身的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性；生活世界

基金項(xiàng)目：本文系2019年重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)視野下的海德格爾和維特根斯坦比較研究”（19SKGH007）。

前蘇格拉底的哲學(xué)家往往將世界的本質(zhì)歸結(jié)為具體的個(gè)別的東西，這種樸素的認(rèn)識(shí)方式顯然不能滿足人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。隨著人的思辨能力的增強(qiáng)，哲學(xué)家紛紛將目光轉(zhuǎn)到某種帶有根本性的普遍抽象之物，于是在人的現(xiàn)實(shí)生活世界之外形成了一個(gè)抽象的彼岸的本體世界。人也被分裂為同屬于兩個(gè)世界的存在，暫時(shí)的虛幻的肉體的世界和永恒的真實(shí)的靈魂的世界。哲學(xué)是以追求真理為目標(biāo)的，所以哲學(xué)漸漸遺忘了人的現(xiàn)實(shí)生活世界，這種理性對(duì)感性的遺忘還導(dǎo)致了中世紀(jì)的禁欲思想。人的感性需求不但失去了合理性，而且變成了罪與惡。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，宗教受到了前所未有的批判，啟蒙思想家批判宗教的有力武器便是理性。人們普遍認(rèn)為人的理性亦能創(chuàng)造出美好的世界，于是，一切都要受到理性法則的檢驗(yàn)，人的生活也不例外。但是伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的資本主義社會(huì)，一方面要借助于理性的力量來(lái)反抗舊的宗教神學(xué)的束縛，規(guī)劃一個(gè)更美好的世界；另一方面又要釋放人的感性能量，以刺激消費(fèi)欲望，求得生產(chǎn)的發(fā)展。正是在這種背景下，啟蒙思想家需要重新調(diào)和人的感性與理性的沖突，以便為即將到來(lái)的資本主義社會(huì)建立起新的秩序。美學(xué)便是這種調(diào)和的產(chǎn)物，它在啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生，而且具有一種與生俱來(lái)的矛盾性：“從廣義上說(shuō)，我認(rèn)為，美學(xué)范疇在現(xiàn)代歐洲思想中占有中心地位，因?yàn)槊缹W(xué)在談?wù)撍囆g(shù)時(shí)也談到了其他問(wèn)題——中產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中的中心問(wèn)題。美學(xué)著作的現(xiàn)代觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)的占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的各種形式的建構(gòu)、與適合于那種社會(huì)秩序的人類主體性的新形式都是密不可分的。正是由于這個(gè)原因，而不是由于男人和女人突然領(lǐng)悟到畫(huà)或詩(shī)的終極價(jià)值，美學(xué)才能在當(dāng)代的知識(shí)的承繼中起著如此突出的作用。但是，我也認(rèn)為，從某種意義上來(lái)理解，美學(xué)對(duì)占統(tǒng)治地位的識(shí)形態(tài)形式提出了異常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇，因此，美學(xué)又是一種極其矛盾的現(xiàn)象?！盵1]導(dǎo)言3

美學(xué)為什么具有矛盾性呢？表面上它的出現(xiàn)表明了思想家開(kāi)始關(guān)注人的感性，但實(shí)際上作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)概念，它開(kāi)拓的是理性的殖民化，是理性對(duì)感性的另一種方式的隱蔽的奴役。作為“美學(xué)之父”的鮑姆加通是一個(gè)大陸理性主義者，他說(shuō)美是感性學(xué)的完善，“完善”便是一個(gè)理性主義的重要概念?！磅U姆加登的美學(xué)試圖達(dá)到的正是這種巧妙的平衡。如果說(shuō)他的《美學(xué)》（1750）以改革的姿態(tài)開(kāi)拓了整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域，它所開(kāi)拓的實(shí)際上是理性的殖民化?！缹W(xué)標(biāo)志著向感性肉體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著以細(xì)膩的強(qiáng)制性法則來(lái)雕鑿肉體；美學(xué)一方面表達(dá)了對(duì)具體的特殊性的解放者的關(guān)注，另一方面又表達(dá)了一種似是而非的普遍性?！盵1]3美學(xué)的這種矛盾性決定了這門學(xué)科的特殊性。美學(xué)的根基是人的感性的生活世界，而他的言說(shuō)方式卻是理性的科學(xué)話語(yǔ)，“美學(xué)話語(yǔ)的特殊性在于，它一方面植根于日常生活經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，另一方面，它詳細(xì)地闡述了假定是自然的、自發(fā)的表現(xiàn)形式，并把它提升到復(fù)雜的學(xué)科知識(shí)水平。……因此，美學(xué)始終是一個(gè)矛盾的、自我消解的工程，在提高審美對(duì)象的理論價(jià)值時(shí)，有可能抽空美學(xué)所具有的特殊性或不可言喻性，而這種特殊性在過(guò)去往往被認(rèn)為是美學(xué)之最可寶貴的特征。任何一種抬高藝術(shù)的語(yǔ)言都會(huì)暗中對(duì)美學(xué)造成持久的傷害?！盵1]導(dǎo)言2-3因此，作為言說(shuō)的美學(xué)反而遮蔽了作為根基的美學(xué)，甚至對(duì)美學(xué)的言說(shuō)越多，就越是脫離或遮蔽了美學(xué)的根基和本性①。

啟蒙使人類以上帝為中心轉(zhuǎn)到了以理性為中心，但人們很快發(fā)現(xiàn)，理性并沒(méi)有像人們預(yù)料的那樣建立起一個(gè)人間天堂，反而隨著資本主義的發(fā)展，人類社會(huì)的各種弊病也相繼顯現(xiàn)，甚至因兩次世界大戰(zhàn)的悲慘事件將20世紀(jì)歸為人類歷史上最野蠻、最悲慘的時(shí)代。而且在理性主義中占有主導(dǎo)地位的科學(xué)也很快被動(dòng)搖了，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”理論、哥德?tīng)柕摹安煌耆伞钡?，這些新的理論使任何自稱發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)的、終極的知識(shí)的觀念已不可能。人們發(fā)現(xiàn)自己似乎被啟蒙理性所欺騙，于是理性也被送上了審判臺(tái)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為：“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來(lái)看，歷來(lái)啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸?！盵2]2現(xiàn)代思想家紛紛對(duì)此展開(kāi)反思，他們有一種普遍的思維方式，就是拒斥科學(xué)世界，回歸人的生活世界，摒棄從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界，而是走向現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，走近人們每時(shí)每刻都可以經(jīng)驗(yàn)到的生活?；貧w生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨向。有的思想家像叔本華、尼采等以前所未有的態(tài)度來(lái)關(guān)注被以往思想家所鄙視的人的感性欲望，有的思想家像馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等都致力于關(guān)注并重新審視人的生活世界。

作為上個(gè)世紀(jì)西方世界最偉大的思想家海德格爾和維特根斯坦，雖然二人思想有很大的差異，但是都提出思想回歸生活世界的重要性，其中也包括美學(xué)。無(wú)論是在前期還是在后期，維特根斯坦都徹底地把形而上學(xué)從他的思想中清除出去，具體地說(shuō)，就是為談?wù)撁缹W(xué)找到了一條非形而上學(xué)的道路。維特根斯坦從另外的角度（主要是語(yǔ)言學(xué)），徹底地拋棄了理性對(duì)感性的壓抑，將一切思考的重心拉回到人類的生活世界，在宗教、倫理、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域徹底地消除傳統(tǒng)形而上學(xué)的影響，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的美學(xué)思維方式，消解了傳統(tǒng)的美學(xué)問(wèn)題。維特根斯坦無(wú)意于建構(gòu)任何理論，包括美學(xué)理論，但他這種徹底回歸生活世界的思想，無(wú)疑為我們的美學(xué)研究指明了新的途徑，提供了新方法，開(kāi)創(chuàng)了新領(lǐng)域。維特根斯坦將美學(xué)放在了知識(shí)的最基礎(chǔ)的層面上，將美學(xué)推入到了知識(shí)和真理的核心地帶。我們可以從兩個(gè)方面看出：一方面，美學(xué)不再依附哲學(xué)，而是成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，維特根斯坦將哲學(xué)變成了一種審美活動(dòng)，他說(shuō)他自己寫(xiě)哲學(xué)像在寫(xiě)詩(shī)，他不是冷靜思索哲學(xué)問(wèn)題，而是像藝術(shù)家一樣用激情去思考哲學(xué)，他不是為了生計(jì)，為了揚(yáng)名而從事哲學(xué)活動(dòng)，而是從他的趣味、他的天才性格出發(fā)，從本質(zhì)上說(shuō)，他的哲學(xué)活動(dòng)就是一種審美的生活方式。另一方面，維特根斯坦美學(xué)和倫理學(xué)同一的理論，看到了美學(xué)與倫理學(xué)的某種聯(lián)系，他說(shuō)：“而且美正是使人幸福的東西?！盵3]175如果說(shuō)前一個(gè)方面把美和真聯(lián)系了起來(lái)，那么這一方面把美和善聯(lián)系起來(lái)，也具有深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)槊缹W(xué)和倫理學(xué)的同一性，美學(xué)不再和倫理學(xué)背道而馳，不再受倫理學(xué)的支配，它們是同一的，這為日常生活審美化提供了理論依據(jù)，同時(shí)也使得審美行為不必拘泥于藝術(shù)等領(lǐng)域，它可以面向生活的各個(gè)層面，通過(guò)審美來(lái)改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，審美的最終結(jié)果，依然是要改變異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高人類生活水平，其倫理目的是不證自明的。

同樣的，海德格爾通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)的美學(xué)以及藝術(shù)歷史的考察，指出伴隨著美學(xué)的產(chǎn)生，卻是藝術(shù)本身的衰落，這其中一個(gè)很重要的原因在于傳統(tǒng)的美學(xué)思想用一大套概念體系割裂了藝術(shù)的渾然天成性，從而遮蔽了藝術(shù)的本性。他說(shuō)：“與美學(xué)的支配地位的形成以及對(duì)藝術(shù)的美學(xué)關(guān)系的形成相同步的，是上述意義上的偉大藝術(shù)在現(xiàn)代的沉淪。這種沉淪并非由于質(zhì)量的降低和風(fēng)格的卑微化，而是由于藝術(shù)喪失了它的本質(zhì)，喪失了與其基本任務(wù)的直接關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的基本任務(wù)是要表現(xiàn)絕對(duì)者，也就是要以決定性的方式把絕對(duì)者置入歷史性人類的領(lǐng)域之中?！盵4]97各種美學(xué)爭(zhēng)論日益激烈，而與此同時(shí)，偉大藝術(shù)與它的本性已經(jīng)漂離了人們這些膚淺的陳詞濫調(diào)。海德格爾還用黑格爾來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。在海德格爾看來(lái)，黑格爾宣布藝術(shù)的終結(jié)，并非藝術(shù)不存在了，并非以后不會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)作品，而是指藝術(shù)已經(jīng)失去了它把握絕對(duì)者的力量，失去了它的絕對(duì)力量。因此，海德格爾說(shuō)在黑格爾這里美學(xué)到達(dá)頂峰，但偉大的藝術(shù)終結(jié)了?！懊缹W(xué)的完成有其偉大性，其偉大性就在于，它認(rèn)識(shí)并且表達(dá)了偉大藝術(shù)本身的這種終結(jié)。西方傳統(tǒng)中最后的最偉大的美學(xué)是黑格爾的美學(xué)?！盵4]97

黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論即藝術(shù)已經(jīng)喪失了他的絕對(duì)力量，在藝術(shù)史上能舉出很多例證，比如古希臘的戲劇是來(lái)講述人的命運(yùn)的，如果僅僅作為一種藝術(shù)門類去欣賞，就失去了其反映人的存在的根本性的東西。這種情況在中國(guó)也普遍存在，諸如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌戲劇書(shū)法等偉大的藝術(shù)現(xiàn)在也失去了其在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中和人的生存的緊密聯(lián)系，往往變成了一些刻意膚淺的模仿或單純欣賞娛樂(lè)或?qū)嵱霉ぞ叩臇|西，但是其根本性的精神內(nèi)核已經(jīng)失去。海德格爾一直將這個(gè)問(wèn)題的根源追溯到古希臘，認(rèn)為古希臘雖然無(wú)美學(xué)，但是有偉大的藝術(shù)，偉大的藝術(shù)終結(jié)的時(shí)候才有美學(xué)的開(kāi)端。各種概念化理論化的基本概念掩蓋了作品中真理的顯現(xiàn)。海德格爾進(jìn)一步指出，偉大的希臘藝術(shù)并沒(méi)有一種相應(yīng)的思想性—概念性的藝術(shù)沉思，但是這并不意味著希臘藝術(shù)處于一種未經(jīng)概念和知識(shí)觸動(dòng)的體驗(yàn)的模糊沖動(dòng)中。與此類似，中國(guó)古代并無(wú)理論上的美學(xué)體系概念，但是各門藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，審美對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)具有非常根本性的地位，近代引進(jìn)西方美學(xué)術(shù)語(yǔ)建立各種美學(xué)體系反而割裂了偉大藝術(shù)的渾然天成。

美本來(lái)就應(yīng)該是存在于生活世界之中的，有的人認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有美學(xué)，因?yàn)槲覀儧](méi)有像西方那樣成體系的美學(xué)理論，其實(shí)，他們并沒(méi)有看到，美學(xué)的本性恰恰是反對(duì)理論言說(shuō)的，因此，從這個(gè)意義講，中國(guó)古代的美學(xué)才具有真正的美學(xué)精神。因?yàn)橹袊?guó)人并無(wú)明顯的宗教式的此岸世界和彼岸世界的劃分，其最高的追求并非彼岸世界，而是此岸世界，因此其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美追求更加突出。在中國(guó)美學(xué)中，美不在人之上的超驗(yàn)的世界中，而是就在活潑潑的人的世界中，在日?，F(xiàn)世的人生體驗(yàn)和人倫生活中?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀於天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）。莊子這里的大美，是沒(méi)有主客二分的，天人一體的美，人順應(yīng)天地的本性才能領(lǐng)會(huì)到這種始源的天地之大美，莊子還說(shuō)：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無(wú)求其故！”（《莊子·知北游》）。如果人只是用自己的主觀意志去追問(wèn)美，則割裂了這種天地之大美了，“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。”（《莊子·天下》）因此，對(duì)海德格爾和莊子來(lái)說(shuō)都要求獲得一種對(duì)于物詩(shī)意的態(tài)度，“物物而不物于物?！保ā肚f子·山木》）“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！保ā肚f子·大宗師》））是人在世界中和萬(wàn)物一起游戲，人和物的共同生成，宇宙和人生混為一體，這是中國(guó)美學(xué)之根本特性所在，即注重天地之不可分別渾然天成之大美。

在根本的意義上，美就是一種富有意趣、充滿快樂(lè)的生存形式，一種同“人怎樣活著才更好”的考慮直接相關(guān)的人生理想（儒） 和生命境界（道）。古人那種不同于現(xiàn)代人的詩(shī)情畫(huà)意的生活，恰恰是美學(xué)精神的真正體現(xiàn)。在西方文化的源頭古希臘雖然沒(méi)有美學(xué)這門學(xué)科，但是，古希臘人那種感性與理性的充分協(xié)調(diào)發(fā)展，正是后世美學(xué)所追求的目標(biāo)，即人的全面自由協(xié)調(diào)發(fā)展，從而結(jié)束人的異化?，F(xiàn)代理性的危機(jī)，正為美學(xué)擺脫理性的束縛提供了契機(jī)，美學(xué)正一步步的向其本源——日常生活回歸，并最終自我消解，因?yàn)槊缹W(xué)面對(duì)的本就是先于科學(xué)的規(guī)范世界的更為始源的生活世界。人的生活，是人歷史地敞開(kāi)的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和，因此，它不是脫離了現(xiàn)實(shí)的抽象一般的生活，而是每一個(gè)人都被拋入其中的感性具體的生活。美既不高蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，而是就在鮮活生動(dòng)的人類生活之中，因此，我們要將美的始源、根柢、存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等直接安放于人類感性、具體、豐盈、生動(dòng)的日常生活世界之中，返回本源，將美學(xué)置入生活世界。

筆者也并不認(rèn)為美學(xué)已經(jīng)向生活世界回歸了，拋開(kāi)這個(gè)命題本身存在的理論問(wèn)題不說(shuō)，至少在我們國(guó)家，物質(zhì)還很貧乏，不可能像西方國(guó)家那樣用美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的生活。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)有很多誤用，一個(gè)就是大談美學(xué)向生活世界的回歸，往往只是為理論而理論，并不像維特根斯坦那樣將理論實(shí)踐在自己的日常生活中，甚至以前現(xiàn)代的思想水平來(lái)奢談后現(xiàn)代的文化和現(xiàn)象。另外這種為理論而理論的學(xué)術(shù)方法也造成了美學(xué)另一個(gè)誤用，就是美學(xué)的泛化，在一段時(shí)期內(nèi)甚至成為顯學(xué)，而實(shí)際上在國(guó)外，美學(xué)并沒(méi)有那么高的地位，因?yàn)樗麄兺铝τ谧鲆恍?shí)際的工作而不是空談理論，現(xiàn)在很多學(xué)科的學(xué)者將自己的理論套上美學(xué)的帽子，并作為自己學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，這是不可取的。雖然我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是很復(fù)雜的，一方面，古代那種詩(shī)情畫(huà)意的生活方式被徹底打破，迅速瓦解；另一方面，按照美的規(guī)律來(lái)生活的條件還遠(yuǎn)未成熟，但是我們?nèi)匀恍枰羞@個(gè)目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊淖罱K目標(biāo)也是人的充分全面的發(fā)展的美好生活。

注釋：

①清華大學(xué)人文學(xué)院肖鷹教授《中國(guó)教育報(bào)》對(duì)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)美學(xué)教材的看法，他認(rèn)為，美育關(guān)乎每個(gè)學(xué)生的人生境界，而重在抽象、晦澀說(shuō)理的美學(xué)教材卻讓人感到冷冰冰的，自然不能感染學(xué)生，也不能達(dá)到美育的目標(biāo)。當(dāng)代美學(xué)在向知識(shí)性學(xué)科轉(zhuǎn)化，它的精神性品質(zhì)不斷被削弱，甚至喪失。正是因?yàn)檫@種精神性品質(zhì)的喪失，導(dǎo)致了美學(xué)在當(dāng)代文化生活中的無(wú)能。見(jiàn)《中國(guó)教育報(bào)》2004年12月23日第7版。

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作者簡(jiǎn)介：肖朗，哲學(xué)博士、博士后，西南政法大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。